阅读下面的文字，完成下面小题。

缪篆先生演绎老庄之学，其对“大”字，于《老子古微》一书中有极准确的解说：“于人中加一画，特称曰大。一画，阳也。人而以一画盖之，则为抱阳；一画而以人盖之，则为负阴。万物负阴而抱阳，冲气以为和，而人所肩荷者，独一阴一阳之谓道也。处其厚实曰大丈夫，不失赤子之心曰大人。”

于是，我们知道这“大”字，原来是先民造字之时的象形标志，包含着人的生命状态——负阴抱阳的大道理在。在此，“一画”于“人”的关系是双重的，“负阴”与“抱阳”同时体现在这“一画”之中。近数十年来，美术史界对石涛《画语录》中之“一画”论，众说纷纭，然以缪篆之说验之，恐怕都是皮相之论，不切要领。我们更进一步知道了，原来“大丈夫”云者，不仅是孟子所谓的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的英烈贤哲；而以老聃之见，则是能负阴而抱阳、与天地精神相往还的“真人”。当一个人能保持着这种天地间本真心性的时候，则被称为“大人”。我们平日称“父母亲大人”时，其实是包含着这种对天地好生之德的礼赞。

那么，天地之大美，这儿的“大”，所指也非止其体积之横无际涯。固然碧海苍天、崇山大川、雪霰云霓、日月星辰都是大美所在，而寸草片叶、滴水露珠、纤毫发丝、吉光片羽，也都是大美所在。

文艺界对“大作”一词不免有些奢侈，够得上“大作”的，其实不会很多。因为对“大作”的内涵理解上的差异，某些艺人最大的误区在于对体积和篇幅的沉醉和痴迷。于是，文艺界颇有上吉尼斯世界纪录的癖好，或因其长度、或因其体积、或因其重量、或因其篇幅，都具备了超常的表现，然而，这一切都不是美学的标准，与艺术品位的高低杳不相关。同时，我们似乎不应忘记一个近乎常识的道理，吉尼斯世界纪录，不仅记录人类的睿智，也同时记录人类的愚蠢。

莫奈的《日出印象》，大可盈尺，比起西方古典或浪漫主义的鸿篇巨制，以面积计，那是不可同年而语的，但它却标示着西方绘画一个新世纪的来临。同时莫奈对喷薄而出的朝阳充满着人类至善的赞美，因此，它是大美之所在。鲁迅先生的《阿Q正传》，以短篇小说而于文学史永执牛耳，原因十分清楚，他以无法更简省的文字，展示他对一个族群“哀其不幸”“怒其不争”的全部愤怒、同情、恻隐和爱怜，包含着释迦、基督担荷人类罪恶之意。对大丑的揭示，正是对大美的追逐，也同样是大美所使然。

对于宇宙本体，老聃怀着敬畏之心，诚惶诚恐地讲：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（《老子·第二十五章》）据缪篆先生说：“然则大为本名，道为附丽于名之字，字也者，敬其名也。”所以，我们应该知道，所谓“大道”，“大”为名，“道”为字，“道”对“大”，亦如字之敬名。苏东坡，轼，名也，子瞻，字也，“子瞻”二字，敬“轼”字也。我们在称赞某艺术作品近于天地之大美时，称之为“大作”，那是这些作品有返璞归真的“赤子之心”（王国维评李后主语）在，故能“真切如此”（王国维评纳兰性德语）。

今天为“大道”和“大作”正名，目的是匡正评论家们挥霍的时弊，让他们在使用“大作”二字时，有所撙节。

（摘编自范曾《大美之“大”》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．老子认为“大”道至简，作者认为所谓大丈夫，是能负阴而抱阳、与天地精神相往还的“真人”。

B．石涛所谓“一画”，既是负阴，也是抱阳；老聃强调前者，而孟子则倾向于后者。

C．“大”在造字法上属于象形文字，其中包含着人的生命状态，即负阴抱阳的大道理。

D．作者通过莫奈的《日出印象》告诉我们，自然美景也可以传达人类至善的美好情感。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章开篇引缪篆对“大”字的解释，从而提出对大丈夫、大人中“大”字的理解。

B．文章列举美术史界评价石涛“一画”论的例子，从反面肯定了缪篆之说的正确性。

C．文章举莫奈的例子是为了证明大美既是对人类至善的赞美，也是对大丑的揭示。

D．文章写作目的是为大道和大作正名，匡正评论家挥霍的时弊，慎用“大作”一词。

【小题3】根据原文内容，不正确的一项是（   ）

A．所谓“大人”是可以保持天地间本真心性的人，人对父母的感情就包含这样的真心性。

B．天地之大美不能以景物的体积大小来衡量，而应以是否引发至善至真的情感作为标准。

C．大道之道，是对宇宙之美的敬畏；而对大作的称赞，亦是因这些作品有返璞归真之美。

D．那些认为篇幅大的作品品位一定高的人是愚蠢的，因为优秀的艺术品往往都是短小的。

阅读下面的文字，完成下面小题。
春秋战国时期，诸子对天下属性的认定决定了他们对天下的态度。道家及阴阳家认为，世界本然的状态是最好的状态，所以他们的天下体系是一种自然性的审美体系。儒家则认为，要想使人及其栖居的世界成为美好世界，必须诉诸圣王之治和人文教化。换言之，儒家的天下观不是人对世界本然样态的无条件接受，而是来自自然向人文的生成。《周易・贲卦》讲：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这种“天文”与“人文”的分野，也是先秦道家、阴阳家与儒家天下观的差异所在。《礼记・礼运》讲：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”正是讲儒家的天下建基于人道并对其进行人文（审美）再造的特性。
儒家述史模式下的圣王语系体现的是人文再造的过程。在中国传统儒家的述史模式中，人对天下的人文再造，古圣先王具有率先垂范的意义。比如在《易传・系辞下》设定的上古圣王谱系中，伏羲氏是人文始祖，他象天法地，制作八卦，将无序的自然图式化。此后，神农氏按照八卦图式制作器具，他的贡献在于将伏義氏对于天下的观念设计付诸实践，将自然世界改造成人工世界。以此为背景，“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，这是以着装作为人兽区别的标志，以服饰差异对人类群体进行职业、等级划分。据此可以看到，从伏羲氏、神农氏到黄帝、尧、舜，体现出中国社会从自然到人工、再到文明的有序进程。如果我们认同儒家以文明为美的价值观，那么这一进程也必然是向美生成的过程。所谓儒家的天下体系，则必然是以人文之美彰显价值的体系。按照这一圣王谱系，黄帝、尧、舜之后的接续者是周公，他一方面通过制礼作乐使中国远古人文命脉制度化，另一方面则开启了中国传统政治的礼乐传统。至此，所谓“观乎人文，以化成天下”的命题，则被具体化为以礼乐重望一个美好世界的问题。
儒家崇尚“礼乐”之美在很大程度上影响其人文实践。由于有预在的人文价值观和礼乐制度作为先导，儒家所讲的天下，不是它“原本是什么”，而是“应该是什么”；不是自然世界，而是人文世界。相关的人文实践，则首先是以中邦、四海、九夷、八蛮规划为天下勾勒轮廓，然后是圣王“治天下” “教天下”以及士人“以天下为己任”的种种努力。
按照儒家的规划，这种努力主要分为四种，即礼、乐、刑、政。但是在礼乐刑政之间，礼和乐具有优先性。中国社会自西周始，就建立了体系化的礼乐教育制度，一种基于礼乐人文教化的天下格局也就自然形成。到战国时代的思孟学派，将礼乐内化，从心性的深度重建人与天下的关联。如《礼记・大学》：“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这样，个体心性的诚，就成为士人最终通达天下责任的起点。
孔子之后，儒家做的另一项重要工作就是为这种被人道限定的礼乐补天道，从而赋子它更完备的形式。它在内在心性与外在天地之间拉开一个张力空间，使意诚、心正、修身、齐家、治国、平天下形成一个上通下达的连续过程。在这个过程之内，它一方面化自然为人工，化禽兽为人类，化蛮夷为华夏，化野蛮为文明，体现了可贵的实践品格：另一面，它强调“大乐与天地同和，大礼与天地同节”（《礼记・乐记》）。就此而言，儒家为中国传统的天下观念注入了有为精神和理想主义格调，使相关的人文和审美之思超越了认知，成为一种为人而在的价值。

（刘成纪《论中国美学的天下体系》原载《新华文摘》2018年第22期）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．道家和阴阳家认为世界最好的状态是本然的，其天下体系是一种自然性的审美体系。

B．儒家的人文实践以其预在的人文价值观和礼乐制度为先导，首先是为天下勾勒轮廓，然后要求圣王和士人做出种种努力。

C．儒家的人文实践分为礼、乐、刑、政四方面，其中礼、乐是核心内容，具有优先性。

D．思孟学派将礼乐内化，从心性的深度重建人与天下的关联，这种个体心性的诚敬，成为士人通达天下责任的起点。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章通过儒家与道家、阴阳家的天下观的差异比较，进而提出观点。

B．文章以古圣先王谱系为例，论述人文再造过程，强调礼乐传统的开启。

C．在论证儒家“礼乐”之美影响其人文实践的过程中，作者运用引用和类比论证的手法使文章更具说服力。

D．文章论证严密，分析说理既层层深入，又呈现出清晰的历史发展脉络。

三、材料概括分析题
清代的学术研究，采用了汉代儒生训诂、考订的治学方法，与着重于理气心性抽象议论的宋明理学有所不同，所以有“汉学”之称。又因文风朴实简洁，注重证据罗列，而有“朴学”、“考据学”之称。由于其在乾隆、嘉庆年间达于极盛，故名“乾嘉学派”。
乾嘉学派有吴、皖两派之分。吴派“唯汉是信”，推崇汉代经说，遵循汉代经学研究，重视名物训诂、典章制度的传统。其主要学者，有周惕、惠栋、沈彤、江声和余萧客等。皖派则重视音韵、文字等的研究，从“小学”入手，判断、了解古书的内容和涵义，即以语言文字学为治经的途径。该派学者，以江永、戴震、段玉裁和王念孙、王引之父子最为有名。
乾嘉学派重视客观资料，不以主观想象轻下判断，广泛收集资料，归纳研究，有着细致专一、锲而不舍的治学精神。清代之前的经典研究，处处讲求微言大义，而于其本身的真伪却不闻不问。乾嘉学者则在梳理旧有经典过程中，证实了许多被奉为圭臬的经典为前人伪作，开一代学术疑古之风气。他们对古代经典的细心整理，为后世学者的学习研究工作提供了坚实的基础。
乾嘉学派也存在着明显的缺点：脱离实际、烦琐细碎。他们存古薄今、舍本求末。考订问题，用形式逻辑的归纳法，把同类材料罗列一起，旁征博引，然后得出结论，只讲证据不讲道理。其中多数考据家的作品，都是以繁为贵，一字的偏旁、音训考证动辄千言。为了标新立异，解释一个字的古义，疏至盈千累百，议论不休。结果是杂引衍流，不知所归。
（节选自张立文主编《中国学术通史》，有删改）
【小题1】清代的学术研究为何有“汉学”之称?
【小题2】乾嘉学派吴、皖两派的特点各是什么?
【小题3】概述作者对乾嘉学派的评价。

阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在大多数人的印象里．北极与我们所生活的环境远隔千山万水，开展科学考察活动与我们的关系不大。“然而，随着全球变暖、海冰融化，北极气候变化对包括我国在内的中低纬度气候环境有着重要影响，直接关系着我们的国民生活。”中国第九次北极科学考察队领队朱建钢说。7月20日，我国第九次北极科学考察队搭乘“雪龙号”科考船再次出发，一路向北继续探寻北极的秘密。
北极通常指北极圈以北的区域，这里大部分海域常年为冰层覆盖，被认为是对全球气候变化最为敏感的区域之一。过去30多年间，北极地区温度上升，使北极夏季海冰持续减少。科学家甚至预测，北极海域可能在本世纪中叶甚至更早出现季节性无冰现象。“北极快速变化产生的气候系统和生态环境影响，势必传导到中国，因此，我们比以往任何时候都更加迫切地想知道这种影响的程度。”极地考察办公室主任秦为稼说，“而且，目前人类对两极地区的观测相对匮乏，两极变化的机理研究不够充分。因此，必须加强现场的观测，努力获取更多第一手连续的北极环境资料。”
全球变暖又赋予了北极另外一种价值——冰雪融化的北极为各国商业利用北极航道和开发北极资源提供了机遇。科学家断言，北极航道将有可能成为国际贸易的重要运输干线，这不仅将对全球航运、国际贸易产生重要影响，还可能对北极生态环境造成潜在威胁。
材料二：
考察队全程12300多海里的征程，将由“雪龙号”劈波斩浪完成。与风高浪险的南极考察相比，北极考察的航行也充满考验。“北极多处区域主权已定，航行科考区域受到了限制，同时，位于北冰洋中央区的公海恰好是海冰最密集的地带，对现有科考船的破冰能力形成了挑战。”“雪龙号”相关负责人说。
记者了解到，破冰船是极地科考不可或缺的承栽工具。自我国开展北极考察以来，担负运输、科学考察的船只只有“雪龙号”科考船。“雪龙号”于1993年购自乌克兰，原船设计为极区破冰运输船，经过两次改造后，成为我国目前唯一的极地科学考察船。这无疑成为我国进一步提高极地考察能力的制约之一。
对此，中国极地考察办公室副主任夏立民透露，我国建造的第一艘极地科学考察破冰船有望于2019年交付使用。相比“雪龙号”，新建破冰船具有较强的双向破冰能力，科考能力将显著增强，特别是将极大提升在水体和海底的探测能力，成为我国认识极地、利用极地和保护极地的重要支撑。
材料三：
“从本科到研究生，每年都有很长一段时间漂泊在海上，可以用自己亲手在北极获取的水样完成论文，特别兴奋。”厦门大学海洋化学专业研二学生陈梦雅说。她今年24岁，是队员中年龄最小的。第一次前往极地，她有个艰巨的任务，搜集100桶海水。
60岁的李伟是年纪最大的一位，这已经是他第9次前往极地了，也将是最后一次。作为自然资源部第三海洋研究所高级工程师，他与海洋打了一辈子交道。有一次，科考船的进水口被碎冰堵住，测量仪器无法正常工作，李伟想都没想，套上防水服，双腿浸在冰凉的海水里，“战斗”了50分钟，一点点把碎冰渣掏干净，刺骨的水温让他的双手生出紫红色的冻疮。“前往极地考察，年龄不得超过60岁。”李伟有些无奈，但他也说，“我会站好最后一班岗，下船并不代表着结束。”
“雪龙号”启程前，魏泽勋忙得不可开交，他担任此次科考团中的首席科学家。“征战”大洋20多年，越来越喜欢海洋。他说，这种喜欢，绝非“一见钟情”，而是“日久生情”。
参与此次科考的不少人都是90后。“这让我们感到．振奋，青年一代科研者站到了舞台中央！”魏泽勋这样评价。钟强强就是其中之一，他是华东师范大学海洋学专业的博士生。他喜欢称自己为“海洋人”。如今，他觉得距离成为一名科学家这个梦想越来越近，更要大步向前。
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．气候环境与我们的生活紧密相连，北极的气候变化对我国的气候环境有重要影响，这是我国第九次北极科学考察队出发，继续探寻北极秘密的原因之一。

B．全球变暖将会使北极冰雪融化，使北极航道开通和北极资源开发成为可能，这虽然会带来经济价值，但也可能对北极生态环境造成潜在威胁。

C．我国建造的第一艘极地科学考察破冰船与“雪龙号”相比，在破冰能力和探测能力方面将显著增强，这将有力地提高我国的极地考察能力。

D．因为年龄的关系，第九次北极科学考察之行将是60岁的高级工程师李伟此生的最后一次，这意味着他将告别与海洋打了一辈子交道的研究工作。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．北极夏季海冰持续减少所带来的气候变化一定会影响到中国，因此，我国必须取得更多第一手连续的北极资料，从而推测这种影响的程度。

B．破冰船是极地科考不可或缺的承载工具，是我国进一步提高极地考察能力的制约因素之一，未来中国迫切需要更加先进的极地考察破冰船。

C．北极考察充满考验，除了气候因素，还因为目前北极很多区域因主权问题不能进行科考，而可以进行科考的公海是海冰最密集的地方。

D．此次极地科考中，青年一代科研者占大多数，他们的加入使得老一辈科学家欣喜，他们的热爱程度与投入状态带给中国极地科学考察队新的活力。

【小题3】以上三则材料，每则材料报道的角度与侧重点是什么？请结合材料简要分析

阅读下面的文章，完成小题。
择高处立，向宽处行
①宋朝时，蔡州有一道人善于下棋。每与人对局，总是让对方先走一步。即便如此，他也从没输过。有诗云：“烂柯真诀妙通神，一局曾经几度春。自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。”
②“饶人”即“让人一步棋”，后来慢慢演变成了“宽容、忍让”之意。
③饶，在汉语里还有“丰足”的意思。丰足，无论是物质还是精神，都需以积极的姿态去进取，也需适当“退一步”来回味。一味向前、向前、向前，马不停蹄，无休无止，定有山穷水尽时。略停停，退后一步，放开视野，让思想回旋一下，世界呈现给你的常常是惊喜。
④饶，饶人，都贵在这退后一步。
⑤饶人，不是一种姿态，而是一种情怀，是那种立在高处、视野涵容八方的自信，是游刃有余的大智。就像那位宋朝道人，身有绝技，可以骄矜，可以目中无人、藐视四野，但他宽落落地让人先行。这饶人处，便多了一重人格之“美”。
⑥法国作家雨果有句话：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。”人心，宽阔在哪？必有一个饶人处。饶人，不是一种表演，而是一种宽宏的内在。
⑦饶人者，目光高远，思绪恒定，心无杂念，因此心间可撑船、可奔马、可容得人性万千。心宽了，就厚了，就暖了，自个儿暖和，拢一块儿暖和，抱在一起更暖和。饶人是一种人性之暖。
⑧饶人，还是一种智慧。按说，得理不饶人，是不逾矩的，属个人权利。得理且烧人呢，境界更为超脱。它是一种原谅，一种放下，一种人生大智慧。
⑨不管什么时候，留一点余地，便可以让棘手的事情回旋自如。这饶人之处，像那雨
过天睛，人情与霞光共散成绮，相映生辉。
⑩人这一生，走万里路，修百年身，难得的是一帆风顺。饶人，便是一叶扁舟，乘风
破浪，载你到一个开阔地，柳暗花明，月朗风清。这正应了左宗棠那半个联儿：择高处立，寻平处往，向宽处行。
【小题1】选文的中心论点是什么?
【小题2】下面的表述不符合原文意思的一项是（   ）

A．选文第⑤段中“这饶人处”指宋朝道人身有绝技，不骄矜，宽容让人一步棋。

B．饶人，是一种情怀，是一种宽宏的内在，展现人格之美、人性之暖、人生大智慧。

C．物质及精神层面的丰足，需以积极的态势努力获取，适当时候需“退一步”来回味。

D．清代儒将左宗棠那半个联儿意为：要站在高处的地方欣赏风景，要居住在平地上，要走宽敞的道路。

【小题3】结合语境，请分析第⑩段划线句子的修辞及作用。