阅读下面的文章，完成下面小题。
世界各民族文学艺术的发展，既有因社会历史条件、自然地理条件和文化心理条件不同而导致的差异性，这一点构成了各民族文学艺术的个性特征；又有因人类社会历史发展和人类情感方式的一般规律而形成的共同性，这是世界各民族文学艺术得以相互影响，渗透和交流的重要前提。作为揭示世界人生的悲剧性因素，丰富和发展人类情感生活的最重要的文学形式——世界各民族的悲剧艺术之间也体现着这种“同中有异，异中有同”的规律。
由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面：（这里仅以悲剧性戏曲为例）
第一，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。
而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚，否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。
第二，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，有的作品还有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。
而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆雷特“生存，还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。
第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。
亚里士多德作为西方悲剧论的开山者所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。
（选自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中西方悲剧艺术之间的差异是由中西方社会历史条件、自然地理条件和文化心理条件的不同导致的。

B．民族精神的差异使得中国古典悲剧主人公和西方悲剧主人公对待现存秩序的态度截然不同。

C．中国古典悲剧讲究“悲欢离合”“苦乐相错”和“大团圆”结局，而西方悲剧则一悲到底，以死亡或毁灭为结局。

D．中国古典悲剧注重塑造贫民形象所以没有英雄形象，而西方悲剧则因为过于关注英雄形象，所以没有贫民形象。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章将中国古典悲剧和西方悲剧的比较放在中西方文学比较观下来审视，认为民族精神的差异是两者区别鲜明的关键。

B．在具体阐述中国古典悲剧和西方悲剧的区别时，文章采用了对比论证的方法，突出了“民族精神”差异这个关键因素。

C．在中西方悲剧的第二个对比中，作者从戏剧结构角度进行了分析和阐述，突出了美学思想的不同对中西方悲剧的影响。

D．文章的结构是按照总分结构展开，开头两段为总写，提出中心论点，接着从三个不同角度进一步阐述了这一观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．人类社会历史发展和人类情感方式的一般规律而形成的共同性是中国古典悲剧艺术和西方悲剧具有共性的原因之一。

B．中国古典悲剧人物无法摆脱儒家思想观念的影响，性格内向，而西方悲剧人物性格则因其文化特点而显外向。

C．西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征决定了哈姆雷特等悲剧人物形象命运的坎坷、悲凉、苦难深重。

D．西方的悲剧主角多是神化英雄或帝王贵人，因而，如果从某些西方戏剧理论家的角度来看，一些中国古典悲剧不符合悲剧的定义。

阅读下面的文段，完成下面小题。
Master终于引起人类对于未来的担忧
2017年新年伊始，阿尔法狗的升级版Master以60：0的战绩击溃当世所有围棋顶级高手，引发全球关注。短短半年，阿尔法狗的改进型所展现出的学习能力，已超出人类对进步速度的理解，人工智能碾压人类智商的恐惧感再次笼罩网络。这场人机大战的结果无情宣告：很多工作曾被认为不可替代，那只是因为人工智能尚未涉足而已。今天的很多热门行业与专业，未来都可能被人工智能取代，这个绝非危言耸听的前景让我们重新思考人工智能与我们自身的关系。
这场“人机大战”引发的第二个层次的问题，是人的尊严问题。Master对围棋高手们的“血洗”，让人类整体感觉很没有面子。20年前，当深蓝战胜国际象棋世界冠军卡斯帕罗夫时，人们就把赌注押在围棋上，认为这是机器无能为力的领域，如今，这个赌注在人工智能面前同样弱不禁风。
实际上，人类输掉的并不是尊严。何谓尊严？这是一个非常复杂的问题，英国哲学家迈克尔·罗森曾将其分解为三个部分：一种社会地位；一种恒久的内在价值；一种可以被尊重的行为。据此，输棋的围棋棋手尊严有何损失？原先的九段还是九段，以前拥有的社会地位也没有发生变化。改变的只是，经此一役，那些曾经虚妄的骄傲、自负与认知模式开始改变。历史经验无数次表明，人类的骄傲与自负大多是被夸张建构的。破除人类内心根深蒂固的虚妄的骄傲与自负，恰是本次人机大战的重要收获之一。
而此番Master获胜带来的最重大意义在于：让更多的人开始意识到人工智能对人类未来的颠覆性作用。机器有一天会不会突然产生意识？谁能保证，随着硬件与软件的进一步发展，以及神经网络、算法技术的突破，机器有一天不会突然产生意识？到那时，就难免涉及复杂的伦理问题。
另一个问题是，何谓智能？机器是否具备人的智能，需要一个衡量标准。研究显示，智能包含多维度内容，远不止可计算化（形式化）这一种。在计算能力方面，人类早已不是机器的对手；而智能中的其他维度一旦可以部分形式化，人类自然也不是机器的对手。未来的深度学习甚至可以让机器做到更多，比如学会像人一样从事文艺创作。如果这一天到来，人类不仅面临被全面替代的危险，还将涉及自身存在的意义问题。
关于人工智能的未来，学界的认识呈现出普遍的对立：科学家往往认为人工智能离真正的应用还很远，它目前还很“傻”，其危险远不足虑；而人文学者则往往比较担忧，认为一旦某些关键技术被突破，人工智能所引发的链式反应就会导致无法控制的局面，到那时，我们千百年来所形成的用以维持社会秩序的规范都将面临崩溃的危险。寻常大众出于好奇，则寄希望于人工智能取得新进展或许会给我们的生活带来改善并提升社会福祉。
如果眼前的潜在利益大于未来不确定性风险的代价，人们往往更倾向于放大当下的收益而对遥远的风险进行打折，这有可能造成决策失误。潘多拉的盒子一旦打开，就再也关不上了。没有任何国家愿意放弃人工智能这一领域，但鉴于人工智能的高度不确定性前景，在竞争刚刚开始之时就需要制定最低限度的规则，给其发展套上缰绳。否则，我们追求来的将不是期盼中的救星，而很可能是无情的掘墓人。
（摘编自《中国青年报》2017年01月16日02版）
【小题1】下列对作者观点的理解，不正确的一项是

A．作者认为，如果将来机器通过深度学习具有了文艺创作等能力，人类就面临着被替代的危险，而人类若被全面替代，其有没有必要存在就是一个问题。

B．对机器将来会不会突然产生意识这一问题，作者并没有给出确切回答，但他比较于随着科技的发展和一些关键技术的突破，机器有可能产生意识。

C．作者认为应充分评估人工智能未来的风险，不能因为它带来的眼前利益而任其发展协商出最低限度的原则来约束其发展。

D．作者认为判断机器是否具有智能，需要首先弄清楚何谓智能，智能包含多种维度的内容，而目前的计算机只具有可计算化这一种智能，还不能被称为“人工智能”。

【小题2】下列对文本内容的理解和分析，不正确的两项是

A．作者引述迈克尔·罗森对“尊严”的分解，意在说明在与Master的较量中人类棋手的并非尊严。

B．人工智能的发展前景虽不确定，但它有可能带来的巨大收益却令人心动，因此没有国家愿意放弃这一领域。

C．学界对人工智能的未来抱着不同的态度，科学家往往认为无须多虑，人文学者则不忧惧，而作者的态度应该与后者更接近一些。

D．Master是阿尔法狗的升级版，其学习能力的发展速度匪夷所思，而其完胜世界顶级围棋高手的事实证明，人类智商确实比不上人工智能。

E. 围棋曾被认为是机器无能为力的领域，因此，阿尔法狗战胜李世石，Master战胜众围棋高手才会引发全球关注，并让人类整体感觉没面子。
【小题3】从整篇文段来看，作者认为Master在“人机大战”中完胜这件事有哪些意义。

阅读下面的文字，完成文后题目。

文化自信：不忘本来 吸收外来

孙羽津

融通各种资源，不断推进知识创新、理论创新、方法创新的原则就是坚持“不忘本来，吸收外来”。

回顾中华传统文化的发展历程，儒、释、道三种文化资源的融合与演进是主潮。其中，作为外来文化的佛教，与本土的儒、道两家不断交流对话，为中华文化的创新性发展提供了宝贵资源。然而，这一过程是曲折而复杂的，其中不乏文化间的碰撞与冲突。

早在约1200年前，唐代大儒韩愈曾勇立时代潮头，高标道统、“呵诋释迦”，猛烈批判佛教一时之流弊；与此同时，韩愈还注重借鉴佛教理论，积极推进儒家的理论创新，堪称“不忘本来，吸收外来”的典范。

韩愈生活的时代，作为主流意识形态的儒学，已经僵化为章句之学，难以直接有效地作用于世道人心，辅弼政统。值此之际，时代呼唤着理论的创新；然而，真正的创新需要在“不忘本来”的基础上“吸收外来”——通过比较、借鉴与省察，激活并发展经典话语体系，从而引领历史潮流。

韩愈明确为“仁义道德”下了定义，强调“道德”这个谁都要讲一讲的“虚位”，必须被赋予“仁义”这一核心价值观念，才能真正为天下人所奉行。然而，那时的佛教徒往往抛弃儒家倡导的仁义，抛弃仁义所维系的君臣父子之伦，去追求寂灭。对此，韩愈拈出《礼记·大学》“欲正其心者，先诚其意”数语，向世人宣告：“佛教讲寂灭，强调治心，儒家又何尝不重视治心？更何况儒家治心，是为了承担起天下国家的责任。”自韩愈之后，《大学》的价值逐渐被发现，最终被尊为“四书”之一。在佛教治心理论的“魅惑”之下重新发现《大学》的价值，韩愈的这一做法可谓透过外来思想文化激活本土经典话语，实现中华文化创新性发展的经典案例。

不仅如此，韩愈还借鉴佛教禅宗的理论，明确标举儒家之道的统系，这更是发前人所未发。他指出，儒道从尧、舜、禹、汤传到周文王、武王和周公，周公传给了孔子，孔子又传给了孟子，孟子去世至今已经1000余年了，道统始终没人能接续。在韩愈列举的这些人物中，商汤与周文王相隔数百年，周公与孔子相隔数百年，孔孟二人也相隔百年。不难看出，韩愈所建构的道统，有取于禅宗的“教外别传”“以心传心”：不一定经过当面指授，只要能承续、发扬儒道的精义，就应被列入儒道的统系之中。韩愈如此高标道统，不仅仅是因为思古，关键是要直面现实——在孟子逝去千年之后，在核心价值观缺失的唐代，理应有人站出来承续儒家的优秀文化传统，担负起天下国家的责任。也正因此，学者往往把韩愈建构道统这一做法称为“入室操戈”，即韩愈到佛教阵地里，拿起佛教的理论武器来武装自己，发展自己，从而对中华文化起到了“承先启后，转旧为新”的重要作用。

以今天的眼光来看，韩愈之于中华文化史的意义，关键就在于他坚持“不忘本来，吸收外来”的立场，做到了破中有立、立而能破，既勇于进行思想文化的批判与省察，又积极推动思想文化的融合与创新，这正是今天我们坚定文化自信、构建中国特色话语体系的重要路径。

(有删改)

文中“呵诋释迦”“以心传心”“入室操戈”分别指什么？

阅读下面的文字，完成小题。

迎春

王鼎钧

   ①感恩节后，圣诞节前，自然美东地区总要降雪。事先，西北风跑来开路，把千林黄叶收拾干净，把千家万户的大衣从衣箱里抖出来，把老公寓的暖气锅炉修好，把汽车换上雪胎，也拂乱了异国游子的千虑万念，注入了一腔冬愁。
②我已三十多年没见过平地上的雪景，当大雪压下来时，我是忧郁之中的兴奋，而兴奋终于压倒忧郁，来此后见到的第一场雪不大，地面浅如敷粉，恰可把人迹印上石板路。第二场雪十分壮观，雪花如帘如幕在窗外深垂，整天整夜不曾撤除，夜色中雪帘的反光射入玻璃窗，在室内墙上跳动，使那幅“美国双语教学分布图”突出墙面。如果我是二十岁，我愿意凭窗而坐，从柔和而神秘的微光里看少女的红唇。但我五十五岁，梦游症已治而愈，斗室内一无所有，只有一缕诗魂若隐若现，渐淡渐远。
③第一天，起身看静止的雪。不，是静止的大地，静止的世界，看雪神新绘的世界地图，看它简化一切线条，遮住一切颜色的大手笔。由此到地平，不知千里万里，极东极西，只有风 起雪飞，茫茫如烟如雾.在故乡，人们说雪是上天给小麦送来的棉被，在这里，雪简直就是天神给大地缝制的新制服。地天相连，苍茫一片。记得来美时曾在云絮中飞行，记得云层如新犁过的春亩，记得子空在我脚下，而我确信那是万里积雪。而现在，在高楼公寓中看雪，却疑那都是云，此身漂浮太空，太空无边无际无始无终，一失足即是永远的降落，降落降落降落，在空气摩擦中一身的原子分子七零八落。
④但是在我的视界内有一架铁塔，孤零零的铁塔，顶天立地的铁塔，全身彼挂着硬冰，临风呼啸，屹立不摇。雪只能替它涂上颜色，不能抹掉它的形状。这样的建构必定是在坚固的地面上经营根基，深深地，紧紧地抓住大地，它好像是大地竖立的一个信物，誓言世上所右的不 只是冰雪，宣称雪外有物比雪更真实也更永久。
⑤雪地上裸立的铁塔使我想起一棵树.一棵百年大树。传说中有这么一棵树，在一家酒店门外，在大雪中挺立，行人走到树下就可以闻到酒香，就不会冻死，我们曾拼命找这棵树，我，跟那些在风雪中佝偻而前的伙伴。那是在千山万水之外，另一个冰雪世界。那也是浩浩荡荡的大雪，混混沌沌的大雪，没有方向，没有距离，而我们一直行走。我们须眉皆冰，自己也奇怪自己还能走下去，走，只是为了一个传说：站着不走就要化成冰柱。一线狼藉的脚印，风过处 立即被掩没，如同我们根本没有移动位置，只在原地踏步，不论脚印多深。如果我们倒下，也会消失，不论我们的躯干有多大。如果我们站住，凝固，也是一样，不问那血肉化成的冰柱多高。可是，据说，那棵百年大树永不被雪埋没，那家酒店也是，永远放溢着酒香。我们一直走，一直找到那香冽的酒气。
⑥这样的卞雪下过几场，到三月，风就从一把利刃变成一片擦脸的软纸了。树在迫害快要结束时才露出受害的样子，挣扎向上，疏枝萧条，青里泛红，这是生命的讯息。天边密林里， 树以它们自己才能听得见的声音喧哗呼号。春树年年绿绿，寻常见惯，只是那股气势，使我觉得随时足以酿成意外。林边林梢有鸟，各种各类。鸟是树的喉舌，黎明即起，朗读新生代的宣言》天复一天.
⑦天复一天，直到枝头结出小苞来，红红的，鼓故的，如初生的腊梅，外面也裏着一层蜡衣。这时，气象台仍然不断警告还要降雪，但是葆蕾不顾一切地涨大，这年的最后一场雪真地下起来，它仍然凌厉。但是攻不破靖封的小小堡垒，树叶在襁褓里生长，等待，紧紧卷成一团。然后，有一天，在艳阳高照下，蜡衣突然炸开，嫩叶欣欣伸展，转眼间，满枝新叶布置下满眼春景。我在树下呆望良久，这些树这么性急！这么勇敢！春尚未至，先伸出头来迎接，争先恐后，抢着在盛夏之前长好一树浓荫。
⑧然后，任凭那些树述说雪的掌故。

(选自《风雪阴晴：王鼎韵散文精品选》，有删改）

【小题1】下面对这篇散文相关内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是

A．文章第①段对西北风的描写.采用拟人手法，描写降雪之前林木的变化、人们所做的准备工作.生动体现了作者对冬雪到来的期待。

B．文中“但我五+五岁” 一句，恰当地描绘出了作者此时的心态：虽然年岁已大，年青时的梦想不再.但是面对冬雪，诗情依旧活跃。

C．文章第③段中作者由眼前静止的雪想到了故乡的雪，想到了来美国时在飞机上所见的云，以云写雪，以雪写云，虚实结合，想像丰富。

D．“春树年年绿绿，寻常见惯，只是那股气势，使我觉得随时足以酿成意外”句，借春树表达生命总有让人意想不到的新变化的感悟。

E．文末“然后，任凭那些树述说雪的拿故”一句，韵味深长，它不仅使读者感受他对诗情渐远的遗憾，也让人体会到他对生命的感悟。

【小题2】文中的“树”蕴含着怎样的寓意？请结合全文具体分析。
【小题3】文中说铁塔“好像是大地竖立的一个信物，誓言世上所有的不只是冰雪，宣称雪外有物比雪更真实也更永久”，联系现实.谈谈你对这句话的理解。

阅读下面的文字，完成下列小题。
于是之：于无声出 千古是之
于是之的童年是在贫寒中度过的。为了生存，在念完了初中后，他不得不到处找工作。在辗转之中，他迷恋上了话剧，立誓做演员。17岁时，他参加了辅仁大学的业余剧团——沙龙剧团，参演了黄宗江编剧的《大马戏团》《第二代》等戏剧。
其实，话剧很难用“学”去讲通。你可以跟着师傅一板一眼地学京剧、学曲艺，学各种程式化的表演，而话剧却师无定法,但所谓师无定法还是有法可依。于是之在从艺之初便掌握了天下最不易却也最容易的方法：勤奋。于是之花了太多的精力塑造每一个角色。演“程疯子”时，在几个月的排戏过程中每天写心得日记，记录他对角色理解的变化和演出心得。他善于总结，融生活与艺术为一体。演“老马”的时候，他反复读原著，回忆认识的老人，与老车夫交朋友，用30岁的年纪体会70岁老人的老、冷、饿、累的感觉。
表演之外，于是之还不只一次给剧作家提出修改意见。在一次剧本讨论会上，于是之提议将《茶馆》原有的结尾改为“三个老人话沧桑”。老舍当时没有说什么。但一周后，老舍就按照于是之的意见改了剧本。现在这一段已经是《茶馆》里最出彩的一段。
“努力如是之者，成功其庶几乎？”是1958年《茶馆》首演后，老舍手书相赠的题字。在于是之的艺术生涯中，《龙须沟》中的“程疯子”奠定了他的舞台地位。之后，在《关汉卿》《雷雨》《洋麻将》等话剧中，他又塑造了一系列经典角色，终于将自己推向了中国话剧艺术的高峰。“哪怕是演了一辈子的王掌柜，他还一直在琢磨这个人物。”著名话剧导演林兆华回忆说。
于是之格外注重自身的修养，认为这是表演最根本性的问题。在“一当二押三卖”的日子里，他靠朋友的帮助，进入辅仁大学中文系以及讲授“汉学”和“法语”的夜校学习。著名表演艺术家郑榕曾说：“于是之有两大特点值得我们话剧演员学习——注重生活与重视修养。”
于是之的难得，在戏剧评论家童道明看来，则是实现了传统道德与新道德的统一。“假如不了解于是之，很多人会把他看作了不起的演员，我结识他之后则相信，他所以能独步剧坛，是因为他不仅具有巨大的艺术力量，还具有极大的人格力量。” 多年以后，童道明还记得于是之的名片。“我们见惯了名片上一长串的各种头衔，而于是之的名片上则只写着‘演员、北京人艺副院长’。既没有用国家一级来标明，也没有他当时担任的中国剧协、北京剧协的领导职位。他心里最认同、最自豪的还是演员这个职业。一个演员具有自己的风格相对来说是容易的，而做一个像于是之那样既有风格又有风骨的演员却是很难很难。” 
（摘自孙哲《于是之：于无声出 千古是之》有删改）
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．于是之从小家境贫寒，但他在贫寒中爱上了话剧，17岁时便参加沙龙剧团进行演出。

B．于是之在塑造每一个角色时都会花费大量的精力去揣摩每一个角色，可谓是用艰辛的劳动换来舞台上的成功。

C．于是之在《龙须沟》《关汉卿》《雷雨》《洋麻将》等剧中成功地塑造了一系列经典角色，《龙须沟》中的“程疯子”将他推向了中国话剧艺术的高峰。

D．童道明认为于是之是一个不仅具有巨大的艺术力量，还具有极大的人格力量的演员，这是于是之在剧坛超群出众的原因。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．相较京剧、曲艺而言，话剧师无定法，难以学习，而于是之却选择了话剧，可见其迎难而上的性格。

B．于是之除了有高超的演技，还有修改剧本的能力。他修改的“三个老人话沧桑”那场戏成为了《茶馆》中最出彩的一场戏。

C．“努力如是之者，成功其庶几乎？”是老舍先生对于是之的肯定，肯定了他在话剧表演上的勤奋努力。

D．郑榕认为于是之注重生活与重视修养，特别是他实现了传统道德与新道德的统一，这是于是之的难得之处。

E. 于是之的名片上只写着“演员、北京人艺副院长”，没有任何其他头衔，体现了他对演员职业的认同，也是他有风骨的表现。
【小题3】请结合全文简要分析，于是之成为著名话剧表演艺术家的原因。