全球化的基点在于，突破或超越民族国家的领土边界为范围的市场体系以及法律政治和社会文化。由此，形成了全球化与民族国家之间既对立又依存的关系。

民族国家为其领土范围内的生产资料、生产工具、劳动力和资本的有效配置和生产、交换、分配的顺利运行，提供了法律依据、社会秩序和控制机构，并“画地为牢”似地为领土范围之外的介入设立了森严的壁垒，从而为资本主义在本国范围内的孕育和发展创造了有利条件，然而，当民族国家领土范围内的经济要素不能满足机器大。生产发展到一定程度所提出的生产资料、劳动力、市场和资本投资等需要时，以突破民族国家边界为前提的全球化，就成为不可遏止的洪流。至20世纪初期，欧洲殖民主义将世界版图几乎瓜分完毕，而其结果却导致了两次世界大战的爆发。其后世界各地民族主义运动的勃然兴起和创建民族国家的浪潮，最终瓦解了持续近4个世纪的西方殖民主义体系。摆脱了殖民统治而建立起的民族国家，为了国家的富强和国民的福祉，又纷纷放弃闭关锁国的治理理念和自我结构自给自足的生计模式，转而选择市场经济体制和融入全球经济体系的策略。否则，只有承受经济贫困、发展落后和政治边缘化的后果。正是在这种相生相克的过程中，民族国家的含义、形式和治理逐渐转换和更新，全球化的模式不断创新，程度趋于深化。

全球化促使分布于不同国家的移民、社区、民间组织、公司及政府机构之间，进行频繁而持续性的联系和共同性的活动，从而形成跨越民族国家的地理空间、政治空间和文化空间的社会场域、社会网络和互动模式，也就是所谓“跨国主义”。跨国主义研究一般围绕着跨国实践、跨国社会空间和跨国认同。跨国实践指各种跨国主义的行为和活动。跨国实践衍生出了跨国社会空间。全球化推进所产生的频繁密切的跨国实践，摆脱了传统社会空间所依托的地理空间和国家边界的束缚。虚拟性的网络空间逐渐替代了物质性的地理空间，建构起新的具有象征意义的跨国社会空间。而通过跨国社会空间，移民及其他跨国实践主体与居住国之外的国家的个体、群体或机构保持密切的关系，从中获得情感、思想和经济等各个方面的支持。跨国行动者在共时嵌入两个或两个以上的国家的过程中，身份归属逐渐脱离地域、国家和族群的限定，出现由一元向二元甚至多元的混杂性和碎片化发展以及相互对立、冲突的状态。由此形成“非领土化”的“跨国认同”的问题。

（摘编自何明《全球化及其人类学论题》）

材料一

区块链，简单地说，就是一种去中心化的、由各节点参与的分布式数据库系统。可以理解为一种公共记账的机制（技术方案）。它并不是ー款具体的产品，其基本思想和核心理念在于通过建立一组互联网上的公共账本，由网络中所有的用户共同在账本上记账与核账，用以保证信息的真实性和不可篡改性。把这种技术或模式称为区块链，是为它是用一串密码学方法相关联产生的数据块，而每一个数据块中包含过去ー段时间内的所有交易信息，用于验证其信息的有效性并产生下一个区块。

顾名思义，区块链是由“区块＋链”构成。区块（block），是指存放数已记录数据的文件，里面按时间先后顺序记录了已发生的所有价值交换活动。每个区块均由三部分构成：本区块的1D（本区块大小、生成时间等所有信息）所有交易单（每一笔交易的详细情况）与在其前后的区块ID（前后区块中所有价值交换信息经过算法压缩后形成的一个字符串）。区块的生成时问由系统设定，通常情下平均每几分钟使会生成一个区块。由于每个区块中都包括了前ー个区块和后ー个区块的ID，这种设计使得每个区块都能找到其前后节点，从而可以一直倒推至起始节点，形成一条完整的交易链条，即构成区块链。

（选自《影响未来的新科技新产业》）

材料二

“区块”+“链”=完整历史，从第一个区块开始，到最新产生的区块为止，区块链上存储了系统全部的历史数据。“区块”+“链”=时间戳（time stamp）；区块链让全网所有节点都在每一个区块上盖上一个时间戳来记账，表示这个信息是这个时间写入的，形成了一个不可篡改、不可伪造的数据库。时间戳可以证明某人在某天确实做过某事，可以证明某项活动的最先创造者是谁。它让任何事情的“存在性”证明变得十分简单，区块链上的每条交易数据，都可以通过链式结构追本溯源，一笔一笔地进行验证。

（选自《影响未来的新科技新产业》）

材料三

互联网技术以信息的共享与实时更新成功实现了信息的中心化，但无法实现价值的去中心化。例如，我们现如今可以再互联网上共享自己的生活信息、知识和资料等，但（在多数情况下）不敢在互联网上直接与陌生人交易。

现有互联网中的金融体系多是由政府银行提供或者第三方提供的支付系统，还是依靠中心化的方案来解决。在纷繁复杂的全球体系中，要凭空建立一个全球性的信用共识体系是很难得——区块链技术就是试图解决这一问题打破中心化体系的信用枷锁，实现全球节点间的信用与货币互联。

（选自《影响未来的新科技新产业》）

材料四

由于使用分布式核算和存储，区块链的体系不存在中心化的硬件或管理机构，任意节点的权利和义务都是均等的，系统中的数据块是由整个系统中具有维护功能的节点来共同维护。系统除了交易各方的私有信息被加密外，区块链的数据对所有人公开，因此整个系统信息高度透明。区块链采用基于协商一致的规范和协议使得整个系统中的所有节点能够在去信任的环境自由安全的交换数据，使得对“人”的信任改成了对机器的信任，任何人为的干预不起作用。一旦信息经过验证并添加至区块链，就会永久的存储起来，除非能够同时控制住系统中超过51%的节点，否则单个节点上对数据库的修改是无效的。由于节点直接的交换遵循固定的算法，其数据交互式无需信任的（区块链中的程序规则会自行判断活动是否有效），因此交易对手无须通过公开身份的方式让对方对自己产生信任，对信用的累积非常有帮助。

（选自《科普中国·科学百科》）

猎狼

梁亚平

猎人枪口对着一只花狼，三点一线，准备扣动扳机。忽然听到砰一声枪响，又砰砰几声。

听到枪声，花狼一下子窜进树林里去了。

猎人趴在地上一动不动，侧耳细听，听到的还是风吹树叶的沙沙声;张眼细看，看到的还是茂密的丛林与荆棘。过了很久，确定安全了，猎人才从地上爬起来，提起猎枪，拎着刚才打的兔子，向家的方向走去。

地上躺着一个人！猎人提高警惕，放慢脚步，双手握枪，手指扳着扳机，一步一步探着上前。粗布衣服，衣服上满是血迹，显然受伤了——难道是野狼游击队?猎人左手提枪，腾出右手，一探鼻息，人还没死！怎么办?猎人解开这人的衣服，胸口上纹着狼头！猎人在周边找一些止血消炎的草药，放在嘴里，嚼烂，用手敷在伤口上，又在身上扯下一块破布，包扎伤口，血终于止住了。

前几天，猎人救过一人，说他是野狼游击队的，叫陈虎，胸口上就纹着狼头。

野狼游击队，在这一带活动频繁，经常在山下伏击敌人，敌人来了，就到山里，敌人多次搜索，都无功而返。

不知什么时候，这人醒了，对猎人说:“是你救我的?”

猎人倒了一杯水，递过去。

这人接过水，说:“谢谢。”

“都是中国人，客气什么?”

沉默一会儿，猎人问:“你是野狼游击队?

“是呀，你也知道野狼游击队?”

“你们野狼游击队在这一带打鬼子，谁人不知。”猎人说，“我还认识你们队里一个叫陈虎的呢。”

“他是我们队长，人称头狼——你怎么认识我们队长?”

猎人说:“前几天，我在打猎，听到枪声，发现一个人被鬼子追赶，还受了伤，我开枪引开鬼子，带鬼子在山林里捉迷藏，甩开了，再来救这个人，后来才知道，他是野狼游击队的陈虎。”猎人咬着牙说:“两年前，孩子他娘遭鬼子杀害，我就自制了一把猎枪杀了两个鬼子，为孩子娘报了仇，就带着孩子躲到山里来了。”

“鬼子太可恶了。”

“如果不是孩子还小，要人照顾，我还想跟你们野狼游击队打鬼子呢。”

谈话中，猎人了解到，这人在野狼游击队里，人称刀狼，猎人说:“子弹要赶快取出来，否则伤口会发炎。”

刀狼说:“你来吧!我忍得住。”

猎人取来一把小刀，把刀放到灶火上烘烧，又到门外找来消炎止血草药，放到碗里搞烂，再给刀狼一块毛巾，说:“咬住它。”

子弹取出来了，猎人把草药敷在伤口上，包扎好，说:“安心在这里养伤。”

刀狼在茅屋里住了下来。

一天，刀狼说:“我伤口没事了，我要回去找队伍。”

二天，刀狼又说:“我方向感差，虽然整天在大山里跑，还是认不得去石镇的路。”

三天，猎人也不挽留，拿出一件上衣，说:“你的衣服穿了几个洞，你换上我这件吧，虽然破旧了，可已经补好。”

四天，猎人又说:“这是你们队长的衣服，我给他补好了，你带回给他吧。”

五天，猎人还包了几个准备做午餐的煎饼，说:“带上路上吃。”

六天，猎人叫来10岁的儿子，说:“你带叔叔去石镇。”

儿子在山林里生活了两年，大山就像自己家里一样熟悉。

“后会有期。”刀狼一抱拳，跟着孩子走了。

山高林密，孩子带着刀狼，在没有路的山上左拐右拐，上山，下山，就来到一个小山坡上，孩子指着前面的大山说:“沿着山脚一直走，走出大山，就到石镇。”说完就转身回家。

突然一声枪响，刀狼应声而倒。

猎人提着枪口还冒烟的猎枪走来，孩子问:“爹，干吗打死野狼游击队叔叔?”

猎人说:“他不是游击队叔叔，他是鬼子。”

“鬼子?你怎么知道他是鬼子。”

“刚才他想杀你。”

孩子一看，刀狼手上果然握着一把爹帮他取子弹的小刀。

“爹，他胸口不是也纹着狼头吗?”

“狼头谁都可以纹上去的，你还记得前些天我救的那位叔叔吗?他的衣服破了，把我的给他穿，他不要，他说共产党的队伍，不拿群众一针一线。这个刀狼，他说大山里的路不熟悉，我就怀疑他不是野狼游击队。野狼游击队，就是依靠大山，与鬼子周旋，怎么可能认不得山路?我给衣服，是试探他，他穿了，我让他带衣服给队长，也是试探他，他也接了，他连队长穿什么衣服都不知道，就更加可疑了。我给他煎饼，他也拿了，这更加证实我的判断。我让你带路，我远远跟着，如果他是鬼子，一定在认得路之后，对你下手，果然，你一转身，他就拔刀。”

猎人踹一脚鬼子的尸体，狠狠地说:“真是一点人性都没有的狼，老子救了你，你还要杀我孩子。”

(选自《小小说大世界》2019年第1期，有删改)

①中国文学悠久的传统中，一直隐隐相传着十分重要的江南意象。持久、含蓄的相思，以及永续的乡愁，是江南不变的芬芳。男女之思，友朋之念，以及越到后来，以男女、友朋寄托的家国君臣之思，相互重叠着、涵化着，渐成江南意象的深层含义。因此，江南意象是江南认同的一个重要的部分，含蓄而动人地揭示了江南认同的底蕴：家国之爱。

②江南意识其实并不一定产生于江南本身，而是产生于北方中原文化南移的过程中。江南意识的产生过程，首先是南方认同北方、学习北方的过程。

③中国最早的地域认同是中原认同。《尚书·梓材》：“皇天既付中国民，越厥疆土，于先王肆。”中国即中原，这是最早的中原意识自觉。由政治认同再进一步，即为文化认同。《诗经》中的雅音，即华夏中原之正声，就是最早的中原意识表现之一。秦汉一统天下，更加强了中原意识。而且大汉帝国的空前强大，高度形塑了中国人的中原正统意识。这时还几乎谈不上什么江南文化与江南意识。一直到三国时代，江南地域才正式登上了历史的舞台。到了东晋，政治中心南移，士人大批南渡，政治合法性的权威在江南地域渐趋稳固。但彼时江南心灵是崇尚北方中原文化的，几乎完全没有自己文化的自觉。陈寅恪认为当时北朝汉人有“认庙不认神”的正统观念；洛阳为东汉、魏、晋故都，谁能定鼎嵩洛，谁便是文化正统的所在。其实南朝人也如此。偏安江南的士大夫也大多以恢复中原为志，从南朝大量北伐的诗歌来看，表面上他们似乎是文化的正统，其实他们是被赶出了家园的异乡人，他们的文化与政治认同端在中原。

④从中国历史的大趋势上来看，淝水之战也是江南意识产生的一大关键。江南文化中心与文化认同的产生，实为北方政治军事压力不断侵迫的历史过程。东晋淝水之战大败符坚，实为南中国争取到了极为宝贵的战略时间。北方中原文化南移，得以从容浸润于南方文化土壤，从而使新文化的成果生根开花。

⑤所谓江南文化，实际上分为两个部分，一是北来的，发源于洛阳而以侨民为代表，是被带到江南的文化，也是中原移民文化。如谢道愠祖籍河南，是谢家的第三代侨民，她的作品自然归在南方文学里，但她继承的其实是在北方就已形成的强大的家族文学传统。二是南方人向由政治中心迁来的大批北方人学习的结果，几代以后便渐渐置换成江南意识。两部分之间形成一种奇妙的张力；一方面是有本的、深厚的、高级的，另一方面又是在地的、生根的、非排异的；前者使文化具有了优越性，后者使文化免除了排他性。

⑥文化认同的同时，可以并行不悖地存在着强势的政治认同。江南士人一方面高度欣赏与玩味文采、文章等新的创意；另一方面，也不放弃内心深处的大汉情结，即对于中原故土或隐或显的深深怀想。江南认同是一种文化趣味、时代新潮，是对文明新意的认同；而大汉情结则是乡关之思、家国之痛，是对生命之根的认同。一方面崇尚新潮文化，一方面不忘本土故乡，正是矛盾身份的自我正当化。因而，江南认同虽强调突出的是文化，却必然具有文化的政治性，具有意识形态的话语权。

摘编自胡晓明《“江南”再发现略论中国历史与文学中的“江南认同”》