一、阅读下文，完成下列小题。
①无论是欣赏还是创造，都必须见到一种诗的境界。这里“见”字最紧要。凡所见皆成境界，但不必全是诗的境界。一种境界是否能成为诗的境界，全靠“见”的作用如何，要产生诗的境界，“见”必须具备两个重要条件。第一，诗的“见”为“直觉”（intuition)。有“见”即有“觉”，觉可为“直觉”，亦可为“知觉”（perception)。要产生诗的境界，“见”所须具的第二个条件是所见意象必恰能表现一种情趣，“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙凌乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性。比如天上的北斗星本为七个错乱的广电，和它们临近星都是一样，但是现于见者心中的则为像斗的一个完整的形象。这形象是“见”的活动所赐予那七颗乱点的。仔细分析，凡所见物的形象都有几分是“见”所创造的。凡“见”都带有创造性，“见”为直觉时尤其如此。凝神观照之际，心中只有一个完整的孤立的意象，一无比较，无分析，无旁涉，结果常致物我由两忘而同一，我的情趣与物的的意态遂往复交流，不知不觉之中人情与物理互相渗透。比如注视一座高山，我们仿佛觉得它从平地耸立起，挺着一个雄伟峭拔的身躯，在那里很镇静地庄严地俯视一切。同时，我们也不知不觉地肃然起敬，竖起头脑，挺起腰杆，仿佛在模仿山的那副雄伟峭拔的神气。前一种现象是以人人情衡物理，美学家成为“移情作用”（empathy)，后一种现象是以物理移人情，美学家称为“内模仿作用”（innerimitation)
②移情作用是极端的凝神注视的结果，它是否发生以及发生时的深浅程度都随境随时随人而异。直觉有不发生移情作用的，下文当再论及。不过欣赏自然，即在自然中发现诗的境界时，移情作用往往是一个要素。“大地山河以及风云星斗原来都是死板的东西，我们往往觉得它们有情感，有生命，有动作，这都是移情作用的结果。比如云何尝能飞？泉何尝能跃？我们却常说云飞泉跃。山何尝能鸣？谷何尝能应？我们却常说山鸣谷应，诗文的妙处往往都从移情作用得来。例如‘菊残犹有傲霜枝’句的‘傲’，‘云破月来花弄影’句的‘来’和‘弄’，‘数峰清苦，商略黄昏雨’句的‘清苦’和‘商略’，‘徘徊枝上月，空度可怜宵’句的‘徘徊’、‘空度’和‘可怜’，‘相看两不厌，惟有敬亭山’句的‘相看’和‘不厌’，都是原文的精彩所在，也都是移情作用的实例。
③从移情作用我们可以看出内在的情趣常和外来的意象相融合而互相影响。比如欣赏自然风景，就一方面说，心情随风景千变万化，睹鱼跃鸢飞而欣然自得，闻胡笳暮角则黯然神伤；就另一方面说，风景也随心情而变化生长，心情千变万化，风景也随之千变万化，惜别时蜡烛似乎垂泪，兴到时青山亦觉点头。这两种貌似相反而实相同的现象就是从前人所说的“即景生情，因情生景”。情景相生而且相契合无间，情恰能称景，景也恰能传情，这便是诗的境界。每个诗的境界都必有“情趣”（feeling）和“意象”（image）两个要素。“情趣”简称“情”，“意象”即是“景”。吾人时时在情趣里过活，却很少能将情趣化为诗，因为情趣是可比喻而不可直接描绘的实感，如果不附丽到具体的意象上去，就根本没有可见的形象。我们抬头一看，或是闭目一想，无数的意象就纷至沓来，其中也只有极少数的偶尔成为诗的意象，因为纷至沓来的意象零乱破碎，不成章法，不具生命，必须有情趣来融化它们，贯注它们，才内有生命，外有完整形象。克罗齐在《美学》里把这个道理说得很清楚：
艺术把一种情趣寄托在一个意象里，情趣离意象，或是意象离情趣，都不能独立。史诗和抒情诗的分别，戏剧和抒情诗的分别，都是繁琐派学者强为之说，分其所不可分。凡是艺术都是抒情的，都是情感的史诗或剧诗。
这就是说，抒情诗虽以主观的情趣为主，亦不能离意象；史诗和戏剧虽以客观的事迹所生的意象为主，亦不能离情趣。
④诗的境界是情景的契合。宇宙中事事物物常在变动生展中，无绝对相同的情趣，亦无绝对相同的景象。情景相生，所以诗的境界是由创造来的，生生不息的。以“景”为天生自在，俯拾即得，对于人人都是一成不变的，这是常识的错误。阿米儿（Amiel）说得好：“一片自然风景就是一种心情。”景是各人性格和情趣的返照。情趣不同则景象虽似同而实不同。比如陶潜在“悠然见南山”时，杜甫在见到“造化钟神秀，阴阳割昏晓”时，李白在觉得“相看两不厌，惟有敬亭山”时，辛弃疾在想到“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”时，姜夔在见到“数峰清苦，商略黄昏雨”时，都见到山的美。在表面上意象（景）虽似都是山，在实际上却因所贯注的情趣不同，各是一种境界。我们可以说，每人所见到的世界都是他自己所创造的。物的意蕴深浅与人的性分情趣深浅成正比例，深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。诗人与常人的分别就在此。同是一个世界，对于诗人常呈现新鲜有趣的境界，对于常人则永远是那么一个平凡乏味的混乱体。
⑤这个道理也可以适用于诗的欣赏。就见到情景契合境界来说，欣赏与创造并无分别。
□□□□
⑥因为有创造作用，我所见到的意象和所感到的情趣和姜夔所见到和感到的便不能绝对相同，也不能和任何其他读者所见到和感到的绝对相同。每人所能领略到的境界都是性格、情趣和经验的返照，□□性格、情趣和经验是彼此不同的，□□无论是欣赏自然风景或是读诗，各人在对象（0bject）中取得（take）多少，就看他在自我（Subject-ego）中能够付与（give）多少，无所付与便不能有所取得。□□如此，同是一首诗，你今天读它所得的和你明天读它所得的也不能完全相同，□□性格、情趣和经验是生生不息的。欣赏一首诗就是再造（recreate）一首诗；每次再造时，都要凭当时当境的整个的情趣和经验做基础，所以每时每境所再造的都必定是一首新鲜的诗。诗与其他艺术都各有物质的和精神的两方面。物质的方面如印成的诗集，它除着受天时和人力的损害以外，大体是固定的。精神的方面就是情景契合的意境，时时刻刻都在“创化”中。创造永不会是复演（repetition），欣赏也永不会是复演。真正的诗的境界是无限的，永远新鲜的。(有删节）
【小题1】下列有关本文“诗的境界”的说法最不恰当的一项是（    ）

A．要“见”到是的境界，一是见必为直觉，二是所见意象恰能表现一种情趣。

B．在欣赏自然，发现诗的境界时，移情作用很重要，而内模仿作用并不重要。

C．情景相生，契合无间，情恰能称景，景恰能传情，此即作者所说诗的境界。

D．诗的境界是由创造而来的，生生不息；且是无限的，永不复演，永远新鲜。

【小题2】有关第③段和第⑤段中的“这个道理”，下例说法最不恰当的一项是（   ）

A．第③段中的“这个道理”是指意象要映照出情趣来，而不可独立。

B．第⑤段中的“这个道理”是指景象是情趣的映像，情趣不同则景象有异。

C．第③段中的“这个道理”是指情趣要寄托在意象上，而不可独立。

D．第⑤段中的“这个道理”是指景象虽同而情趣不同，而人的所得也有异。

【小题3】把下列语句组织起来填入第⑤段方框处，语意连贯的一项是（    ）
①如果我不认识这九个字，这句词对于我便无意义，就失其诗的功效。如果它对于我能产生诗的功效，我必须能从这九个字符号中，领略出姜夔原来所见到的境界。
②在见到那种境界时，他必觉得它有趣，在创造也是在欣赏。这九个字本不能算是诗，只是一种符号。
③在读他的这句词而见到他所见到的境界时，我必须使用心灵综合作用，在欣赏也是在创造。
④比如说姜夔的“数峰清苦，商略黄昏雨”一句词含有一个情景契合的境界，他在写这句词时，须先从自然中见到这种意境，感到这种情趣，然后拿这九个字把它传达出来。

A．①③②④	B．②①④③
C．③②①④	D．④②①③

【小题4】根据文意，第⑥段四处方框□中填入最恰当的关联词是（    ）

A．因而，因此，即使，所以

B．然而，所以，不但，因为

C．因而，所以，即使，因为

D．然而，因此，不但，所以

【小题5】根据文意，以下说法最不恰当的一项是（    ）

A．欣赏自然有时是在发现诗的境界，发现诗歌境界有时也是欣赏自然。

B．风景会随着人的心情变化而变化，心情也会随着风景的变化而变化。

C．欣赏一首诗，有时也是一种创造，创作一首诗有时候也是一种欣赏。

D．世上没有同样的情趣，因而所欣赏风景与领略诗的境界也绝不相同。

【小题6】根据文意，下列作为本文题目最恰当的一项是（   ）

A．移情与内模仿作用

B．诗歌的境界与情景

C．诗歌的欣赏与创造

D．意象与情趣的契合

阅读下面的文字，完成小题。

信誉之花

尚书华

城市不大，不足百万人口。

小区亦小，只有十几栋楼房。

罕见的是在西北角，紧挨供热站的地方，有两间简易平房，每天早晨6点至8点，门口常会有十几个人排着队。干什么呢？买豆腐、豆浆的。

这就有点新鲜了。若说四五十年前城市里买豆制品需要排队，很正常，那时供应不足。可如今，寻寻常常一块豆腐，让人家排队等着买，这豆腐得好成啥样？

别说，还真就有人把这个豆腐坊比喻成了一朵花——信誉之花。

老住户都记得，十九年前，这个小区刚刚建好，就有一对年轻夫妇背着行李拎着提包住了进来，租用了供热站废弃的一个材料仓库，月租一百五十元。

偶然一天，小区里出现了一位腰扎围裙、胳膊上带着套袖，衣着得体、落落大方的年轻媳妇，脚蹬三轮车，在小区里响亮地吆喝着——卖豆腐！

她的出现，如一缕春风，荡漾在小区各个角落。

闲聚在楼头的大叔大妈富有生活经验且眼睛最尖，一眼就看出她卖的豆腐跟市面上的不同。那豆腐实而不老、嫩而不囊，上面有一层薄薄的黄色油脂，说明制作加工时，大豆所有的营养成分都凝缩在豆腐里，让人看见就有想尝一口的欲望。于是，你买一块，他买一块，各自拿回家“火力侦察”去了。一品，果然好，久违的口感，豆腐本真的味道。

豆腐好，卖豆腐的人亦好。爽快，嘴甜，大叔大妈、大哥大姐，凡是买豆腐的人，个个被她叫得心里甜滋滋的。没用多久，人和豆腐在小区都赢得了好声誉。

有热心善良的大妈给她出主意：闺女，你的豆腐这么好，不放添加剂，不揭豆腐皮，原汁原味，谁吃都觉得可口、放心。可你跟那些没有正味的豆腐卖一个价钱，太亏啊！得涨涨价，哪怕一块豆腐涨两毛钱。别人卖一元钱一块，你卖一元二角，优质优价，公平合理。

她听了嘿嘿一笑，说，谢谢大妈。涨价是要涨的，可现在不行。您想啊，我这豆腐才卖不到仨月。小区这么多人家，没尝过我家豆腐的多得是，若现在卖得比别人的贵，谁还肯买我家的。我慢慢来，让越来越多的人不但知道我家豆腐好吃，还得让他们知道我家豆腐是怎样做出来的。

她们家的豆腐可以出来卖，而豆浆只在豆腐坊卖。这样一来，想喝豆浆的人只有到豆腐坊来买，顺便也就把她家制作豆腐的过程看了一遍。两口子要的就是这个参观率。

去过豆腐坊的人得出一个共同结论：干净、卫生、传统工艺、货真价实。

陡然一天，豆腐涨价了。一块从一元钱涨到一元二角，一袋豆浆从五角钱涨到六角。奇怪的是顾客并没有因为涨价而减少，倒是不断增加，连外小区的人也来买。

豆腐坊火了。周围小区的居民少有不晓。

小两口倒是不温不火，淡定如初。每天一百五十斤豆子，重复着同一样式的劳动。顾客从豆腐坊进进出出，一天天数点着日子。表弟的农用三轮车在城乡之间往往返返，运送着岁月，驮载着憧憬和希望。

人们看到的是，夫妻俩的生活渐渐有了变化。他们有了孩子，孩子一天天长大，入托、入学、住上了小区的取暖楼。

伴随着生活变化的还有涨价的豆腐。别人卖一元五角一块时，他家卖一元八角；别人卖二元一块时，他家卖二元五角——比别人卖得稍贵一些。可大家都买账，依旧顾客盈门，供不应求。

有人向夫妻俩建议：豆腐、豆浆在小区内外已经形成了品牌，可以扩大一下加工规模，增加人手，多创造些利润。两个人听了都直摇头。男人说，若往大了整，闹不好会砸饭碗的。女人连忙随着说，可不是咋的。这些年多亏邻居们的支持、帮衬、照顾，成全了这么个生意。让俺在城里买了楼，供孩子上了大学，老人也可以时不时从乡下来城里住几天，享享福，俺心里挺美的。俺两口子不是不想把这豆腐坊做大，是觉得没那本事。一旦大了就难免会走样，一走样就啥也不是了。这豆腐、豆浆若想好吃，不但豆子得好、水得好、技术得好，最重要的人心得好。人心若不好，只盯着赚钱，什么坑人的事都干得出来。

近二十年光景，一切都在悄然变化。男人的背略微有些驼了。女人的眼角生出浅浅的皱纹。没变的是：春夏秋冬，凌晨3点，豆腐坊准时点亮的灯光；早餐时，那条排在门口的长队；还有那辆往返于城乡来去都不空载的农用三轮车……

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章开头“每天早晨6点至8点，门口常会有十几个人排着队。干什么呢？买豆腐、豆浆的”运用倒叙的手法，制造悬念，引起读者的阅读兴趣。

B．“她的出现，如一缕春风，荡漾在小区各个角落”，运用比喻的手法，以“春风”作喻，形象地刻画了女摊主的美好形象，表达了对她的赞美。

C．卖豆腐的夫妻一干就是近二十年，男人的背“驼了”，女人的眼角也有了“皱纹”，这些细节描写突出了夫妻俩的艰辛，也表达了作者对他们的同情。

D．本文用普通市民的视角去观察生活，选取生活中常见的小商贩作为对象，故事平常却蕴含美好，“变”和“不变”的对比彰显了人物品质。

【小题2】小区中的热心人和卖豆腐的夫妻的两次对话在文中有何作用？请结合作品简要分析

A．

【小题3】小说为什么以“信誉之花”为标题？请结合作品简要分析。

阅读下面的材料，完成各题。

材料一：

《赵一曼女士》是当代作家阿成的小说，发表于《人民文学》1995年第5期，获1995—1996年中国首届“鲁迅文学奖”、中囯作家协会颁发的中国作协抗战文学优秀作品奖。选择《赵一曼女士》这篇小说作为高考文学类阅读材料，主要基于两个方面的考虑，一是这篇小说内容正面，主题积极。小说所描写的主人公赵一曼是一个抗日英雄，她的事迹曾经感动和影响了几代人，2009年在由中央宣传、全国总工会、共青国团中央、全国妇联等11个部门联合组织的评选活动中，赵一曼入选“100位为新中国成立做出突出贡献的英雄模范人物”。虽然岁月流逝，但这些为民族独立、祖国新生、人民解放而奋斗牺牲的英雄人物，并没有因为时代的变迁而淡出人们的记忆。在“高举中囯特色社会主义伟大旗帜，决胜全面建成小康社会，夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利，为实现中华民族伟大复兴的中国梦不懈奋斗”的今天，重温赵一曼的英雄故事，是非常有意义的，有助于“让学生在感动中、思考中自然认同社会主义核心价值观”。二是这篇小说在艺术上有创新。著名评论家李敬泽在该小说获奖之后曾撰文评论，“《赵一曼女士》，这是本届获奖作品中最短的一篇，阿成在相当小的尺度内安排了三重声音：有现实对历史的追问、沉思，历史的现场叙事，还有史料的拼贴。在这三重声音沉着从容的合鸣中，人们看到了一位英雄和圣女……平静地宏大叙事，相对于它的题材，它是如此‘朴实’，这给评委们留下了深刻的印象”。由于小说原文较长，选入试卷时作了删改。

(教育部考试中心《20l8年高考试题解析》)

材料二:

阿成的小说《赵一曼女士》是一篇优秀的小说，小说叙事看似散文化叙述结构，实则匠心独运，无论从思想意蕴的丰富传达方面，还是从叙事技巧方面，都是值得回味的，其带有新历史主义小说的痕迹，但不是刻舟求剑、削足适履。阿成以大智若愚的想象，再现了赵一曼的人生片断。在叙事上自由出入于不同的叙事角度之间，多层次多侧面地展示了赵一曼的性格与人格，较之于单一性地歌颂英雄的题材处理不同，突岀的是赵一曼的策反经过与怜子之情，这方面内容是他人所未言之语，尤其是第二封信及伪满档案的公示，是在小说发表之前社会民间所未见的文字。曾记得有一学生曾质疑真伪，认为第二封信是有损英雄的虚构文字，我未见过信的原件，心中惶恐，不敢妄断，就打电话询问阿成老师，他说那是真的，他也不敢虛构，展示的目的是为了显示荚雄性格中“人性的温度”，这是原话。

《赵一曼女士》这篇小说，总体上有一个基本价值立场，那就是肯定英雄赵一曼，她的坚贞不屈，英勇就义，体现了汉民族敢于反抗外族侵略的大无畏精神，叙事角度是三种聚焦方式并有各自特点，相互补充，相得益彰，内聚焦(限知视角)是介入历史及历史人物的方式，也是叙事者表达情感的自由方式，小说中的“我”与真实作者之间价值观念是重合一致的。零聚焦(全知视角)则体现叙事者的再现式想象及对历史事件进行生活化、细节化还原的能力，外聚焦体现的是叙事的节制含蓄及对读者的尊重与期待，展示人性化的英雄是小说的主旨。

(刘绍信《赵一曼女士叙事解读》)

材料三：

第5題考查小说“人物分析”的技巧。要求学生能够“鉴赏作品的文学形象，领悟作品的艺术魅力”，注重价值判断和审美体验，能力层级D，难度适中，具有良好的区分能力。

赵一曼女士是我国抗战时期的民族英雄，她既有浪漫拔俗的文人气质，又有着因长期从事险恶军事斗争而形成的职业军人的冷峻气质，该题要求考生通过对作品的品读，分析赵一曼身上体现文人气质和军人冷峻的细节，参考答案对其文人的气质列举了三点：喜欢丁香花，情趣不俗；时常深情、甜蜜地回忆战斗生活，文雅浪漫；用大义与真情感化青年，智慧过人；对其职业军人的气质特征——冷峻也列举了三点：遭严刑拷打而不屈服，意志坚定；笑对即将到来的死亡，从容淡定；充满母爱又不忘大义，理智沉稳。该题满分6分，每一点对应1分。正如小说作者所指出：“在任何地方，你都能看出她有别于他人的风度”，作品对赵一曼的文人和军人气质细节描写是比较突出和明显的，考生只需进行认真体味，略加分别，自可梳理清楚，因此难度不大。

考生作答的主要问题:(1)体味不细致，对表现其文人和军人气质的细节分析不全面，回答笼统甚至不着边际，比如这个回答：“因为赵一曼女士饱读诗书知识渊博，又作为一名反满抗日战士，二者完美结合……所以说赵一曼身上弥漫着拔俗的文人气质和职业军人的冷峻。”再如这个回答:“这句话(指题干)是对传主赵一曼的高度概括、赞扬了传主文静、从容、为国捐躯的美好品质与精神”，它实际上是在评论试题的题干而不是回答问题；(2)思路不清晣，语言组织凌乱，缺乏条理性。如列举一个特点后说她具有文人气质，接着又重复说这一点是“军人冷峻”的体现；还有些考生列岀了小说中的一些细节如写遗书、攻心策反等，但未指明这属于赵一曼的哪种气质；(3)回答不全面。如回答军人冷峻气质时仅写道“赵一曼女士在被逮捕后面对敌人的严刑拷问她始终都没有开口”等；(4)不按题意回答问题，将相关细节分要点列出，却并不说明属于文人气质还是军人冷峻的特征。

(选自《语文教学与研究》论文)

【小题1】下列对相关内容的理解，不正确的一项是

A．《赵一曼女士》是一篇优秀的小说，它的成功体现在内容的积极和艺术的独到。

B．考试的文本有严格的选择标准，获全国大奖的作品容易成为选择的对象。

C．小说中的赵一曼是一个有血有肉的女性英雄形象，其精神影响深远，无论是人物形象还是描写方法都是前无成例，开了先河的。

D．《赵一曼女士》的叙述角度是多样化的，三种聚焦方式体现了艺术上的匠心。

【小题2】下列对相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．评论家李敬泽对《赵一曼女士》的高度评价助力了小说的获奖。

B．我们在试卷上读到的文本往往已经不是原文原貌，而是经过命题人删改过的适合考试的“考试文本”。

C．考试的命题是从作品内容出发，目标明确地考查具体能力。

D．考生答题方面的问题暴露了阅读思维上的欠缺和应试能力的低下。

【小题3】根据材料，简要概括提高文学类文本阅读应试水平的做法。

阅读下面的文字，完成下面小题。
大 地
毕飞宇
①在村庄的四周，是大地。某种程度上说，村庄只是海上的一座孤岛。我把大地比喻成海的平面是有依据的，在我的老家，唯一的地貌就是平原，那种广阔的、无垠的、平整的平原。你的视线永远也没有阻隔，你的每一次放眼都可以抵达极限。极限在哪里？在天上。天高，地迥；天圆，地方。
②我想我很小就了解了什么是大。大是迷人的，却折磨人。这个大不是沙漠的大，也不是瀚海的大，沙漠和瀚海的大只不过是你需要跨过的距离。平原的大却不一样了，它是你劳作的对象。每一尺、每一寸都要经过你的手。在苍茫的大地上一一每一棵麦苗都是手播的一一每一棵麦苗都是手割的一一每一棵水稻都是手插的——每一棵水稻都是手割的。这是何等的艰辛，何等的艰辛。有些事情你可以干一辈子，但不能想，一想就会胆怯，甚至于不寒而栗。
③有一年的大年初一，下午，家里就剩下了我和我的父亲。我们在喝茶、吸烟、闲聊，其乐融融。我的父亲突然问我，如果把“现在的你”送回到“那个时代”，让你在村子里做农民，你会怎么办？我想了很长时间，最后说：“我想我会死在我的壮年。”父亲不再说话，整整一个下午，他不再说话。我说的是我的真实感受，但是，我冒失了，我忘记了说话的对象是父亲。我经常犯这样的错。父亲是“那个时代”活下来的人，我的回答无疑戳到了他的疼处。我还是要说，父亲“活下来”了，这是一个多么了不起的壮举。他老人家经常做噩梦，他在梦里大声地呼叫。我能做的事情就是把他老人家叫醒，赶紧的。我相信，每一次醒来他都如释重负。他老人家一定很享受大梦初醒的轻松和快慰。
④庄稼人在艰辛地劳作，他们的劳作不停地改变大地上的色彩。最为壮观的一种颜色是鹅黄——那是新秧苗的颜色。我为什么要说新秧苗的鹅黄是最壮观的呢？这是由秧苗的性质决定的。秧苗和任何一种庄稼都不一样，它要经过你的手，一棵一棵地、一棵一棵地、一棵一棵地插下去。在天空与大地之间，无边无垠的鹅黄意味着什么？意味着大地上密密麻麻的，全是庄稼人的指纹。鹅黄其实是明媚的，甚至是娇嫩的。因为辽阔，因为来自手工，它壮观了。我想告诉所有的画家，在我的老家，鹅黄实在是悲壮的。
⑤我估计庄稼人是不会像画家那样注重色彩的，但是，也未必。青黄不接这个词一定是农民创造出来的。从这个意义上说，这个世界上最注重色彩的依然是庄稼人。一青一黄，一枯一荣，大地在缓慢地、急遽地做色彩的演变。庄稼人的悲欢骨子里就是两种颜色的疯狂轮转：青和黄。青黄是庄稼的颜色、庄稼的逻辑，说到底也是大地的颜色、大地的逻辑。是逻辑就不能出错，是逻辑就难免出错。在我伫立在田埂上的时候，我哪里能懂这些？我的瞳孔里头永远都是汪洋：鹅黄的汪洋——淡绿的汪洋——翠绿的汪洋——乌青的汪洋——青紫的汪洋——斑驳的汪洋——淡黄的汪洋——金光灿灿的汪洋。它们浩瀚，壮烈，同时也死气沉沉。我性格当中的孤独倾向也许就是在一片汪洋的岸边留下的，对一个孩子来说，对一个永无休止的旁观者来说，外部的浓烈必将变成内心的寂寥。
⑥大地是色彩，也是声音。这声音很奇怪——你不能听，你一听它就没了，你不听它又来了。泥土在开裂，庄稼在抽穗，流水在浇灌，这些都是声音，像呢喃，像交头接耳，鬼鬼祟祟又坦坦荡荡，它们是枕边的耳语。麦浪和水稻的汹涌则是另一种音调，无数的、细碎的摩擦，叶对叶，芒对芒，秆对秆。无数的、细碎的摩擦汇聚起来了，波谷在流淌，从天的这一头一直滚到天的那一头，是啸聚。声音真的不算大，但是，架不住它的厚实与不绝，它成巨响的尾音，不绝如缕。尾音是尾音之后的尾音，恢宏是恢宏中间的恢宏。
⑦福楼拜在《包法利夫人》里说过：大自然充满诗意的感染，往往靠作家给我们。这句话说得好。不管是大自然还是大地，它的诗意和感染力是作家提供出来的。无论是作为一个读者还是作为一个作者，我都要感谢福楼拜的谦卑和骄傲。
⑧大地在那儿，还在那儿，一直在那儿，永远在那儿。这是泪流满面的事实。
（节选自《散文选刊》2014年第2期）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．被比作“孤岛”的村庄以其渺小反衬出大地的无垠，并为下文写大地上的劳动生活做铺垫。

B．文章第③段补叙父子间的生活往事，紧承上文，具体展现了平原乡村生活不堪回首的艰辛。

C．作者综合运用排比、比拟、比喻等修辞手法，形象生动地描写出大地上丰富又奇妙的声音。

D．文章引用福楼拜作品中的言论，意在强调作家们肩负着表现大自然的诗意和感染力的使命。

【小题2】请结合上下文分析文中画横线的句子的含意。
(1)在我的老家，鹅黄实在是悲壮的。
(2)是逻辑就不能出错，是逻辑就难免出错。
【小题3】本文的语言具有强烈的抒情色彩，请结合全文对此加以分析。

阅读下面文字，完成下列小题。
唐末五代以来，词喜欢描写美女，并以精美的环境作为烘托。这与《离骚》常常用香草 美人以喻忠贞的比兴手法暗合。但是，词人只是在叙说自己的享乐生活，并无更多或更深的 含义。北宋词人或者在词中别有喻托，也写得似有似无，缥缈不可捉摸。贺铸由于生平的独 特经历，是北宋词人中第一位自觉地运用《离骚》深邃的比兴手法的作家。《芳心苦》的表 层次是咏荷花，但是，词人成功地运用了拟人手法，将其转化为一位洁身自好、不慕荣华的 美人形象。全词同样抒写草木零落、美人迟暮的感慨，纵深层次则是词人政治理想幻灭后生 活情操的写照，依然渗透了词人的理性精神。其词就表层次咏物而言，“似花非花”，已臻 极品；就纵深层次寄寓自己的“心志”而言，“骚情雅意，哀怨无端，读者亦不自知何以心 醉，何以泪堕。”（陈廷焯《白雨斋词话》卷一）词人的人格情操物化成荷花形象，浑然一 体。贺铸对咏物的要求是“题咏不窘于物象”，即不要被所咏之物拘限，须得象外之旨。《芳 心苦》就是“题咏不窘于物象”的上乘之作。
《横塘路》与《芳心苦》等词的共同之处在于：它们所选取的香草美人之类柔美的意象， 表达的隐约朦胧，情感的缠绵纠葛，以及风格的委婉缅邈、艳丽秾至，都十分吻合歌词传统 的审美特征。但是，词作的深层却已融入了词人的“心志”，或者说歌词已经发挥了它的寄 寓功能。周济声称北宋词“无寄托”，这并不排除北宋个别词人的部分词作的“有寄托”。 贺铸词所表现出来的“新质”，就已经为南宋词人导夫先路。
（节选自陶尔夫、诸葛忆兵《北宋词史》）
【小题1】根据材料，概括词中使用《离骚》的比兴手法，经历了哪几个阶段。
【小题2】解释“似花非花”的含义。
【小题3】贺铸《芳心苦》一词体现的承前启后的文学史意义有哪些？