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构建公民文化：面向21世纪政治学研究的主题

丛日云

政治学是一门与社会政治生活紧密关联的学科。从一定意义上说，政治学研究就是政治的一部分。从历史上看，政治学的主题总是时代要求的产物。政治学随时代的要求而转换着主题，政治学的研究因为和入政治生活的主旋律才显示出其价值和生命力。

在上个世纪的转折点上，以康梁为代表的维新派和以孙中山为代表的民主派清醒地认识到了世界历史的潮流，把握住了中国政治变革的趋向，以他们的摸索践行书写了中国近代史的传奇。中国传统政治学向现代政治学的根本转变是从他们开始的。今天，我国的政治发展又进入了特殊的历史转型时期。在我们这一代政治学者的心头，需要有沉重的历史责任感和光荣的历史使命感。改革开放以来，以计划经济向市场经济的转变为基本驱动力，以对外开放为催化剂，带来我国政治结构和政治文化的解构与变迁。

瞩望21世纪初到中叶，构建健全的民主制度，将成为今后数十年我国政治发展的方向和目标，也是我国政治学研究的主题。新世纪中国政治学的历史使命就是为构建健全的民主制度做理论上的准备和为培育成熟的公民文化提供理论支持。

现代国家权力制度化的阶段已经过去，在当代社会，政治权威要获得合法性和有效性，必须使社会上具有政治参与要求和能力的部分参与到政治体系和决策过程中来；政治稳定的实现和政治秩序的建立，有赖于社会各种利益得到制度化的代表和表达并参与公平合法的竞争。总之，提高政治效率的关键在于建立一种机制，保障公民能够对政府及其公职人员进行有效的选择和监督，这绝不是“镜花水月”的痴人说梦。

现代政治学的研究，最终会落实到指导体制改革的实践中，将上述构建公民广泛参与的政治结构的理想逐步变成现实，公民文化也会因此而逐步形成并走向成熟。同时，现代中国式公民文化的成熟还要经历中西政治文化的冲撞与融汇的复杂过程，而政治学的研究对此具有特殊的启动和催化等作用。     （选自《新华文摘》，有删改）

【小题1】文章第二段为什么要插入对康梁、孙中山等人事迹的回顾，说说你的想法？
【小题2】．依据文本，说说作者认为构建公民广泛参与的现实条件以及未来愿景是什么？
【小题3】政治学研究对公民文化的形成和成熟有哪些作用？请结合全文，加以概括。

阅读下面的文字，完成下面小题。
讨白
李进祥
马亚瑟用了十二年时间，才在一个叫马家大山的村子找到了锁拉西。
锁拉西突然见到了马亚瑟，怔往了，脸上的表情极为复杂，有惊、有喜、有疑惑，也有恐惧。马亚瑟看着，感觉到自己的脸上也一定是同样的表情，脸也一定被那些复杂的表情弄得扭曲了。
两个人对视着，谁也不知道第一句话该怎样开口。
一只苍蝇就叫得很凄凉。
锁拉西先开口：
“你到底还是找来了。”
“我找了你十二年。”
“我等了你十二年，怕了你十二年，想了你十二年。”
“我也是！”
“你成家了吗？”
“没有，成啥家呢，马主席托付的事没办成。”
“马主席托付的事，啥事？”
“报仇，惩治叛徒。”
“我不是叛徒！”锁拉西突然高声说。
“可你跑了。”
锁拉西又激动了，连声说：“我没有叛变！我只想安安静静地过几天日子。”
“临阵脱逃，和叛变一样。”
“不一样。红军走了，自治政府散了，我不跑咋办，等死吗？”
“红军走的时候，叫马主席一起走，他走了吗？马主席被抓了，其他人走了吗？”
锁拉西不说话了。
“给你三天时间。”马亚瑟侧身望着锁拉西说。锁拉西笑了，不是苦笑而是那种很解脱的笑。
“我知道迟早有这一天，我也盼着这一天。人总是要见安拉的，早死早得脱离。要是当时就战死了，那该多好。”锁拉西的语气平静了，但平静中又有伤感。这份伤感马亚瑟也有同感。。
当天下午，锁拉西出去了，说是有些账债要清一清，有些人情要还，不能把账债带到后世里去。
锁拉西到太阳快落山的时候才回来，他一脸的轻松。山窝子里太阳升起的迟，落下去的早。但太阳落下去后，天还亮着。
吃过晚饭，做过了晚礼拜，两个人就在小房子里的炕上睡了。两个人都睡不着，东拉西扯地说了一夜闲话。
第二天一早起来做过了晨礼拜，太阳还没露出脸，锁拉西就张罗着要宰羊，说是过个尔麦里，顺便也给自己念个讨白。
晚上，锁拉西没有和马亚瑟一起住，他说得把他的事跟家里人说说，把后事安顿一下。马亚瑟送锁拉西出门时，山头上有夜猫子的叫声大笑样地响起，叫声在几座山之间来回地滚响了许久还回音不绝，一直响在马亚瑟的心上。
马亚瑟睡不着。
他看到锁拉西和女人先到了儿女住的窑洞，一家人应该是说了许久的话，一盏油灯一直幽暗地亮着。马亚瑟的眼睛也亮着。星星把院子照得冷亮的时候，锁拉西和女人才出了儿女的屋子。女人一手端着灯盏，一手遮挡着一点橘黄色的火苗，像在呵护着一个生命。火苗一闪一闪的，马亚瑟真担心它会熄灭了。它却终于闪进另一个窑洞，马亚瑟才松了一口气。
一声清亮的鸡啼，万籁突然又归于沉寂。所有的声音都跑得一丝不剩。只有空壳还留在马亚瑟的耳边。马亚瑟也成了一具空壳，他的灵魂被听到的那些声音掏出来，挂在三尺高的上方，连他自己都有些认不出来了。
锁拉西突然进来了，在幽暗的晨曦中，他的脸上有少年般的亮光，他双手托着一把刀，就是他曾经用来杀敌的那把刀。刀被重新擦拭过了，冷亮得真像是铁。
锁拉西把刀子递给马亚瑟，急切地说：“天亮以前动手吧！再看到太阳，我会难过的。趁他们这会儿都睡着，快动手。他们看到了也要难过。”
马亚瑟机械地接过刀子，看着锁拉西，他眼中是那只宰杀过了的绵羊。绵羊的眼睛里没有恐惧，没有乞求，空得近乎神圣。
锁拉西面向西方跪着，闭上了眼睛，嘴里小声地念着。
马亚瑟知道他是在给自己念讨白。马亚瑟有些恍惚。
锁拉西则再一次催促马亚瑟：“快动手吧！你还等啥呢？”
马亚瑟被喊醒了，他这才真切地看到锁拉西。第一缕晨光已透进屋子，马亚瑟的手突然握紧了刀把，举起刀子。刀子在晨光中像月牙一样。月牙慢慢地落下来，“当”的一声掉到地上。
一阵光影乱动。锁拉西的女人，他的儿子尤素夫，还有女儿阿米乃都慌慌地进来了。很显然他们一直在外面听着。
马亚瑟这时候已经拿定了主意，他对仍在跪着的锁拉西说：“那个临阵脱逃的锁拉西已经被我宰杀过了，你起来吧。”说完这句，马亚瑟就走了。锁拉西一家人早呆了，谁也没有送他。
马亚瑟走出大门的时候，大黑狗问询地向他叫了一声。他没有回头，向太阳即将升起的那个山头走去。
（选自2015年第5期《小说选刊》，有删改）
注：讨白，是穆斯林向安拉悔罪的一种形式。
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最准确的一项是

A．马亚瑟和锁拉西两位老朋友相见，前者决心执行命令处死后者，而后者安排家事，念了讨白平静受死。前者看到后者温馨的家庭、真诚的忏悔，于是刀下留人，毅然离去。

B．锁拉西和马亚瑟是战友，一起参加过革命，可是后来红军走了，自治政府散了，马亚瑟坚持革命，而锁拉西却背叛了革命，娶妻生子过上普通人的生活。

C．小说以十二年后马亚瑟终于找到了锁拉西展开故事，凸显出战争对美好人性的摧残，有力地控诉了战争的罪恶。

D．小说没有从正面去描写战争的惨烈、战士的无畏，而是通过马亚瑟的叙述去回顾那段不能忘却的历史。

【小题2】请简要分析文中画线句子的含义和作用。
【小题3】作品在谋篇布局上非常巧妙，尤其是小说的结局出乎意料，意蕴悠长。请结合文本谈谈你的看法。

阅读下面的作品，完成各题。

民族音乐的遗传基因

刘正维

遗传基因将人类分成各种不同的种族属性、民族属性、地方属性和家族属性以及家庭属性等。音乐是人类创造出来的精神财富，它反映了人们一定的审美意识，也必然具有民族属性、地方属性与家族属性。这种属性世代相传，形成了传统音乐发展中体现“家族”亲缘关系的遗传基因，并形成了各种不同类型的音乐形态。

音乐的遗传基因是由一些属于形态学方面的基本组件组成的。传统音乐的遗传基因反映了两个方面的属性：一方面，不同组件的不同组合，形成各式各样不同特征与功能的音乐作品，表现出不同的遗传基因，这些遗传基因具有可辨的传承性——民族属性；另一方面，在传统音乐中，遗传基因还形成地理性的板块分布——地方属性。在我国幅员辽阔的土地上形成的民族民间音乐，既具有不同的民族性遗传基因，又有南方、北方，东部、中部与西部等各不相同的地方性遗传基因。世世代代的中国人创造的中国音乐始终没有改变它的东方的民族属性，没有成为任何别的民族音乐的附庸；在广东省不可能形成陕北黄土高原上粗犷、奔放甚至孤独、压抑的《赶牲灵》，在北方草原上也形成不了江南委婉、流畅甚至细腻、甜美的《天涯歌女》。

长期以来，我们在认识与掌握某种音乐的特征，辨别某种音乐特征的民族性、地方性，创作某种自己想象的音乐作品的时候，往往凭感性与冲动。是的，没有这些方面，就没有好的音乐创作。但仅凭这些是不够的。这里除了有一个音乐感性认识与理论充实的问题外，还有一个对于音乐遗传基因的把握问题。比如《好汉歌》就如实地反映了豫东、山东民间音乐的地方性的遗传基因，因此是成功的。而用羽调式音乐描写汉武帝征服匈奴的历史，就有些不好理解。我们今天所理解的汉族音乐普遍是徵调式，羽调式多在兄弟民族地区；这两种调式甚至反映了不尽相同的民族性。在汉武帝时代，羽调式音乐是不是汉族音乐的代表性调式？据今所知，羽调式音乐是在汉唐时期，特别是盛唐时期，蒙古乐、西域乐、印度乐相继传入中国以后，才在文人中逐渐传开，并反映到宋人词调中，后又影响到南北曲、高腔、昆曲和有些地方的民歌中的。如果真是这样，那么，表现汉武帝征服匈奴的音乐用什么调式更为合适，应该是好回答的问题。

“五态、四径、三线”就是认识与把握音乐遗传基因的具有不同内容与不同含义的三方面概念。“五态”是音乐遗传基因形成的客观条件，包括地态、心态、史态、语态、乐态。“四径”则是认识遗传基因本身的主观组件的途径，包括旋律线、音阶调式、节奏腔式、基本结构。“三线”是音乐遗传基因的板块分布，分为南北两大板块、北方的西北与东北两大板块以及汉族与兄弟民族两大板块。弄清楚音乐的遗传基因，就可大体上把握我国民族民间音乐的诸多情况。

(有删改)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(   )

A．遗传基因使音乐具有不同的民族属性、地方属性与家族属性，使之呈现不同形态。

B．陕北民歌《赶牲灵》，既具有黄土高原的地方属性，也具有中华民族的民族属性。

C．传统音乐是在传承中发展的，传承离不开遗传基因，发展中可以融合其他的音乐。

D．作者认为，用羽调式音乐描写汉武帝征服匈奴的历史，虽不好理解，却是合适的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   )

A．文章从民族属性和地方属性两方面谈音乐的遗传基因，并具体论证两者的关系。

B．文章以《天涯歌女》等作品作为立论的事实依据，论证了音乐具有地方属性。

C．文章采用了对比论证的手法，突出好的音乐创作应该把握音乐的遗传基因。

D．文章在谈好的音乐创作时还提及感性认识、理论充实的问题，使论证更严密。

【小题3】请联系全文，简要概述把握音乐遗传基因的意义。

阅读下面的文字，完成下面小题。

近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。2017年12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。

有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。

对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋入土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追寻“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。

城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建具有民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。

“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。唯其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。

（摘编自盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（　　）

A．生活在城市，会经常遐想乡村的恬淡生活，其重要原因是多数人的根在乡村。

B．想要解决“从哪里来”“向何处去”的问题，就要在保护村落的同时推进城镇化

C．只要村落不断变化成长，我们就可以更好地守护我们的乡愁，留住我们的根。

D．保护古村落，不是要关注实体建筑，而是要关注村民生活，使其成为受益者。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　）

A．文章从现实中古村落锐减现象写起，提出聚焦村民生活质量，保护古村落的建议。

B．第三段通过引用《汉书》中的句子，点明了中华千百年来农业社会发展的特点。

C．作者围绕“守护好古村落，才能守护好乡愁，留住根”的论点，分析了其中的原因及做法。

D．铜关侗寨的事例从反面印证了保护古村落要见物更要见人，保护村落的基础才更坚实

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）

A．近些年来传统村落数量锐减，其中缘由包括过度商业开发和相关法律法规不完善等。

B．村落承载着中华文明的物质基础和文化属性，即使在城镇化的今天它也有重要意义。

C．美丽乡村之所以成为城市人的精神归宿，是因为往上数三代，中国人都来自乡村。

D．引用冯骥才的感叹，恰恰反映出作家对城镇化大潮来势凶猛、古村落保护时间紧迫的担忧。

阅读下面的文字,完成各题。

史载孔子是位“温良”的教书先生,“温良恭俭让”是弟子对夫子的深切印象。所谓“温良”,“敦柔润泽谓之温,行不犯物谓之良”,它既是外在的德行,彬彬有礼,又是内在的德性,圆融和熙,而低调谦抑,或是其精神底蕴。

从《论语》一书来看,孔子对于人的操行举止,进退取舍,有着鲜明的恶骄而喜谦的态度。

孔子甚为反感骄横狂妄。“子曰：如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”众所周知,周公为一代名相,不仅辅佐周成王度过“兄弟阋墙”的危机,而且建章立制,极大丰富和发展了周代礼乐文明,因此孔子很崇敬他,甚至有段时间做梦没有梦到周公都深感失落。但是,在孔子看来,如果为人“骄且吝”,即使有像周公那样的“才美”,也是不值一提的。由此可见,孔子是多么排斥自大狂妄。孔子“恶利口”,也甚为鲜明地显示了他的态度。“子曰：恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”文中“利口”,实即工言辞、善表暴,孔子直言“恶”之,鄙薄之意甚明。《论语》中多处记述孔子对张扬自夸、伶牙俐齿的厌恶。卫大夫祝鮀“有口才”,孔子却视之为“佞人”,“子曰：辞达而已矣”。本着“辞达而已”的立场,孔子讨厌信口开河的大言不惭,“子曰：其言之不怍,则为之也难”。对于花言巧语,夫子更是十分鄙弃,他直斥之为“不仁”：“子曰：巧言令色,鲜矣仁。”“巧言”,按朱熹的注解,即“好言”,不过此非好坏之好,而是“致饰于外,务以悦人”的讨好之意,亦即巧舌如簧的夸夸其谈。值得注意的是,《论语》中屡次记载了“巧言令色,鲜矣仁”这句话,至于类似的表达,就更多了：如“子曰：巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。”“子曰：巧言乱德,小不忍则乱大谋”。这种反复的讥刺,足见孔子对“巧言”虚骄、“利口”自夸的憎厌。

孔子推崇“无伐善,无施劳”。孔子“孟之反不伐”之断语,直接生动显示了他嘉赏谦逊的立场。“子曰：孟之反不伐。奔而殿,将入门,策其马,曰：‘非敢后也,马不进也。’” “伐”,“夸功曰伐”；殿,“军后曰殿”,常为智勇双全者所任。孟之反之所以殿后,正说明他有勇气和能力,但他却以马行迟缓为由,不仅不自夸勇敢有谋,还有意自抑,所以孔子大为赞许。另有一次孔门师徒欢会,孔子让弟子各言其志,“子路曰：愿车马、衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善,无施劳”。文中“无伐善”,即不自夸己之所长、所能,“无施劳”,即不自炫自己之功、之绩。书中虽未明记孔子的点评,但从夫子对颜渊的喜爱称赞来看,颜子“愿无伐善,无施劳”,也体现了孔子思想的浸润,换句话说,也流露了孔子对弟子“有若无”谦逊德性的嘉许。

孔子的“温良”实是其“不伐善”谦逊品格的外溢和流露,正所谓诚中形外,显现出一位动荡时代智者“求达不求闻”的隐忍、坚毅精神。

（摘自《光明日报》2017年9月2日胡发贵《孔子不伐善》,有删改）

【小题1】下列对原文内容的理解和分析,正确的一项是（  ）

A．外在彬彬有礼,内在圆融和熙、低调谦抑,这正是孔子及其弟子“温良”品性的体现。

B．周公在辅佐成王时建章立制,居功至伟,但因其自大狂妄,孔子觉得他不值一提。

C．朱熹同孔子一样“恶利口”,认为讲话应“辞达而已”,“巧言”虚骄是“不仁”。

D．孔子因孟之反勇敢有谋且不自夸而称赞他,这表明孔子对低调谦抑的品质的推崇。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（  ）

A．文章主要从“恶骄”“喜谦”两个角度展开论证,一“恶”一“喜”,态度分明。

B．作者在文中大量引用了《论语》语句并列举了一些典型事例,增强了论证的说服力。

C．文章在论证“孔子甚为反感骄横狂妄”这一分论点时主要运用了引证法和例证法进行论证。

D．全文用总分总的结构形式,逐层深入论述了孔子所主张的“求达不求闻”的坚毅精神。

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是（  ）

A．孔子认为“利口”之人,往往是“巧言”虚骄,则“乱德乱谋”,应以之为耻。

B．孔子弟子颜渊有“无伐善,无施劳”的志向,应该是深受孔子谦逊品格的影响。

C．如果做到“不伐善”、戒骄横,那么就能形成完美的德行,做事也就容易成功。

D．要形成“温良”品性,举止应该做到彬彬有礼,做人应该圆融和熙、低调谦抑。