阅读下面的文字，完成下列小题。
两河流域的楔形文字、古埃及的圣书字和中国的汉字，是世界上最古老的三大自源文字体系，但唯有汉字沿用至今。这不应该是侥幸，而是源自于汉字的特质。
早期文字大都是象形、表意的，其表音符号很多都是衍生自象形表意符号。即便是汉字，占绝大比例的形声字的声符，也大多来自表意成分。在长期发展中，汉字表音的因素在汉字体系中大大增强，表现出明显的表音化倾向。但为什么汉字的表音化倾向停滞了？为什么表音的声符没有进一步简化、抽象化，像很多拼音文字那样发展成为纯粹表音的字母？汉字的生命力何在？
若在汉字和汉语的关联中寻找原因，这首先是因为汉字的适用性。汉字能够很好地记录汉语，这是汉字不废的重要原因之一。汉语是词根语，不用改变词首、词尾或词中间的语音来表示语法关系。印欧语言很多“性”“数”“格”都要求有小而频繁的词形变化，这是方块汉字难以如实记录的。汉字作为语素文字，一个字表示一个意思，在语音上也没有什么变动，和汉语匹配十分得当。
其次是汉字具有时空包容性。汉字的“包容性”是一种巨大的弹性，表现在时间和空间两个方面。
一是时间包容性。孔子云：“三人行必有我师焉。”我们一看就懂，但如果当年有录音机录下老夫子的话，我们可能难以听懂。因为语音是不断变化的，春秋时代的语音系统和现代普通话的语音系统大不一样。然而，不管语音发生了何种变化，字仍然是这些字，意思始终不会改变，这就是时间的包容性。对于英语、法语或其他拼音文字，几百年前的作品现代人可能就看不懂了，因为语音的变化直接反映到了文字的拼写上。汉字承载了历史悠久、内容丰富且比较容易解读的文献，这也成为汉字不废的重要原因。
二是空间包容性。同样一张《人民日报》，北京人、上海人、广州人都能毫无障碍地阅读，他们使用同一个汉字系统，字形和字义是一样的，但读音却各行其是。中国疆域辽阔，方言繁杂，汉字可以起到统一沟通的作用。汉字及汉字文化的联系使中华民族成为统一的文化共同体。试想，如果历史上使用的就是拼音文字，拼音文字要反映实际语音，那么各地的拼音文字就会各不相同，随着历史的发展，文字的差异会越来越大，就像今天欧洲或印度，语言纷繁复杂。据统计，印度有1600多种语言，宪法规定的联邦官方语言就有18种。可以想见汉字的包容性，在幅员辽阔、人口众多的中国，汉字起着何等重要的文化认同作用，产生了何等强大的凝聚力。
最后是汉字具有文化积聚性。在几千年的历史中，汉字沉淀了大量的历史文化信息，成为历史的活化石，它反映了中国早期的生产、商业、政治、战争、家庭、饮食等社会生活及意识形态等各个方面的情况，隐藏着一部古代社会的百科全书，可以作为历史考古的线索。例如买、卖、贵、贱、资、费、财、货、赚、赔等字，都有“贝”字，这反映了早期社会“贝”曾被作为原始货币的历史。
正是由于上述原因，汉字已经成为中华文化的主要载体和象征，成为不可抛弃的文化遗产。在世界文字之林中，汉字展现出其科学性、艺术性，闪烁着独特的智慧光芒，是人类宝贵的非物质文化遗产。
（节选自黄国营《中国汉字的开放性与生命力》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．作为世界上最古老的自源文字体系之一，汉字是唯一至今仍在使用的文字，是中华文化的主要载体和象征。

B．汉字在发展中曾呈现出明显的表音化的倾向，表音的声符来自于表意成分，但没有进一步抽象化为纯粹表音的字母。

C．汉语是词根语，没有“性”“数”“格”等词形变化；汉字是语素文字，与不通过改变语音来表示语法关系的汉语十分匹配。

D．在幅员辽阔、人口众多的中国，汉字发挥着重要的文化传承和认同作用，具有着强大的凝聚力和生命力。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头指出汉字能够沿用至今，源于汉字的特质，汉字虽然也有表音化倾向，但这并不是汉字的生命力所在。

B．文章在汉字和汉语的关联中寻找汉字不废的原因，那就是汉字具有适用性、时空包容性和文化积聚性特点。

C．文章第5、6段分别从时间和空间角度阐述汉字的包容性，将汉字与拼音文字进行比较，是为了证明语音变化不会影响汉文化的传承。

D．文章论证上采用总分总结构，开头提出问题，从三方面分析汉字特质，最终得出汉字是人类宝贵的非物质文化遗产的结论。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果汉字发展的表音化倾向没有停滞，发展成纯粹表音的字母，它也有可能像楔形文字、圣书字等一样失去沟通交流的作用。

B．虽然汉字的读音可能受时间和地域影响而产生很大的变化，但因字形和字义是确定的，所以不会影响人们的理解。

C．如果汉民族历史上使用的是拼音文字，那么各地的拼音文字就会受实际语音影响而各不相同，甚至可能会导致汉语演化成多种语言，而不是方言。

D．汉字承载了大量的历史文化信息，是古代社会的百科全书，是中国早期社会生活历史考古非常重要的依据。

“花非花，雾非雾，夜半来，天明去。来如春梦几多时？去似朝云无觅处。”白居易的诗以语言浅近著称，意境显露，但这首《花非花》，却颇有些朦胧味儿，诗中表达了对生活中存在过而又消逝了的美好的人与物的追念、惋惜之情。学了戴望舒的《雨巷》，你也来谈谈《花非花》的朦胧之美吧。

阅读下面的传记，完成下面小题。
刘仙洲：新中国初期入党的知名教授
牛军校
香港大学毕业后，刘仙洲本来有条件到英国留学，河北省高等工业学校也以高薪聘任他为讲师，但为了培养大批清寒有志青年出国深造，他毅然回到母校崇实中学，担任留法勤工俭学高等工艺预备班的教员。李富春、李维汉都曾是这个留法预备班的学生。他远见卓识地提出“工读协作制”，即学校附设实习工厂或者工厂附设补习学校，学生在学校学理论，又在工厂求实践，把学和工结合于一休，把学生和工人融合于一身，用最经济的办法造就出理论与实际兼优的工程人才。为了倡导“工读协作制”，1920年他曾上书教育当局，提出《我国工业教育应酌采工读协作制意见书》，但都被当局以“暂缓推行”、“留备采择”为名，不了了之。
1924年，年仅34岁的刘仙洲就担任了中国近代第一所大学—天津的工科大学北洋大学校长。这所大学从创办起就由外国教授讲课。刘仙洲聘请茅以升等中国著名学者任教。他原想将这所大学创办成“东方麻省理工学院”，但当时国立大学均在北洋政府统辖之下，派系影响很深，办学经费不足，难以实现意愿。1928年，他辞去北洋大学校长职务，受聘为东北大学教授兼工学院机械工学系主任。1931年“九·一八”事变，日本帝国主义侵占我国东北三省，刘仙洲不愿做亡国奴，随即到唐山，受聘为磨山交通大学〔今西南交通大学）教授。1932年底，受聘为清华大学教授，参加了工学院和机械工程系的筹建工作，直至1937年“七七”事变，日本强占北平为止。
早在本世纪初，刘仙洲就认为中国工科高等教育带有浓厚的半殖民地色彩，在大学教学中都采用外国教材，长此下去，我国学术永无独立之日。于是，他发奋编写中文教材，教一门课，便写成一本教材，由普通物理、画法几何、经验计划到机械学、机械原理、热机学、热工学等，编写了15本中文教材，不愧为我国中文版机械工程教材的莫基者。他在编写这些教材过程中，参考了大量国外有关书刊，并注意联系中国实际，内容充实、条理清晰、深入浅出，深受师生的欢迎。
在教书育人工作中，刘仙洲素以勤奋、严格、诲人不倦著称。他在授课期间，从不迟到早退，更不缺课，课前总是作充分准备，讲课语句简练，条理清晰，论述透彻；在黑板上写字和作图极其工整，一丝不苟。从学者惑到容易接受，理解很深。他严于律己，又严格要求学生。他规定学生不得无故缺课，作业和考卷过时不收。有个学生计算飞轮半径，把小数点错移一位，1.2英尺竟成了12英尺，他严厉地指出“半径12英尺的飞轮，哪个厂房要多高？！一个工程师这样马虎将会造成多大的损失！”他在教学过程中一贯采用理论与实际相结合的教学法。让学生在听课的同时，观摩和接触实物或模型，在条件允许的情况下，让学生拆装有关机械，学会使用它们，从而加深理解原理及应用。他认为严谨正规、理论联系实际是培养工程师基本素质的重要条件。他的研究认定，早在公元130年，东汉张衡的水力天文仪就已附有机械性计时器。1956年9月，他应邀到意大利出席第八届世界科学史会议。刘仙洲在自己宣读的论文《中国在计时器方面的发明》中指出，公元2世纪，中国在齿轮的实用上已有相当高的水平，可以推断东汉张衡水力天文仪所附的计时器已经采用齿轮系作为传动机构。但是，有的学者对此仍有疑。回国以后，刘仙洲又根据有关文献和考古新发现进行深入研究，将上述论文重新修订发表，以更加令人信服的材料对这一论题进一步作了明确回答。他确定张衡是中国创造机械计时器的第一个人，比西方约早1000年。
（有删改）
(1)下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．作者写“李富春、李维汉都曾是这个留法预备班的学生”，是从侧面写传主，表现了刘仙洲为培养人才作出的巨大贡献。

B．刘仙洲是一个锐意革新的人，在担任天津的工科大学北洋大学校长时，打破外国教授讲课的惯例，大胆聘任中国学者任教。

C．作为一个教育家，刘仙洲严谨认真。在教学中，他主张实事求是，既反对民族自卑，又反对夜郎自大。

D．在第八届世界科学史会议上，刘仙洲在宣读的论文中确定，张衡是中国创造机械计时器的第一个人，比西方早1000年。

E.这篇传记选材精当，点面结合。既有表现传主人格魅力的“面”上的材料，也有栩栩如生表现传主生动形象的“点”上的材料。
(2）在教书育人工作中，刘仙洲是怎样潜移默化地影响他的学生的？请简要分析。
(3)为什么说刘仙洲是我国中文版机械工程教材的奠基者？请简要分析。
(4）阅读第一、二自然段，有人认为刘仙洲是一个脚踏实地的人，有人认为他是一个理想主义者，你的看法呢？请结合全文分析。

阅读下面的文字，完成各题。
以意逆志
早在两千多年前，孟子就提出了诗歌欣赏的一个基本方法——“以意逆志”。孟子说：“说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”就是说，我们在解说、欣赏诗歌的时候，不能就表面意思去理解字词，更不能拘于个别字眼去理解诗句，而应该从作品的整体出发，由表及里、由浅入深地理解诗作的主旨，用自己的切身体会去推测作者的本意。
古典诗歌中所蕴藏的思想感情是通过语言文辞表达出来的，然而这些语辞是历史的产物，于今天相隔较远，所以欣赏古典诗歌，我们首先要通过对诗句、文辞的准确解读，窥见作品的意旨、作者的情感。
在解读字词诗句的过程中，我们要“识字”，正确理解字义、词义，更要注意对古典诗歌中常用词语的特定含义的理解。这些语汇，大多是前人留下的语言材料。由于历史的积淀，往往具有特定的内涵，形成了某一特定的意象，在很大程度上影响了作品的感情基调。如果我们在阅读时望文生义，可能就会出现理解上的偏差。如王之涣的《凉州词》是一首尽人皆知的边塞诗，而明代杨慎就认为它是说皇恩不及边塞，是一首讽刺作品。究其原因，主要是他没有注意到诗中“孤城”“杨柳”“玉门关”等重要意象的特定含义。在汉唐诗歌中，“孤城”往往与戍边士卒的乡思有关；“杨柳”一词既有折柳送别的意思，又指乐府《横吹曲辞·折杨柳》曲，均有惜别之意；而“玉门关”亦和征夫离情有关。所以，如果我们抓住了这些意象，梳理出作品的意脉，自然会理解作者所要表达的是边关戍卒的思乡之情。
另外，我们的主观感受、生活体验，对欣赏古典诗歌也有很大的帮助。如果我们在生活中随时留意，用自己的生活体验去解诗，就能从作品中领会生活情趣。如，杜牧《山行》一诗，不少欣赏着认为“白云深处有人家”“霜叶红于二月花”等句最妙，说是从中看到了作者心情之悠闲。但是，如果我们有过“山行”的经验，就会知道此诗首先写了路途之“远”、气候之“寒”、天色之“晚”，诗人显然行色匆匆，绝不只是漫步山间，悠闲看景，但诗人在第三句却置天晚、秋寒、山元、径斜于不顾，“停车”赏看枫林，这就凸现了霜染枫叶之美、诗人爱赏之深。这“停”与“行”的矛盾，恐非有山行经验者不能深悟。
如果我们善于把自己的生活体验和主观感受融入欣赏过程中，有时还会超出诗人创作的原意，生发出新的旨趣。如“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”、“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”等诗句，都被后人赋予了新的寓意。所以，我们今天也完全可以根据自己的学习、生活的情况，在全新的意义上借用古典诗篇、诗句来表达自己的思想和感情。
【小题1】从原文看，下面对“以意逆志”理解不正确的一项是（ ）

A．诗歌鉴赏流程中如果不结合自己的主观感受，又没有足够的生活体验，就可能无法领悟诗歌中蕴含的生活情趣。

B．欣赏诗歌的关键在于“识字”，正确理解字义、词义，更要注意对古典诗歌中常用词语的特定含义的理解。

C．诗歌鉴赏应立足全诗，由表及里、由浅入深地理解诗作主旨，并以自己的切身体会揣摩作者的本意。

D．把自己的生活体验和主观感受融入诗歌鉴赏过程中，可能还会超出诗人创作的本意，甚至会有新的旨趣，新的解读。

【小题2】对“我们要‘识字’，正确理解字义、词义，更要注意对古典诗歌中常用词语的特定含义的理解”理解正确的一项是（）

A．在诗歌鉴赏中，解读古典诗歌中常用词语特定含义，如果阅读时望文生义，就会出现理解偏差。

B．在诗歌鉴赏中，更要注意对古典诗歌中常用词语的特定含义的理解。由于历史的积淀，这些常用词语往往具有特定的内涵，阅读时望文生义，必会影响了作品的感情基调。

C．在诗歌鉴赏中，要对词句准确解读，更要注意对古典诗歌中具有特定内涵的意象的理解。

D．在诗歌鉴赏中，对古典诗歌中常用词语的特定含义的解读，更偏重于对字义、词义的正确理解。

【小题3】下列表述符合原文意思的一项是（  ）

A．明人杨慎解读《凉州词》是讽刺作品，认为它是说皇恩不及边塞的，后人也常用“春风不度玉门关”来表现受冷落、被忽视，这些解读都是不正确的。

B．一些欣赏者认为“白云深处有人家”和“霜叶红于二月花”句表现了作者心情之悠闲，这种解读也是基于自己的主观感受和生活体验，所以作者认为这种解读也是正确的。

C．古典诗歌中的语辞与今天相隔甚远，所以欣赏古代诗歌时要准确解读诗歌的诗句、文辞。

D．诗歌鉴赏要准确解读诗句文辞以窥见作品的意旨、作者的情感，不可以凭着自己的生活学习情况，借用古典诗篇、诗句来表达自己的思想和感情。

阅读下面文字，完成下列小题。
儒家几位圣人有一项重要的贡献，那就是他们对尧舜以来优良家学、家教、家风的传承、弘扬与创新发展，形成了圣人家风。
孔子、颜子、曾子、孟子拥有最优秀的家教。他们的家教，一半出自母教:孔子、孟子自幼丧父，靠母亲抚养、教育成人。孔母、孟母是母教的典范。这两位伟大的母亲先后独自承担起家教的重任，上承邹鲁家教优良传统，下启邹鲁孔、颜、曾、孟四氏家风，其母仪千古的风范令人赞叹不已。孔子、孟子仰承母教而成长。待到他们成家生子以后，必对慈母的家教有着强烈、深刻、鲜活的记忆，必将慈母的家教发扬光大于门庭之内，再结合他们的家教理念而予以创新发展，这就形成了孔孟二氏家风。颜子、曾子因为父亲健在长寿，不走孔孟家风形成之路；他们二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接受孔子的教诲和影响而形成各自的家风。颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然更大一些。
孔子、颜子、曾子、孟子培育的家风，可以称为圣人家风。但是，圣人家风不以富与贵的家境为基础，不是高不可攀，而是来自于普通的家庭。孔子、孟子出身于单亲家庭，孤儿寡母，虽然生活困苦，但拥有了良好的母教和家风，也有机会“下学而上达”，出类拔萃，成为优异人才。待到孔子、孟子成贤成圣，光大门楣，他们的家风就直接转换成了圣人家风。
孔、颜、曾、孟四氏圣人家风，由家学、家教而形成，极高明而道中庸，具有领先性和示范性的特点。就其极高明而言，孔子、颜子、曾子、孟子奠定的家风，形成了家学、家教、家风的完整序列，家风以家教为基础，家教以家学为根底，成为后世孔、颜、曾、孟四氏后裔以及历朝历代名门望族效法的家风范式。就其道中庸而言，家风必由家教而形成，家教却不必来自家学。在传统社会，不少父母有着严厉的家教，不但知道课子读书，而且教育子女即使不识一字，也必须堂堂正正做人。这种缺少家学环节，仅仅由家教而形成的家风，其实正是孔子、颜子、曾子、孟子早年家庭情景的真实写照。孔母、孟母、颜父、曾父无家学，有家教，这说明绝大多数的家庭可以“见贤思齐”，向孔、颜、曾、孟四氏家风看齐。事实也是如此，两千多年来，圣人后裔不忘祖训，名门望族和寻常百姓也都向往圣人家风，以圣人家风为范本，培育自家家风，形成了无数的不同类型的优良家风，传承中华美德，培养优秀人才，改良社会风气，塑造礼义之邦。
(摘编自王钧林《邹鲁文化与圣人家风》，原载2018年2月24日《光明日报》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．儒家孔、颜、曾、孟几位圣人吸收邹鲁之地家教优良传统，在最优秀家教的影响下，创立了圣人家风。

B．颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然比孔子、孟子更大一些。

C．孔、孟幼年丧父，因为母教良好，最终都成了出类拔萃的人才，可见家境富贵并不是培育圣家风的基础。

D．儒家几位圣人的家风无家学、有家教，说明名门望族和寻常百姓都可以向圣人看齐，形成优良家风。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章分析了圣人家风形成的不同路径，突出强调了母教在其中的核心作用。

B．文章概括了圣人家风的鲜明特征，并对其形成条件进行了实事求是的分析。

C．文章对家学、家教、家风三者的关系有十分精到的剖析，体现了辩证思维的特点。

D．文章强调圣人家风的示范意义，体现了作者继承传统、服务现实的自觉意识。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果不曾受到慈母的教诲和影响，孔孟就不可能培育出圣人家风，光大门楣。

B．缺少家学渊源的家庭，只要有好的家教，也可以有好的家教家风，培育出优秀的人才。

C．如果未能形成家学、家教、家风的完整序列，后人传承效法圣人家风就会遇到更多困难。

D．塑造礼义之邦是当今人们的共同理想，而重振圣人家风是改良社会风气的必由之路。