阅读下面的文章，完成下列小题。
你认识汉斯吗
刘怀远
如果你第一次跟张奶奶拉家常，见面说不了三句话，张奶奶就会问你：你认识汉斯吗？医生，德国人。
张奶奶闺名芝秀，慈惠墩人，十多岁上父母双亡，孤零零的她被汉口的姑妈领了去。姑妈家住在裕华纱厂旁，迫于生计，芝秀小小的年纪也进了纱厂做女工。织工从早到晚，两只眼睛总是瞪圆了盯住织机，稍微发现一点毛病，眼到手到，飞快地摆弄梭子，不让织机上出一点瑕疵。时间不长，芝秀的眼睛红肿起来，肿痛，视物模糊，其中一只眼睛里还流出白色的汁液来。姑妈先是请来游走的郎中，郎中卖给几包草药。不想敷用后，眼睛钻心地疼，还看不见东西了。姑妈又慌忙领着去看保善堂的先生。先生看了，也是摇摇头，说，可惜了这么漂亮的丫头，还是趁早做手术吧。芝秀问，做手术能好？
好是好不了，是提早割除了坏眼，不影响以后装个假眼，闺女家家的，怎么说也是爱美。不过丑话说在前面，诊费先付，至于落个什么后果，与本堂概不相干。
芝秀呜呜地哭，姑妈劝她，别哭了，再哭对眼睛更不好了。芝秀说，反正是要瞎了的，还能再坏到哪里。姑妈叹口气，这么年轻的孩子，怎么能没有眼睛呢。没有了眼睛，这一辈子可怎么过，我可怎么跟你死去的爸妈交代啊。
芝秀说，没了眼睛，我也不活了。
姑妈说，要不死马当活马医，我去请个洋大夫来看看。
就请来了汉斯。德国人，在汉口开诊所。汉斯来了，仔细地查看了病情，也是摇摇头，说我也没有办法。芝秀又伤心起来。汉斯见她抽泣，又用手指在芝秀眼前晃了晃，芝秀眨了两下眼睛。汉斯又点点头，也许还是可以好的。
姑妈说，能治就好。快用药吧。
汉斯说，我给清洗干净了，还需要打一针盘尼西林。你们，打得起吗？
芝秀不知道什么是盘尼西林，姑妈可是听说过的。那个时候的盘尼西林堪比黄金，一是稀少，二是金贵，不是一般人能用的。
你有这个救命的药吗？姑妈问。
汉斯点点头。
姑妈就僵在那里。半天没有说话。
芝秀问，多少钱啊？
汉斯没有回答，而是问，你在哪里做工啊？
芝秀说，纱厂里当女工。
汉斯微微一笑，那要你不吃不喝，半年的薪水。
芝秀惊讶地张大了嘴巴。
姑妈对芝秀说，秀，别怪姑妈不给你打针，姑妈实在是……
芝秀说，姑妈，我谁都不怪，只怪我自己命苦，自小没了爹，又没了妈，若不是姑妈收留，说不定我早死了，我怎么还能怪姑妈？眼睛瞎了是命，不怪姑妈，只是今后成了一个瞎子，又要拖累姑妈了。
姑妈也忍不住地哭起来。汉斯在一旁看看芝秀，又看看姑妈，看看姑妈，又看看芝秀，算是明白了怎么回事。汉斯摸摸大鼻子，挠挠头，说，上帝呀，真是可怜的孩子。要不这样，我先给小姑娘治疗打针，等你们什么时候有钱了，什么时候再给，好不好？
姑妈望望芝秀，芝秀望望姑妈，却看不清。两个人都没有说话，汉斯已经用注射器配药了。
盘尼西林注射到芝秀的身体里，没过几天，芝秀的眼睛真的神奇地好了。
芝秀找到汉斯的诊所，才看清了汉斯的模样。芝秀说，谢谢你救了我。
汉斯仔细察看了芝秀的眼睛，高兴地拍拍她的头说，痊愈了，你的眼睛完全好了。
芝秀声音小得几乎听不到，说，我现在还是没钱给你。
汉斯摸了下大鼻子说，我说过了，你什么时候有钱了，什么时候来还。
你放心，我有了钱一定来还你!
好的，你去吧，不过你要记住，不论再做什么事，一定要爱护眼睛哟!汉斯双眉往上一耸，眼睛透出微笑。
芝秀正想着是回裕华纱厂，还是干点别的。日本鬼子的炮弹飞来了。芝秀拉上姑妈跑回了慈惠墩。
日本人被赶走后，芝秀和姑妈又回到汉口，汉口已找不到一个叫汉斯的德国医生，也找不到一家外国人开的诊所。
“外国人漂洋过海地来开诊所，那么贵的药，一分钱都没给人家。”年老的张奶奶逢人便说，逢人便打听。
“你认识汉斯吗？医生，德国人，不是他，多少年前我就瞎了。”随着来汉口的外国人越来越多，特意学会了几句英语的张奶奶有机会就拉住外国人，跟人家打听：“你认识汉斯吗？我欠着人家药费呢，从没来要过，好人呐。如果他本人不在世上了，我答谢他的子孙也算是了了一桩心事啊。”
汉斯，仿佛从没来过汉口一样，没有一丝消息。
张奶奶立了遗嘱，做出她这个年龄老人的惊人之举：身后捐献眼角膜。
（选自《天池》2016年第3期）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（  ）

A．姑妈得知汉斯有盘尼西林后僵在那里，因为她觉得把侄女死马当活马医无法向侄女死去的爸妈交代，可是不用这药侄女就保不住眼睛，她内心非常纠结。

B．张奶奶逢人便打听“你认识汉斯吗”，这样写符合她年老爱唠叨的特点，同时也表现丁她一心兑现还钱承诺的执着情怀以及始终无法回报的不安心情。

C．日本鬼子的侵略，使芝秀想继续工作的计划落空，也直接造成了她找不到恩人汉斯的结果，从而使她颇受折磨，小说含蓄、深刻地表达了反战的主题。

D．小说善用延迟法，芝秀患上眼疾求医，游走的郎中使她病情加重，保善堂的先生称只能割除坏眼，汉斯上来也说没办法，这使小说波折迭生，扣人心弦。

【小题2】小说用哪些手法塑造了怎样的形象？请结合全文进行分析。

阅读下面的文字，完成小题。
①国内外学界在讨论中国古代对外关系时，首先就会想到古代的朝贡制度以及中国中心主义，由此关注起中国儒家的天下观。不过，天下观只是儒家的世界秩序学说，在涉外实践中如何实现理想的世界秩序，儒家学者们还提出了一套涉外理念与之配合。
②儒家的天下观旨在构建理想的“天下”秩序。要使“天下”有序，就要“协和万邦”。《尚书•尧典》中记载，帝尧家族内部关系融洽后，又先后在各部落以及更远的外邦间次第推行德治与仁爱，使各部落以及外部邦国和平有序。儒家把“和”看作是处理中国与外国关系的思想准则。“和也者，天下之达道也。”即“和”是天下通行的道理，是天下各安其所的交往方式。而“和”的本质是“仁”，“仁”不仅适用于人际关系，也适合于国家间的关系。《左传》将这种“仁”推及国家间的关系，认为“亲仁善邻，国之宝也”。
③儒家崇尚和谐，强调“和为贵”。如何达到“和为贵”？其中的重要途径是“和而不同”。孔子说“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”，在处理国家间的关系上，就是要允许、承认并尊重各国间的文化、信仰和制度的不同，求同存异，从而达到和谐共处。尤其值得指出的是，尽管儒家主张“天下一家”，但后世儒者却多主张“王者不治夷狄”。他们旨在阐述，“中国”帝王不要去直接统治“夷狄”，应与“夷狄”各守其境，和平相处。所以，即使是明朝派遣郑和率领庞大水军巡游东南亚以及印度洋诸国时，他们也是秉持着“圣王”对于“夷狄之邦，则以不治治之”的坚定理念，来处理与这些国家间的政治关系。
④亲仁善邻，协和万邦，还要处理好“王道”与“霸道”之间的关系。所谓“王道”，就是用道德来感化四夷。孔子说“远人不服，则修文德以来之”。而“霸道”，则是使用武力以制服四夷。儒家并不是完全排斥武力的使用，而主张“以力辅仁”。《左传》曾谈到军事与道德之间的关系：“天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也。”于此可见，“兵”只是昭示“文德”的手段。
⑤“厚往薄来”也是儒家治理天下的一条原则。孔子所总结的周朝治理天下的九条纲领中就有“厚往而薄来，所以怀诸侯也”。关于“厚往薄来”，据唐朝孔颖达解释：“厚往，谓诸侯还国，王者以其材贿厚重往报之。薄来，谓诸侯贡献使轻薄而来。”“君子”（统治者，有德者）应当以“义”作为自己最高的行为准则。不过，孔子并不否定“利”。孔子所否定的是不义之利。在“义”与“利”的关系上，孔子将“义” 置于“利”之上，提倡“以义制利”。而孟子主张，“君子”应持“义”而忘“利”。后来的中国封建帝王，为了表现“天子有德”的风度，对于“四夷来朝”的行为也就一概施行“厚往薄来”的方针。譬如，十分节俭的明太祖就曾指示：“诸蛮夷酋长来朝，涉履山海，动经数万里，彼既慕义来归，则赍予之物宜厚，以示怀柔之意。”
⑥儒家文明在今天仍然具有极强的普遍价值，如上所述的这些涉外理念，今天对于我们也有十分宝贵的理论价值。
（摘编自陈尚胜《中国古代的涉外理念》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．研究中国古代对外关系，既要关注古代的朝贡制度、中国中心主义和儒家的天下观，还要考虑与之配合的涉外理念。

B．儒家认为，“和”是构建理想“天下”秩序的思想准则，是国家之间理想的交往方式，应以此实现“协和万邦”，使各国和平相处。

C．外交上，儒家主张实行“王道”，并不完全排斥“霸道”，但是要“以力辅仁”，即以“王道”为主，以“霸道”为辅。

D．“厚往薄来”的涉外理论要求统治者要以“义”作为自己最高的行为准则，“君子”应该持“义”而忘“利”。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．《左传》认为，处理国与国之间的关系，重要的是要友善地与邻国相处，这是国家生存发展的法宝。

B．儒家认为求同存异才能和谐共处，故其所倡导的“和”是建立在承认并尊重各国间的文化、信仰和制度差异的基础上的。

C．明朝郑和率领水军巡游诸国时，对“夷狄之邦”奉行“以不治治之”的理念，体现了与邻国相处“不战而屈人之兵”“威不轨而昭文德”的思想。

D．明太祖十分节俭，但是在赏赐来朝使节时却非常大方，这是为了表现“天子有德”的风度，以显示对蛮夷之邦的怀柔之意。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．后世儒者提出的“王者不治夷狄”的主张，虽然与儒家所持的天下观并不完全相同，但同样阐发了“和而不同”的理念。

B．“协和万邦”“天下一家”“厚往薄来”等涉外理念，是建立理想世界秩序的重要保证，这对解决当今国际问题的困局有借鉴价值。

C．一个国家要赢得别国的尊重，除了施行仁爱、道义之外，还需要拥有显示国家威力的军队，因此“弱国无外交”是有道理的。

D．儒家的重义轻利的思想，告诉我们不要拘泥于眼前的利益，而要着眼于未来发展的大局，这样才有助于推进国与国之间的合作。

阅读下面的文字，完成小题。
中医理论体系中原本没有建立起独立的精神医学理论，不存在现代意义上的精神医学。但从现存各类史料中可以知道中国古代不仅存在许多关于精神疾病的记载，而且对精神疾病也有着较为系统的认识，只是这种认识不同于西方和现代医学。中医精神医学的基本观点确立于《内经》时期，“五脏藏神”和“七情致病”是其理论的核心内容。《内经》强调整体观念，建立了唯物的形神一体观，认为精神活动与五脏功能密切相关，《内经》还确立了以气血为生理基础的唯物论，《灵枢·平人绝谷》篇曰：“血脉和利，精神乃居。”此后，中医对精神疾病的治疗无不以阴阳五行等理论、学说来辨证论治，判断气血、脏腑的病理变化对形与神的影响。
人的心理具有生物与社会双重特性，精神疾病不仅是生物学上的异常表现，而且是其所处时代与环境的社会文化的折射，患者的感知、行为、幻觉、妄想与民族文化、社会风俗、宗教信仰等社会因素关系密切。文化甚至是形成人心理的决定牲条件，在相同的环境中受相同文化影响的社会成员有着某种共同的心理特征，形成了独特的民族心理。哲学是文化传统之源泉和灵魂，其思想能最集中地表现出各民族文化特征。儒道释思想渗透进中华民族的意识形态领域之中，成为中国人自觉或不自觉中理解世界、处理社会矛盾的方式方法。中国文化中的哲学思想不仅给出了对人内心生活的理论说明，而且给出了提升精神境界的修养方式。
传统文化的主干儒、道、释学说中蕴藏着丰富的调节心身的方法。冯友兰认为中国哲学以提高人的精神境界为根本任务，儒家通过发挥个人主体性来正面应对心理冲突或困惑，用“命”来化解重大挫折和不利的人生境遇；道家采用退让、弃智守朴来处理遇到的困境；佛教则把生存困惑化解为其他方面，以超脱轮回来解决人的困境和问题。白居易《醉吟先生墓志铭》中有句诗说得好：“外以儒行修其身，中以释道治其心。”
与西方不同，中国人认为心身不对立，受心身一元哲学观的影响，“心身合一”及“形神合一”论成为中医精神医学的核心思想。中医学将神志活动归属于五脏，将“心”确立为精神活动的主体。打着中国传统文化烙印的“心”的概念在中医精神医学中几乎无处不在，深深影响着中国人的生存观和疾病观。中医养生学即强调养心、养性、修身，在临床治疗上也体现了以心治身和身心兼治的思想。中国传统文化对国民的心灵产生了深远的影响，形成了中华民族特有的思维模式和处事方式。中国传统心理学以其特有的内省方式来引导人的内心生活，促进人的心灵成长，提升人的心灵境界。
（摘编自刘雅芳等《简论中国哲学对中医精神医学的影响》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．中医理论体系中原本没有建立起独立的、系统的精神医学认识和理论，这不同于西方和现代医学。
B．《内经》中的形神一体观和以气血为生理基础的唯物论确立了中国古代早期中医医学的观点。
C．传统文化中的儒、道、释哲学思想在调节人的心身和提高人的精神境界方面起到了主要作用。
D．“心”的概念打上了中国传统文化的烙印，存在于中医精神医学各个方面，影响着中国人的疾病观。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章先肯定中医精神医学的存在，接着阐述中国哲学对人的精神和心理的意义，最后论述一元哲学观对精神医学的影响。
B．文章主要运用举例论证、引用论证等论证方法，增强论述力度，使文章更具有说服力，同时也丰富了文章内容。
C．文章第三段运用冯友兰的观点和白居易的诗句，论证了以儒、道、释为主干的中国哲学对人的心身的重要作用。
D．文章最后一段指出“心身合一”及“形神合一”论是中医精神医学的核心思想，这一思想主要运用在临床医学上。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．《荀子》提出“心者，形之君也，而神明之主也”，这一观点突出了“心”为精神活动的主体，否认心身一元哲学观。
B．哲学是文化传统之源泉和灵魂，因此中国的哲学思想成为中国人自觉或不自觉中理解世界、处理社会矛盾的方式方法。
C．儒道释学说蕴藏着不同的调节心身的方法，因此深受传统文化影响的中国人往往采用三家思想来提高自我的精神境界。
D．中国传统心理学以其特有的内省方式来引导人的内心生活，促进心灵成长，提升心灵境界，从而起到心理治疗效果。

阅读下面的文字，完成小题。

荆轲之死

荆轲从秦舞阳手中的托盘里取过地图，身子前倾，双手举过头顶。秦王，这是我们燕国地图，从此以后，燕国将俯首称臣，如大秦之属县，岁岁纳贡，不敢有半点异图。

秦王喜不自禁，俯身来看。

地图一点儿一点儿展开，一点点展开，末了，寒光一闪，一柄锋利的匕首出现在眼前。

荆轲突地执匕朝秦王猛刺，秦王情急中躲开利刃，荆轲奋力追赶……

“停停停停，”台下赵团长击着手掌，示意台上停下来，“金科，你演荆轲演了多少年？三十年。三十年一直都这么演？”

“这是历史正剧，当然这么演！”

“啧啧啧！”赵团长不停地摆头，“难怪我们剧团濒临倒闭，三十年啊，一成不变！时代不同了，金科，老戏要演出新意，要融入时代元素嘛！这戏要改，一定要改！”

怎么改？

赵团长经过一个星期的编写，终于拿出了一个自己十分满意的剧本，剧情是这样的：荆轲并不是什么义士，而是一个无赖，整天好酒贪杯爱色敛财，一心想着飞黄腾达。于是买通关系，混骗到了燕王身边。后来见秦国势力强大，燕国岌岌可危，便假托刺秦，携燕国地图、奇珍异宝投靠了秦王……

金科开始认真地看了两页，看着看着，脸色大变，一抬手将剧本扔出了窗外。

“狗屁！”金科愤怒地说。

赵团长心痛地捡回剧本，赶紧收回公文包里。“我说金科，现在不是流行戏说吗？不是流行穿越吗？不是流行搞笑吗？你那什么什么义薄云天，忠肝义胆，狗屁！谁信？谁看？没人看，哪来钱？没钱哪来房？哪来车？金科呀金科，你不能再固执下去了，好好想想吧！”赵团长痛心疾首地说。“要演你演！”金科剑眉倒竖，黑着脸甩手走了。

赵团长还真想演，但他演得好吗？金科是县剧团的台柱子，金科饰演的荆轲神形毕肖，唱念做打，无不精彩绝伦。只是这金科演荆轲久了，出不来，总以为自己就是荆轲，他耿直，敢怒敢言，这不，连赵团长他都不给一点面子。

赵团长只得强忍着，低下身价去求金科，“金科啊，我初来乍到，您是老革命，一定要支持我的工作啊！如果我们把这个戏演好了，到省里拿个一等奖什么的，奖金可是两万呢！”

赵团长软磨硬泡了几天，金科才心一软，勉强默认了下来。

经过两个月精心排练，新版《荆轲刺秦》终于隆重上演。首演在县大剧院举行。锣鼓铿锵，大幕开启，艳丽的灯光下，十位盛装女子且歌且舞，巧笑倩兮，美目流转，妖冶异常，歌舞升平中，荆轲摇摇晃晃，晕晕乎乎，醉眼朦胧，美女们挤眉弄眼，极尽挑逗，荆轲左牡丹，右芙蓉，沉醉在温柔乡里……

易水送别……

图穷匕见……

荆轲从秦舞阳手中取地图在手，突然间神情大变，脸色异常凝重起来。地图一点点展开，一点一点展开，图穷，寒光一闪，一柄锋利的匕首出现在眼前。赵团长大惊，按照新剧本，地图里是没有匕首的。

荆轲左手扯住秦王衣袖，右手执匕首朝秦王猛刺。饰演秦王的演员覃望也吃了一惊，戏不是改了吗？怎么还刺？金科朝覃望使了一个眼神，低声道：“按老剧本演。”覃望愣了一下，只好拔剑，一边拔一边奔跑，一边奔跑一边想，赵团长不是吩咐过吗？不，不能按老剧本演，荆轲不能死，死了后面的戏怎么演。于是继续奔跑，装作剑始终拔不出来的样子。金科瞧出来覃望的意思。

荆轲止步，仰天长笑：“哈哈哈哈！秦王施暴政天怒人怨，荆轲我受重托为民除奸，焉能好美色贪钱财忠义扫地，留千古骂名遗臭万年！罢罢罢！难手刃秦贼，我怎能苟且偷安，纵万死无生也不污我忠肝义胆。”

金科突然擅自加进了一段唱词，还好琴师老练，跟了上去。唱罢，荆轲将匕首在脖子上一横，身子一斜，栽倒在地，倒地的那一刻，看得见金科眼中噙满泪水。

戏完全演乱套了，赵团长急忙令人将幕布拉上。

奖牌呀！奖金呀！赵团长捶胸顿足。为了奖牌，为了两万元奖金，不管怎样，戏还得演，赵团长只得压住满腔怒火上金科家去求他。金科避而不见，让老婆传出话来，荆轲已死！

从此以后，金科告别舞台，不再演戏。

（选自《小小说月刊》，有删改）

【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，不恰当的一项是（  ）

A．小说中的赵团长认为历史正剧没有商业价值，只有“戏说”“穿越”才能改变剧团现状，这说明他是个虽有责任心却没有文化素养的人。

B．小说运用对比手法刻画人物，金科的形象就是在与赵团长改编剧本、覃望不敢按老剧本演戏这一系列言行的鲜明对比中凸显出来的。

C．小说语言生动而又不失典雅。如“赵团长痛心疾首”“荆轲神形毕肖”等成语的使用，既丰富了人物形象，也增添了文章的文化内涵。

D．小说以生动的笔触叙述了“荆轲之死”这一故事，体现了艺术创作不能为市场所左右，艺术不能做市场的奴隶的主题，引发读者深思。

【小题2】小说结尾部分写到“荆轲已死”，请结合小说，分析作者这样写的意图。

阅读下面的文字，完成下列小题。
逍遥之乐
陶正
人吼，猪嚎，驴叫。扁食，饸饹，面糕……又逛到集市了！三十里路，二十里沟，一架大山，有事要办吗？没有。就是想逛逛！
庄里人说起他来，就是一个字：残。可现在，宽宽歇着，晃晃闲串。咋闹的？解不开！年货早办齐了，上集就给小孙子捎了两挂响鞭。他也变得顺情说好话了，何苦钻牛犄角？怪，以前他就想不到这一层，听见好话也得恶声恶气地呛回去。他是残。他老婆没少挨他的鞋底子。咋？干粮里糠掺多了，拉嗓子，豆钱饭熬稠了，费粮食。这阵子莫说打，骂一句的心气儿也没有。老婆子有功嘛，两口肥猪，六十只兔子，窑里还贴着奖状，王秀琴，怪好听的！
他倒闲下了。头几年他拐着腿，咳着痰，不是一样得上山？现在，两口子就把地里的活儿包光了，粮还不少打。山里的野物也稠了，一个个实囊囊的。数那只狐子长得搽大，愣肥！那身皮毛像搽了青油，明光光的！
那狐子像成了精！他天天在山里转，就是打不住。那天碰上了，狐子盯着他看了几眼，还咧嘴笑了笑！怪模怪样的。这要是头几年，他非气个倒仰不可。他打狐子也残，哪个倒运的狐子让他算计上了，就别想活过一个集日。不咬炸子儿？还有枪！砰！没个跑脱！
他没放枪，跟那狐子一起笑了。噫，你个精灵，还晓得逗老汉开心哩！他好像喜欢跟那狐子耍。这怪性情是咋变的？解不开！
“老汉，愣什么？掏钱给娃娃买个玩意儿吧！六毛，便宜！”
以前庄里人说他残，也是怀疑他有钱太精，连洋火都不常使。他没有钱，真没有。这阵子有了，他倒不精了。六毛真不贵，炸药还一块二呢。那炸药性子烈。玻璃茬子调在药里，成山杏大小的圆蛋蛋儿，这就是炸子儿。放在狐子常走的地方，轰地一声，再大的狐子也是个死。可那身皮毛纹丝儿不伤。
那天他刚回，轰地一声，炸子儿响了。噫，那只孤子笑不成了！他还有些为那狐子抱屈。他本来算计过了腊月就不再下炸子了。唉，你个精灵，咋没交好运？
该不是又把谁家的狗炸了吧？
他错炸过大贵儿的一只狗。这狗是全庄的祸害。癞拘。癞人养癞狗，大贵儿打小就不是个正经庄稼人。秋里，家家都拴狗，独独大贵儿让它寻野食，侵害别人的庄稼。
报应。
他没有这么说。他理亏。有理他也不残了。二十块钱赔一条癞狗，庄里人都说他变成个憨憨了。总比说他残听着入耳。
他来到了沟里，可狐子呢？地上有血，还有几撮狐子毛，狐子的脚印有来没去。还有人的脚印儿，有来有去。偷？不能老把人想得那么坏，八成是过路的不晓得规矩。他没有寻那人的脚印儿，弯转身就回庄了。
咦，那不是大贵儿吗？今天该不是来卖那死狗皮的吧？
只见大贵儿两手揣在皮筒子里，眼皮也不抬。把他牛气的！不就是一张癞狗皮吗？
噫……是张好狐子皮，毛又茸又长又光亮，像搽了青油……
他的心里猛地咯噔一下！
他忽然来了气，横着身子往里挤。前面两人硬顶着不动，还在讨价钱。
“我出三十二块！”这位一起急，把摸指头暗说价的规矩也忘了。
大贵儿还是一股劲儿地拨弄脑壳。
“你这是做买卖的，孬好不让一分钱，也太残了吧？”
咦……残？这是说谁？
他慢慢地把挡在头前的两个人分开，走到大贵儿跟前。
“大贵儿！卖狐子皮呐？”
“啊，啊……”大贵儿惊得像见了鬼。
“这张皮子，咱们爷儿俩讲讲价！”
他把手褪回皮袄袖子里，递过去。大贵的手却一股劲地往后缩，两只眼睛眨巴眨巴的。他硬把大贵儿的手抓住了，拉进自己的袖筒。那手抖得厉害！
大贵儿强笑了。怪模怪样的。嘿嘿，狐子的笑。老汉我到底把狐子打着了。俩儿。
他在袖筒里攥住了大贵儿的指头。“不能出高了。”
“能……能咧，您老，咋都能咧……”
他掏出十二块，塞在大贵儿手里，抓起那张狐子皮，只一抡，狐子皮就端端地趴在了膀子上。茸茸的皮毛蹭着脖颈子，暖洋洋的。
他弯转身子，走了。只听见后面一哇声地吵叫起来。
“咋？三十二块不卖，十二块倒宽宽地送了，你这是耍我们哪？也太残了！”
嘿嘿，残。这可不是说他。他像个打了胜仗的大将军，上了路，哼起信天游来了：
说起这个事事儿真奇怪，自个儿打了狐子自个儿掏钱买。
老汉我今天情愿当憨憨图个啥？
嘿嘿，解不开！真格解不开！
（选自《北京文学》1983年第4期，有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说开头一连串短句，活画出农村集市上热闹的场景，迅速将读者拉进小说情境中，也生动地表现了人物逛集市时兴奋、得意的心情。

B．老汉会顺情说好话了，觉得老婆子的名字也好听了，甚至看到狐子笑也觉得开心，说明人物性格较之以前发生了鲜明的转变，这与老汉的生活变化以及时代背景息息相关。

C．老汉市场遇到大贵儿的情节写得妙趣横生。一句“老汉我到底把狐子打着了。俩儿”，表现了老汉对大贵儿的鄙视和找到狐子的得意。

D．小说善于运用多线索叙事手法，以老汉猎狐的故事为主线，以闲逛集市的过程为辅线，不断插叙老汉今昔生活的对比，容纳了大量的人物生活信息，散而不乱。

【小题2】请结合作品，谈谈庄里人为什么说老汉“残”。