阅读下面的文字，完成文后题目。

汉字起源的确切时代和起源的状况，曾经那样模糊。近六十年来，现代考古的谜一个个从地下被揭晓。关于汉字的起源，也有更多的考古资料显示了蛛丝马迹。

殷墟甲骨文产生在商代后期，约为公元前十四至前十一世纪。这时的汉字已经是可以较好地记录汉语的文字系统。这种汉字的实际面貌表明，它不但经过相当长时期的积累，而且经过某种程度上的整理规范。那么，在此之前的汉字是什么样子的呢?

从商代后期再往前，推到商代前期。考古学家认为，郑州商代遗址的发掘中找到的被称作二里岗文化的商代文化，与殷墟文化是一脉相承的。它的时代大约在公元前1750至前1350年范围内，早于安阳小屯殷商文化三百多年。在翻转的地面上，曾发现三件有字的骨，其中两件各有一字，另一件有十个字。考古学家认为是为练习刻字而刻的，它的形制与殷墟甲骨文差不多，可以看出，当时已经在使用甲骨文。二里岗文化的陶器和陶片上也刻有符号，都是简单的刻文，刻在陶大口尊上。河北藁城县台西商代遗址里也发现了一些刻在陶器上的符号，其中一部分比商代后期略早一些。江西清江吴城遗址出土的陶器刻符，也早于殷墟四百年左右。这三处的陶文，有的与汉字很相像。

近年来，对夏文化的探讨日渐热烈，一般认为夏代已经进入阶级社会，起码应该有一些原始文字，但是在夏代遗址的发掘中，却没有找到可以确证为文字的资料。河南偃师发掘的二里头文化，根据考古层位，是压在河南龙山文化层之上，又被二里岗文化所压住的。它的时代约在公元前十九至前十五世纪，属夏文化，至少它的晚期已经进入了文明阶段。在发掘的陶片上有的刻画记号，用意不清。这些几何式的直纹，应当都与文字有关。

尽管商代早期和夏代文化中似乎没有更多的关于汉字的考古资料，但不能说明那时没有文字。骨刻、金铸、陶绘的器物上得以保存文字，是因为它们的质地不易腐烂。可以想见，在汉字有所积累的时期，它不可能不用来进行日常书写。那种临时性的交往或保留时间不必过长的书写物，是可能画在易于腐烂的兽皮、木片、树皮、树叶、草叶等东西上的。而这些书写物在数千年之后无法再现，就像我们已经无法看到原始社会的木船和草鞋一样，应当是十分正常的。 而且，隔开这一段，在更早一些的新石器时代，我们还可以窥到一些文字起源的信息。

山东的大汶口文化，发现刻有符号的陶尊和残器片十六件，大都出自墓葬，上面有十八个刻符。这些刻符的图像和甲骨文与早期金文的象形文字非常接近。虽然这些符号绝大多数刻在陶尊外壁口下颈部，而且一个陶尊一般只刻一个符号，只有一件在颈部两侧刻两个，另一件在颈部、底部各刻一个，相互并不连贯，因此，意义无法探求。但说它们是原始文字，已有相当的理由。

(节选自《汉字的起源与汉字之最》，有删改)

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．依据早于安阳小屯殷商文化三百多年的二里岗文化的考古挖掘中发现的骨上的文字，考古学家作出判定，当时已经在使用甲骨文。

B．骨刻、金铸、陶绘的器物上得以保存文字，因为它们的质地不易腐烂;而画在易于腐烂的东西上的文字，就无法保存。

C．大汶口文化中大都出自墓葬的刻有符号的十六件陶尊和残器片，上面有十八个刻符，这些刻符的图像中透露出原始文字的信息。

D．考古工作者研究在殷商时期的甲骨文字之前的不同时期陶片上的刻画记号，因为弄清这些记号的年代，就能弄清汉字的起源。

阅读下面的文字，完成各题。

以儒、释、道为主体要素构成的中华优秀传统文化，源远流长、深邃睿智，集中体现了中华民族的哲学智慧。中华优秀传统文化蕴含着主体人格意识下的积极入世、主体价值追求下的批判自省、主客体和谐关系下的大同情怀等哲学性格，深刻地凸显出中华优秀传统文化是中华民族独特的性格气节所在、精神魂魄所系，是中华民族的精神家园，是人类文明的生存智慧。

传统哲学对主体的尊重和认知，深刻反映在中华优秀传统文化对主体人格的实现上。主体的人格性，必然表现为主体对自身存在意义的主动追问，对主体功能发挥的自觉追求。比如儒家的“内圣外王”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”“圣人与我同类”“人皆可以为尧舜”“知行合一”等等，都是这种主体人格的集中体现。经世致用的圣贤人格，为几千年来的中国人树立了一种理想人格模型。这种理想状态或许很难达致，却可以不断追求。这种追求，体现在哲学上就是主体人格意识的不断觉醒的过程，体现在实践中则是进取精神在积极入世中高扬的过程，进而最终实现主体人格的动态完善和社会的不断发展。

传统哲学的认知意识体现在传统文化中是深厚的自省自律和强烈的批判精神。孔子的“内省不疚，夫何忧何惧”，曾子的“吾日三省吾身”，孟子的“自反”“反求诸己”，庄子的“至人无己，神人无功，圣人无名”等等，都是儒道对自我本体的认知和探求，这种探求进而体现为对行为和规范的自省，对品德与学识的自觉。传统文化致力于对社会文明进程中人性本真丧失的批判，致力于对生活世界进步而意义世界蜕变的批判，追问“我是谁、我从哪里来，我到哪里去”三大哲学终极命题，不断批判“小我”，成就“大我”；不断批判“自我”，成就“本我”；探求实现“本我”“真我”“大我”之终极路径。

主体与客体在认知上的和谐、在相处中的交融，则是中国传统哲学孜孜以求的目标。主体与客体不是尖锐对立的两极，不是非此即彼的对立存在，而是一种“和”的“存在”和“存续”。五千多年历史的中华文明，始终流淌着和平、包容、尊重、和谐的文化血液，是“和”的哲学理念的深刻反映，充满了高度的哲学本体性。这种“和”，从微观的个体层面而言，是一种“以和为贵”“君子和而不同”的修身立德志向，体现在宏观层面的国与国之间，是追求“各美其美、美美与共”“大道之行也，天下为公”的大同情怀。

（摘编自黄海《中华优秀传统文化的哲学性格》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．“圣人与我同类”体现一种主体人格，追求自身存在意义、主体功能的自觉发挥。

B．经世致用的圣贤人格在实践中体现为积极进取和动态完善，虽不能至，心神往之。

C．自省意识和批判精神旨在批判“小我”“自我”，努力实现“本我”“真我”“大我”。

D．“和”是高度的哲学本体性理念，使中华文明从人与人的“和”发展为国与国的“和”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章用总分结构，分析论证了中华优秀传统文化所蕴含的主体人格意识下的哲学性格。

B．文章以各家言论为依据，来论证入世、批判、和谐这三种中国传统文化的哲学性格。

C．文章在论证分析中华文化的哲学性格，彰显出这种哲学性格对个人和社会发展的意义。

D．关于“和”的哲学理念，文章最后一段强调了个人修身立德和国与国之间的大同情怀。

【小题3】对于“中华民族哲学性格”，下列说法不正确的一项是（ ）

A．以儒、释、道为核心的传统文化形成了积极入世、批判自省、“和”等民族哲学性格。

B．主体人格特质可以有效激发主体的经世致用精神，让人们为当下和时代更好地服务。

C．批判自省性格可以有助于培育出成就“本我”的自省认知和成就“大我”的道德律令。

D．先“积极入世”、再“批判自省”、最后达成“大同情怀”，层层递进，逻辑严密。

阅读下面的作品，完成文后各题。
美媒：作家成明星对阅读是件坏事
10月8日的诺贝尔文学奖授予了67岁的白俄罗斯记者斯韦特兰娜·阿列克西耶维奇，奖金为800万瑞典克朗，以表彰其一生的杰出贡献。这位《来自切尔诺贝利的声音》、《战争中没有女性》等作品的作者得到了瑞典文学院的认可。
文学奖是授予那些有创作才华的人。但是，公众对获奖作者随之而来的痴迷是否健康？我们的冲动似乎为这种将作家变为明星的文化起到了推波助澜的作用。人们追逐的不是书，却是作者。
一本书作为一部受推崇的、完整的作品应该是独立的，不应有作者的生平介绍或附页。文学评论家罗兰·巴特在1968年一篇题为《作家之死》的文章中很好地说明了这一观点。“人们在日常文化中所能找到的文学的意象，都专横地集中在作者方面，即集中在他的个人、他的历史、他的爱好和他的激情方面。”巴特抱怨说。
近50年后，仍有一些人对此表示赞同。“我认为，当作品诞生后，就不需要作者了。”《纽约时报》畅销书作者埃琳娜·费兰特曾经在致出版商的信中写道。没有人知道，费兰特的真正身份，她是用笔名写作的，她几乎只通过电子邮件和信件交流。
但是，布克国际文学奖的提名规则却在鼓励作者“让公众认识自己”，其中包括录音采访和播客。美国国家图书奖的基金会就要求参与最后角逐的人参加他们“与网络相关的公众见面会”。
2007年，一名记者未经邀请来到多丽丝·莱辛家门前，他是第一个通知她，她获得了诺贝尔文学奖这一消息的人。今天，推特之类的社交媒体在获奖消息尚未正式公布前几个小时就敲响了阿列克西耶维奇的数字之门。你获奖了，便成了公众人物。
有一些作者会满足甚至是纵容他们的粉丝。《哈利·波特》系列的作者J·K·罗琳在推特上拥有560万粉丝，她积极地通过公开露面和社交媒体向读者发表讲话，透露比我们合上最后一本《哈利·波特》时所能想象更多的内容。罗琳在她书中创造的魔法世界正在被她亲自明朗化。
当然，公众的关注也给作者带来了巨大的利益。据《出版商周刊》报道，詹妮弗·伊根在获得2011年的普利策文学奖后的三个月，其作品《恶棍来访》的销量增加了3倍。2010年获奖者保罗·哈丁的《修补匠》在宣布获奖前的那一周仅售出40本，而获奖后，该书的周销量增长到5000本，而且持续畅销10个月。
但是，我们的明星文化往往与我们读书的方式捆绑得太过紧密：如果作者的确不是在一个贫穷的社区长大，或者如果她在童年时曾经遭受虐待，或者她其实是一个男人，难道作品的意义可能会发生改变吗？
（参考消息网10月13日报道，有删节）
【小题1】请简要分析本文的论述思路。
【小题2】试概括出本文作者认为“作家成明星对阅读是件坏事”的理由。
【小题3】本文的“我认为，当作品诞生后，就不需要作者了”的观点与文学批评中的“知人论世”的主张是否矛盾？请简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
公民高度认同我国在生态文明建设过程中取得的成缋，66.88%的受访者在近半年内讨论过“绿水青山就是金山银山”等生态文明理念。
71.97%的受访者在购买家电时，每次都会或者经常会选择节能家电；69.04%的受访者经常会优先选择公交、自行车或顺路拼车等绿色出行方式；55.83%的受访者在购物时经常会自带手提袭或购物袋；72.70%的受访者能够做到适度消费，减少购买非必需品。
在家庭场所，公民环保行为实践的比例为74.90%。调查表明84.19%的受访者能做到“人走关灯”，79.85%的受访者能够准确识别生活垃圾分类标志。在公共场所，公民践行环保行为的比例为64.02%。调查表明80.88%的受访者能够做到不随手乱扔垃圾，70.25%的受访者能够做到外出用餐“光盘”。在工作场所，公民践行环保行为的比例为53.67%。调查表明56.81%的受访者能够做到“双面打印”。
虽然有39.85%的受访者在近半年内关注过与生态环境保护有关的新闻报道，但近半年内参加环保志愿活动和捐助环保项目的受访者比例仅分别为24.48%和22.51%。28.40%的受访者能在日常生活中做到保护野生动物，34.84%的受访者能够做到保护饮用水源，在发现周围有人使用野生动物制品或者食用野生动物时，只有25.00%的受访者会加以劝阻或通知有关部门。
调查发现，不论在家庭、公共场所还是工作学习中，地区经济发展水平对公民环保行为实践的影响正在逐渐减弱，而文化水平与公民参与环保行为的深度存在关联。52.06%的硕士及以上学历的受访者近半年内关注过生态环境新闻，而小学及以下学历的受访者中仅有27.78%关注过；77.53%的硕士及以上学历的受访者捐助过环保项目，而高中或中专学历的受访者中仅有59.29%捐助过；40.45%的硕士及以上学历的受访者投诉过企业污染情况，而高中或中专学历的受访者中仅有33.56%投诉过。
大部分受访者将自身生态环境行为实践的原因归结于“社会责任感”和“大家怎么做，我就怎么做”，这两项分别占比51.18%和25.58%。
公民选择环保科普形式调查统计表（多选）

（摘自《公民环保行为调查报告》）
材料二：
随着基本环保知识的科普和媒体宣传力度的增强，我国城市居民对于基本环保知识的认知明显提高。以此挺调查反映的民众对PM2.5和气候变暖的认知程度为例，54.2%的民众表示对于PM2.5有一定程度的认知，40.4%民众认为个人日常行为将影响气候变暖，这两项占比均较前两轮调查有大幅提升。
调查同时显示，越来越多的民众意识到个人行为将会对环境保护产生一定程度的影响，民众的环保意识普遍较强。调查发现，对于环保贡献、垃圾分类、自带购物袋购物等问题均给出高度肯定回答，分别是75%、90.3%、81.3%；对于为环保组织捐款、做环保义工等问题，民众的回答也比较乐观，71.1%的民众表示愿意捐款，78.7%的民众表示愿意为环保做义工。对于“政府春节期间是否应该禁止放鞭炮和焰火”问题，80.8%的民众认为应该禁止。与2015年相比，民众在上述几个方面的意识均有了较大提高。另外对于政府解决交通拥堵问题的措施，高达69.8%的民众支持采取汽车限号政策。
（摘编自《<中国城市居民环保意识调查>报告发布》）
材料三：
据媒体报道，最早发现华北超大污水渗坑的是重庆一家环保公益组织。从环保实践来看，环保公益组织、环保公益基金等社会力量是行政力量的重要补充。我国在这方面已经取得了一些经验，如中国近百名知名企业家出责成立的环境保护组织——阿拉善生态协会，不但有力改善和恢复了内蒙古阿拉善地区的生态环境，减缓乃至在一定程度上遏制了沙尘暴的发生，而且增强了企业家的环保社会责任感和公众的环保意识。
（摘编自盘和林《激活环保微力量》）
【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．公民高度认同我国在生态文明建设过程中取得的成绩，多数人关注生态文明理念，有参与生态文明建设的意识。

B．公民选择环保科普展览展示、标语或宣传活动的比例均不足三成，原因在于这些科普形式欠直观形象。

C．公民喜欢的环境保护传播渠道仍以电视、广播为主，但公民选择通过网络了解环保信息的居第二位，值得重视。

D．人们高度认同环保贡献、垃圾分类、自带购物袋购物等，很多民众表示愿意为环保组织捐款、做环保义工。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（  ）

A．大部分公民对践行绿色消费理念具有较高的认可度，且融入了日常生活中，不进行不合理消费，简约适度、绿色低碳的理念深入人心。

B．公民环保行为与地区经济发展水平、公民自身文化水平等有关，但因环保科普力度加大，经济水平对环保行为实践的影响已弱化。

C．材料二以调查数据为证，指出只要大力落实基本环保知识的科普，增强媒体的环保宣传力度，就能促进民众环保意识的普遍增强。

D．材料三以具体个案为例，表明环保公益组织、环保公益基金等社会力量对于环保监督与生态环境治理起到决定性的支撑作用。

【小题3】怎样提升公民环保行为的成效？请结合材料，简要概括说明。

阅读下面的文字，完成小题。
画 家
马晓红
高速公路在山间蜿蜒几十公里，满眼都是大大小小的山。高低起伏，浓淡相间，宛如一幅山水画。
我就在这山沟沟里爬了十几年，“爬”进了县城的中学，“爬”进了省城的大学，“爬”进了大都市的高楼大厦。
工作近十年，整天忙忙碌碌，却总觉得前路很是迷茫。整天对着灰蒙蒙的天冷冰冰的楼真真假假的网络，有时会不免会想起家乡的青山碧水野果父老乡亲。
暮春，请了几天假，回家探望一下老父亲，顺便 “思考人生”。
汽车越过一道山梁，眼前豁然开朗，山下就是生活过六年的县城。
但眼前的县城却不是记忆中的样子了。
在我记忆里，说是县城，也就两横一竖三条街，街窄房矮树多。每天早读，总是伴着鸡鸣狗吠开始。早读完，跑到街尾买两根油条还能跑回来上第一节课。
现在，撞进我眼里的，俨然一个发展中的现代化城市。
宽阔大气的广场，周围矗立着十几幢高楼大厦。四五条宽阔的水泥路，以广场为起点，向四周延伸。路两旁，是一排排新建的高高矮矮的大楼。远处，还有高高的塔吊在云端旋舞。白云的间隙，隐隐约约露出些青绿色。
走到广场中央，想好好打量一下这座新城，却被一个老人吸引住了。
老人身着长袍，满头白发，面前撑着画架，专注地在画布上涂抹着。
夕阳穿过远山，穿过高楼，落在老人身上，泛起一层淡淡的金黄。
看老人如此专注，我也不忍打扰，就默默地站在一旁看着他画画。
画的内容很是奇怪——
眼前，高楼耸立，尘土飞扬。身边，车水马龙，人来人往。
画布上，却是青山巍然，苍松挺立，绿水环绕，茅舍俨然。
老人有时抬头看看高楼，低头画上一棵古树；有时对着柏油路凝视良久，在河面描上几圈涟漪；有时观察匆匆的路人，在田间添上几个农夫……
良久，老人搁下画笔，后退两步，欣赏自己的作品。
只见田间阡陌交通，河面白鹭翻飞。一叶渔舟，漂于青山碧水之间。船尾立一老人，青衣白发，弯腰摇橹，河面水波微起，游鱼相伴。船头坐一老妇，红裙青丝，手挽竹篮，篮中红荷初绽，娇艳欲滴。
仔细一看，那老人的衣着神态，赫然就是画家自己。
突然，我在画上看到了自己：田间小路，布衣草鞋，戴笠荷锄，牵一头褐色水牛，驻足欣赏路边绿油油的水稻和彩蝶似的蚕豆花。
“老人家，你画的是……”看眼前的画，有种似曾相识的感觉。
“我画的就是这里。”他在稻田旁添上一棵杏树，“几十年了，变化太大，有些东西也记不清了，只能靠想像了。”
“那画里的人……”我迟疑了一下。
“划船的是我，摘荷花的是我妻子，田埂上牵牛的人就是照你的样子画的。”老人笑了笑，“我妻子一直向往这样的田园生活，但直到去世都……我现在带她回来了，可惜家乡变了……”
“你就是南山先生吧！”我去年参观过他的画展。他的山水油画带着浓浓的中国风，画展的主题就是“自然和谐，天人合一”。
他不置可否，开始收画架。
“我也是这里的人，家就在那边的山里。”我指指远处的群山。
老人停了手，看着我。
“我也好几年没回来了，变化太大了！”我看着眼前的大厦，“整天对着灰蒙蒙的天，冷冰冰的楼，挺怀念家乡的山水，可现在……”
“社会总要发展的嘛！”老人继续收拾画架，“不过……”
“总是破坏了才知道补救！”我指指周围，“你看，这小小的山城都还在不断扩张。”
“是该觉醒了！”画家抬起头，背起画架，慢慢远去了。
天色尚明，去广场中心大厦看看，给老爸买点东西吧。
大堂正在布置图片展，宣传城市建设的成就。一张名为“伟大启航”图片上，县长站在挖掘机前，建筑师一手拿着规划图，一手指着远方的群山。
图片下的文字说明，介绍了这个驰名中外的建筑设计师，赞扬他“感恩故里”“回报乡梓”。
那个建筑师，赫然就是广场上那位老画家——南山先生。
(选自《玉融文学》2018年第1期)
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．作者记忆中的小城而今俨然成为一个发展中的现代化城市，今昔对比形成强烈反差令人感慨不已。

B．本文以“我”为线索，塑造了投身于家乡城市化建设中的南山先生的光辉形象，表达了“我”由衷的赞美之情。

C．“是该觉醒了”中的“觉醒”是说我们既要城市化，也要给青山绿水田园乡村留出空间，不能盲目发展。

D．本文在描写画家作画时，运用神态、语言、动作等描写方法，把画家刻画得生动形象亲切可感。

【小题2】结合文本，简要分析南山先生的人物形象。
【小题3】简要分析小说结尾的作用。