阅读下面的文章，完成下列小题。
中国文化一个最首要的也是一个最重要的特征,就是“性情化”。什么意思呢?就是中国人和中华民族在性情和情感方面是最发达的。性情是属于人与自我、人与自然之间的,而情感是属于人与人、人与社会之间的。当然有时我们并不严格区分两者。
性情乃是由心而发,由“心性”而生。这种性情是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的，然后外化为各种自然的事物上,使这种性情显得更加精微、更加深刻。例如,只有中国人才有“梅兰竹菊”这样精致高雅的性情的外化物,梅之凌霜傲骨、兰之清逸雅致、竹之高风亮节、菊之淡泊不拘,无不对应着中国人独立的性情人格。中国的诗是抒情的,中国的画是写意的,中国的琴是直达心灵的。梅兰竹菊自有其精神,琴棋书画自有其性情。中国人的饮食也是最丰富和最讲究的,中国人讲究色、香、味、形的完美统一。中国人饮茶叫“品茗”,而西方人却是“喝茶”。只有带着性情才能是“品”,而满足生理就只能叫“喝”了。中国的陶瓷之所以精美,是因为它和制作者的情感是一一对应的,是带着性情、带着神韵的。中国之所以有精致的刺绣,也是因为其中蕴涵有中国人精致的情感。中国的景观、建筑、亭园,无不对应着中国人精微雅致的性情和情感。中国人的审美观是性情化的:当一个事物和一个人的性情、心性和心灵相通的时候,便产生了中国式的美，也只有这时才产生中国式的美。
如果我们把中国文化的这种“性情化”放到世界文化中去比对,就可以看得更加清楚了。就世界文化而言,可以分别以西方、印度、中国为标志,基本上划分为三大类型,它们反映的文化特性分别是“物性”、“神性”和“人性”。
西方文化将“物性”表现得非常极致,他们的物质文化可以非常发达,而物质文化的手段——科技,也相应的可以非常发达。西方设计的许多制度特征也是“物性”的,尽量排除人的情感因素。西方所说的“自由”是指人身及其行为的自由,而中国人的自由更多是“心性”的自由。西方文化的“物性”更多的是满足人的生理上的需求。
印度文化则将“神性”表现到了极致。这里的神性指的是人的“精神”上的最高程度。佛教就是在印度诞生的。但西方也有宗教如基督教,为什么我们只把印度文化称为“神性”的呢?因为只有佛教才要求将人的精神提高到最高的境界,要求人抛弃世间的一切俗念,那就真的是“纯精神”的了。印度文化的“神性”满足人的精神和信仰上的需求。
中国文化则将“人性”表现到了极致。我们经常说“人性化”,其实真正的人性化就是人的心情和情感达到最愉悦的状态。中国文化的“人性”是性情化的,它从根本上满足了人的心理上的需求。而且,中国人似乎也最追求这种情感和心理上的需求。这种情感和心理需求是和生活紧密相连的,同时又高于生活，但没有到达印度神性文化中超脱世俗的、纯精神的层面。
(选自《人民文摘》)
【小题1】下列关于“中国文化”的表述,不正确的一项是（）

A．中国人和中华民族在性情和情感方面是最发达的，中国文化最首要也是最重要的特征就是“性情化”。

B．中国文化中的诗、画、琴分别是抒情的、写意的和直达心灵的，琴棋书画自有其性情,梅兰竹菊自有其精神。

C．中国文化最大程度地表现了“人性”,而真正意义上的人性化的标志,就是人的心情和情感达到最愉悦的状态。

D．中国文化中性情化的“人性”从根本上满足了人的心理上的需求，中国人向来最追求这种情感和心理上的需求。

【小题2】下列理解和分析,不符合原文意思的一项是（）

A．性情与情感并不相同,性情是属于人与自我、人与自然之间的,而情感是属于人与人、人与社会之间的，但我们有时分不清彼此。

B．中国人对饮食讲究色、香、味、形的完美统一。中国人带着性情饮茶,谓之“品茗”，而西方人则是为了满足生理需要而“喝茶”。

C．世界文化可按照它们分别反映的“物性”、“神性”和“人性”的文化特性,分别以西方、印度、中国为标志,基本划分为三大类。

D．中国人性情化的情感和心理需求,既和生活紧密相连,又高于生活，但是还没有到达印度神性文化中超凡脱俗的、纯精神的层面。

【小题3】根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是（）

A．中国人有“梅兰竹菊”这样精致高雅的性情的外化物,梅、兰、竹、菊各自的风格特点,对应着中国人独立的性情人格。

B．中国的陶瓷精美,是因为陶瓷和制作者的情感是一一对应的，中国有精致的刺绣,也是因为其中蕴涵有中国人精致的情感。

C．性情由“心性”而生,且是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的,因此外化之物能使这种性情显得更加精微、更加深刻。

D．我们只把印度文化称为“神性”,是因为只有佛教才要求将人的精神提高到最高的境界。而佛教就是在印度这个国家诞生的。

阅读下面的文字

古代崇尚青瓷，对白瓷不很重视，认为白瓷太刺眼，锋芒毕露，而青瓷温柔敦厚，委婉含蓄，能变幻出许许多多不同感觉的青绿釉色，既体现闲散淡远的自然美，又符合中庸、中和等中国传统文化中的儒教思想。龙泉青瓷不但具备了青瓷所共有的为世人广泛接纳的秉性，而且从南末中晚期起，以先后创烧出粉青、梅子青等不同凡响的釉色而独树一帜。这些釉色主要是釉料的改进而出现的，由传统的石灰釉改变为石灰一碱釉，使釉料的高温性能大大改善，多层施釉或釉层加厚后，高温中不流泻，釉层丰厚滋润，釉色温柔动人，仿佛用翡翠雕琢而成，这就是所谓的“类玉”。

对于玉，中国的传统文化赋予它独特含义。《荀子·法行》里有孔子论玉的—段话：“夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也。栗而理，知也。坚刚而不屈，义也。廉而不刿，行也。折而不挠，勇也。瑕适并见，情也。扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。诗曰：言念君子，温其如玉。此之谓也。”儒教思想以玉喻示了人的许多美德，玉因此历来被十分重视，诚如民国时古玩家赵汝珍先生所云：“古代视玉之重，几乎物可与争衡，用玉之广亦无物可以拟举，凡国家重要典信无不以玉为之，重要典礼无不以玉成之。社会人文庶民活动往往以玉为中心，故国家玺印、祭礼乡宴，朝会征聘、盟誓歃血、乐器律器、男女发饰服饰、男人冠饰带饰、女人耳饰腕饰、文房用器、酒器、食器、饮器、佩饰、笏版等无一而不用玉。”类玉的龙泉青瓷自然深受古人的欢迎，其器形及功用大量涉及玉器的文化、艺术、习俗乃至宗教、政治等范畴。在欧洲以及其他一些地方，龙泉青瓷因为有翡翠般的釉色，人们便像珍爱翡翠那样珍爱它，而这种人见人爱的东西据说是用泥巴烧制而成，更让人感到伟大而不可思议。在伊斯兰教，也就是回教人眼里，青绿色正是他们崇尚的吉祥颜色，如同中国人以红色为吉祥色，过年过节挂红彩、发红包，他们以青色彩带装点家居，分送青包。因此，龙泉青瓷被伊斯兰教认为是吉祥物，其钟爱的程度可想而知。

龙泉窑在南宋中晚期出现过一类黑胎开片瓷器，其特点是胎黑色或褐色，胎质较疏松，釉色有粉青、灰青、蟹壳青等，釉层丰厚，常由多次施釉素烧，然后一次烧成；釉面冰裂多为几何形，极碎者称“百圾碎”，另有鱼子纹等，偶有象形图案。器物口沿呈紫色，足部露胎处呈铁色，即所谓“紫口铁足”。紫口有两种形式，一种口沿满釉，烧制时受到高温后口沿釉薄，映出胎骨颜色，另一种为了叠烧， 口沿一圈刮釉呈芒口，出现紫口。此类产品以造型、釉色及釉面开片取胜，因为开片难以人为控制，裂痕无意而自然，可谓天工造就，每件器物开片不一，绝无雷同，更符合自然美的审美观念，因此格外珍贵。

（选自《中国龙泉青瓷》）

【小题1】下列对古代人崇尚青瓷的原因的理解，不正确的一项是（ ）

A．青瓷能变幻出许多不同感觉的青绿釉色，令人感到温柔敦厚。

B．青瓷色泽柔和，委婉含蓄，符合崇尚闲散淡远的自然之美的古人的审美心理。

C．青瓷符合中庸、中和等中国传统文化中的儒家思想，易为信奉儒教的世人所广泛接受。

D．青瓷曾先后创烧出各种不同凡响的釉色，为中国赢得荣誉，因而受到古人推崇。

【小题2】关于龙泉青瓷的说法，不正确的一项是（ ）

A．龙泉青瓷具备青瓷所共有的秉性，既体现自然美，又符合儒家思想。

B．龙泉青瓷是从南宋中晚期起，开始出现的一种胎质较疏松的开片瓷器。

C．龙泉青瓷釉层丰厚滋润，釉色温柔动人，常由多次施釉素烧，然后一次烧成。

D．龙泉青瓷的器形及功用大量涉及文化、艺术、习俗，乃至宗教、政治等范畴。

【小题3】根据文意，推断不正确的一项是（ ）

A．传统烧瓷工艺中的石灰釉不耐高温，导致采用此工艺烧制的白瓷不能多层施釉，釉色刺眼。

B．在中国的传统文化中，玉历来十分受重视，因此儒家思想以玉喻示了人的许多美德。

C．欧洲人对龙泉青瓷感到伟大而不可思议，是因为了解到它竟然是用泥巴烧制而成的。

D．龙泉青瓷之所以被伊斯兰教认为是吉祥物，是因为它的青绿色正是他们崇尚的吉祥颜色。

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
（新京报 2017.01.14）雾霾，是昨天政协委员讨论、聊天中高频率出现的一个词。谈及刚刚经历的北京史上跨年度、时间最长的雾霾，大家非常关注，话题也显得格外沉重。雾霾事关民生，不仅影响着每一个人的健康，还影响着我们居住城市的品质与未来。
其实，近几年来，市政协一直都在跟踪全市的雾霾治理工作。2016年，市政协将“雾霾治理”作为重大议题，召开提案办理协商会。市政协主席、主管副市长出席，23个承办单位、48位政协委员参加。委员们提出的94条建议，有82条被完全采纳、12条被部分采纳，进一步促进了空气重污染预警和应对机制等重点工作的完善。今年，市政协又将PM2．5治理阶段性目标列入民生重点协商议题，且提上了与津冀两地政协协商的议程。
被市政协委员们紧盯不放的背后，是雾霾已成了我们生活的这座城市的难言之痛！在雾霾笼罩之下，整个城市充满了焦虑与不安。显然，雾霾问题已不单纯是一个环境问题，也已经发展成为一个社会问题，必须要积极面对、妥善处置。
材料二：
（中视财经网 2017．01．09）记者了解到，目前由于气象条件的变化，持续笼罩华北等地9天多的雾霾，从1月8日早上起开始自北向南陆续消散。新的一年，蓝天和雾霾的较量不会停止，群众对于治霾的关注也不会降低。1月6日，环保部部长陈吉宁向媒体介绍雾霾治理情况并回答记者提问；7日，北京市代市长蔡奇就雾霾治理与媒体、企业和市民代表交流；国家卫生计生委召开新闻发布会，介绍雾霾健康防护知识；中央气象台就近期雾霾天气气象成因召开媒体通气会。来自各方面的信息量几天来集中释放，传达了党和政府治理雾霾的决心，也摆出了治霾难点和今后思路、举措，回应了公众的关切。
应对以雾霾为代表的环境生态问题，中央早已在战略上作出部署。“向环境污染宣战”“消除人民群众‘心肺之患’”是本届政府对百姓作出的郑重承诺。2013年9月，国家启动《大气污染防治行动计划》，提出十个方面的35项措施，执行3年多之后，京津冀、长三角、珠三角等区域的大气环境质量总体上有明显改善。在全国层面，与2013年相比，74个重点城市PM2．5浓度降低了30%左右。虽然改善速度还赶不上群众的期待，但坚定的决心与果断的行动毋庸置疑。
材料三：
参考消息网12月20日报道，媒称，在中国大部分地区发布重污染天气预警之下，多个城市正在限制汽车出行上路，并暂时关停了大量工厂。
另据英国广播公司网站12月19日报道，首都北京以及邻近的天津市等超过20个城市在过去48小时一直启动重污染最高级别的“红色预警”，官方媒体报道，北京市在12月19日暂时关闭了数百家工厂，交通部门对出行车辆采取单双号轮流限行的措施，限制出行车辆。
报道称，华北大部分地区的“红色预警”从12月16日开始并将持续至12月21日，数十个城市的学校停课，并有其他应急措施进行中。
河北省已下令工厂暂时关停或降低产量，水泥、铸造、钢铁、火电、焦化等重点行业和燃煤锅炉实施停限产措施。山西省要求火电、钢铁、焦化、化工等“重污染行业”降低生产负荷，不能“达标排放”的企业则实施停产。河北和山东两省的多家棉花工厂已经暂时停产。
据新加坡《联合早报》网站12月19日引述中新社、中国天气网等消息显示，中国环境保护部12月18日通报上述改善情况，并称中国各地积极作为，保障各项减排措施落实，应对雾霾的效果初步显现。北京市17日的实际PM2．5日均浓度也比预测值下降。各地由于污染物排放的减少，污染积累速度变缓，重污染发生过程较预测结果有所推迟，峰值浓度有所降低。据中国媒体报道，北京市“红警”启动后截至目前，北京市本地的污染物排放量减少了约1／3，本地产生的PM2．5降低20%以上。
报道称，中国此轮污染范围广大，17日上午，黄淮和江淮地区受霾影响区域面积，占中国国土面积的接近1/9，而且影响范围还在扩大。北京、天津、石家庄、太原、郑州等23个城市已红色预警，启动一级应急响应措施。
据美国某网站12月19日报道称，非政府组织中国公众环境研究中心主任马军曾向记者展示了中国4600多家企业的实时废气排放监测图。图表显示，全国有270家企业废气排放超标，只占全部监测企业的一小部分。他表示，数据本身就是一种进步。
马军认为，记录数据是实现解决中国污染问题需要的透明度的一个重要步骤。这些有害污染物中包括被称为PM2．5的空气颗粒物。马军称，在2013年之前，没有一个城市的PM2．5的水平得到监测和发布。现在有超过400个城市的数据得到了监测与发布。中国进入了发布空气质量信息的时代。这比过去透明多了。
他认为，PM2．5水平在逐步下降，但困难的地方在于，现在是区域性污染，而非城市污染。对北京来说，如果区域性问题得不到解决，风只会把雾霾从河北省吹过来。另一方面，中国可以接受的日均PM2．5水平是75（微克每立方米），超过美国和世界卫生组织设定的最高值。尽管如此，这个目标还是很难实现。中国大多数城市都达不到。
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，正确的一项是

A．政协委员们谈及刚刚经历的雾霾，话题也显得格外沉重。因其是北京史上跨年度、时间最长雾霾，影响着我们城市居住者的健康。

B．虽然在全国层面PM2．5浓度降低了30%左右，但还赶不上群众的期待，所以今年中央表明了坚定的决心与果断的行动。

C．马军认为，记录数据是实现解决中国污染问题需要的透明度的一个重要步骤。PM2．5水平在逐步下降得益于此。

D．马军认为，只解决北京的雾霾的问题，而不能解决北京周边譬如河北的雾霾问题，风也会把雾霾从北京周边地区吹过来。

【小题2】材料一、材料二传达了哪些共同信息？
【小题3】我国在解决空气污染方面的措施有哪些？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成小题。
唐人古体
古体诗，亦名古诗、古风或往体诗，指的是产生于唐以前并和唐代新出现的近体诗(又名今体诗)相对的一种诗体。它的特点是格律限制不太严格，篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对偶、声律，有四言、五言、七言、杂言等多种形式。不过唐人的古体以五言、七言为主，杂言也多以七言为主体。
五、七言古诗自汉魏以来已经有了悠久的传统，至唐代又发生新变。唐代社会生活领域的扩展和人的思想感情的复杂化，要求诗歌作品在表现范围上有较大的开拓，加上篇幅短小、格律严整的近体诗走向定型化，更促使这种少受时空限制的古诗朝着发挥自己特长的道路迈进。一般说来，较之汉魏六朝诗歌大多局限于比较单纯的抒情写景，唐人的古诗则趋向笔力驰骋、气象峥嵘、边幅开阔、语言明畅，不仅抒写波澜起伏的情感心理活动，还直接叙述事件，刻画人物，铺排场景，生发议论，使诗歌表情达意的功能得到空前的发挥。唐代诗人中也有接近于汉魏古诗含蓄淳厚作风的，如王、孟、韦、柳，但较为少见，不构成唐人古诗的主流。另外，在音节上，唐代古诗受今体诗的影响，或则吸取声律的和谐与对仗的工整，或则有意走上反律化的途径，皆不同于晋、宋以前诗歌韵调的纯任自然。所以明代格调论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的“变体”，并不算错。只是他们从伸正黜变、荣古虐今的传统观念出发，贬抑唐人古诗的成就，甚至宣言“唐无五言古诗”（李攀龙《唐诗选序》），那就太过分了。清王士禛《古诗选》在五言古诗部分选了一百多位汉魏六朝作家的作品，于唐人只取陈子昂、张九龄、李白、韦应物、柳宗元五家，还说是“四唐古诗之变，可以略睹焉”（《古诗选·五言诗凡例》），显示出同一偏见。倒是明末许学夷在《诗源辩体》中强调指出“唐人五古自有唐体”，它以敷陈充畅为特色，不能拿汉魏古诗委婉含蓄的作风来硬加绳尺，可谓通达之见。
至于同属唐人古体，五言和七言又有所差别，这个问题比较微妙，须细心体察。我们看五、七言的区分，虽只在每句相差两个字上，但造成的节奏感和韵调感却很不一样。五言字少，念起来有一种安详舒缓的气度，近乎平时说话的语调;七言音促，上口时会给人以发扬蹈厉的感觉，类似于朗诵或歌唱表演的声腔。试读“杜陵有布衣，老大意转拙，许身一何愚，窃比稷与契”（杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》），或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人，老翁逾墙走，老妇出门看”（杜甫《石壕吏》）这样的句子，无论叙事还是抒情，口气何等自然平实 ，不带任何拖腔。但如“少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲，江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”（杜甫《哀江头》），以至于“中兴诸将收山东，捷书夜报清昼同，河广传闻一苇过，胡危命在破竹中”（杜甫《洗兵马》），则不管是悲慨还是喜颂，是仄脚还是平收，念起来都有一种异乎寻常说话的调门，抑扬抗坠，铿锵成韵。我国古代传统上有诵诗与歌诗的区分，西洋歌剧音乐亦有宣叙调与咏叹调的歧异，五言和七言在调式上的分别大抵类此。这就是为什么五七言古诗尽管都起源于民歌，而五言诗在东汉中叶以后即日渐脱离音乐，取得独立的发展，七言诗却长时期停留在乐府歌行体的范围内，直到唐代还常以七言短章合乐歌唱的缘故。
（节选自陈伯海《唐诗学引论》，有删改）
【小题1】关于唐人古体，下列表述符合原文意思的一项是（   ）

A．古体诗在唐代生命力并不强，因为此时出现了篇幅短小、格律严整、生命力更强劲的近体诗。

B．唐人古体在形式上与过去古体诗有四言、五言、七言、杂言不同，只有五言、七言两种形式。

C．唐人古体在表现范围上有较大开拓，不仅抒发情感，还直接写人叙事，铺排场景，生发议论。

D．唐人古体在音律上继承了近体诗，有的声律和谐、对仗工整，有的则有意走上反律化道路。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章第二段主要从表现范围和音节声律两个方面论述了古体诗在唐代发生的新变。

B．文章论述古人对唐人古体的不同看法，说明了一味地贬低唐人古体，实在有失偏颇。

C．文章采用对比、举例论证的方法，说明唐人古体的五言和七言在节奏感与韵律感之间的不同。

D．文章先说古体诗的特点和唐人古体的新变，目的是为了讨论唐代五、七言古体诗的差别。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．古体诗在唐代发生新变主要是因为唐代社会生活领域的扩展及人的思想情感变得复杂。

B．五言古体安详舒缓，七言古体发扬蹈厉，因此，五言古体更宜叙事，而七言古体更宜抒情。

C．五言和七言古体诗在与音乐的结合上走向不同道路，根本在字数不同导致的节奏、韵调不同。

D．李白《将进酒》中的“天生我材必有用，千金散尽还复来”，琅琅上口，发扬蹈厉，铿锵成韵。