阅读下面的文字，完成文后各题。
材料一：
2017年5月10日，首个“中国品牌日”的到来引起广泛关注。国家层面设立“中国品牌日”，宣示着一个“质造”和“智造”时代的来临。这不只是仪式，更是一种使命。从外部环境看，我们正站在一个生死攸关的路口：随着经济全球化的加深，低成本取胜已难以为继，以质取胜是必由之路。
这是一个尴尬的现实——全球500余种主要工业产品中，我国有220多种产量位居世界第一，但其中自有品牌在世界100强品牌当中却只有一个。尽管近年来，阿里巴巴、华为等一大批中国品牌脱颖而出，成为中国经济新模式、新动能的生动注脚，但与发达国家相比，中国依然存在巨大差距，国际知名品牌少，品牌影响力弱，品牌话语权小，品牌总体形象欠佳。
——（摘编自《担起建设品牌强国使命》）
材料二：

注：本图为2013上半年消费者购买国产智能电视的关注因素。
材料三：
一个小小的马桶盖，备受热议，与其说触及了“中国智造”的痛点，毋宁说触碰了中国品牌的“弱点”。那些卖断货的日本马桶盖，实际上不少产自中国，返销日本，又被中国游客买过来。媒体曾披露了一个案例，杭州一名居民在日本大阪购得一个马桶盖，发现产地竞为杭州下沙，感叹“兜了一大圈，买到的居然还是自家门前生产的东西”。
很多时候，国货不是质量不行，而是知名度不够；不是价格高企，而是没有形成与品质相匹配的品牌效应。稍微上点年纪的中国人都会记得，中国品牌有过一段群星灿烂的历史。从熊猫彩电、燕舞录音机、雪花冰箱，到双星球鞋、海鸥照相机，再到英雄钢笔、乐凯胶卷、龙虎牌清凉油，国产品牌装点着那个年代中国人的日常生活。中国品牌曾经有过的辉煌，足以说明民族工业有基础也有实力，中国制造有市场也有潜力。
也要看到，在今天的世界市场上，叫得响、立得住的中国品牌还不够多，从“连圆珠笔头上的笔芯钢珠，我们都生产不了”，到中国游客在海外被称为“会走路的钱包”……一幕幕场景逼迫人们思考：如何才能打造更多树得起的中国品牌？其实，今年的《政府工作报告》已经给出答案：“培育精益求精的工匠精神，增品种，提品质，创品牌。”此次《行动计划》从实施层面加以推进。没有品质，就形成不了品牌；不增品种，就难以满足消费者所需。
——（摘编自王石川《中国品牌当能纵横四海》）
材料四：
中国的消费市场升级，可能会孕育出一批高品质的本土品牌甚至是伟大品牌。只是大部分人可能都没想到，这个故事会发展得这么快。一项大型调查显示，从果汁、化妆品到牙刷，被国际大牌拿走的市场份额，正慢慢被本土品牌拿回来。中国城市快速消费品市场去年增长3%．但本土企业销售额增幅超过8%，相比之下，外国品牌只增加1.5%。
有观察家分析，中国企业在新一轮市场竞争中的最大优势是“察言观色”：及时捕捉个性化消费时代变动不居的需求，准确把握国际流行后适当加入中国元素逆向设计，面对喜好的变化可以更快掉头。而一些跨国公司发展乏力，正是由于决策与市场的分离造成了信息传递的“竖井”。同时，移动互联网的发展，削弱了国际大牌在大型百货店、超市、免税店的渠道优势，为国产品牌的崛起提供了另一个支点。更懂消费者的产品设计、更轻便的营销模式，让国产品牌在市场升级的过程中获得了弯道超车的机会。
事实上，随着中国消费市场逐渐进入品质时代，打造一批优秀甚至享誉世界的中国品牌，并非遥不可及的事情。不久前，老牌化妆品牌百雀羚成为有关妆研发“诺贝尔”平台之称的国际化妆品化学家联合会(IFSCC)首家中国金牌会员，几乎同时，它的一次互联网传播，也惊艳了年轻人和营销界。
（摘编自何鼎鼎《读懂品牌消长背后的观念之变》）
【小题1】下列对材料相关内容的理解不正确的一项是（  ）

A．首个“中国品牌日”受到关注，一个重要原因是对中国制造而言，它宣示着一个“质造”和 “智造”时代的来临。

B．当前，我国品牌正处于生死攸关的时刻，随着经济全球化的加深，低成本取胜已难以为继，   以质取胜是必由之路。

C．“连圆珠笔头上的笔芯钢珠，我们都生产不了”“会走路的钱包”等说法逼迫人们思考怎样树立中国品牌。

D．大众在购买国产智能电视时，对品牌的关注度仅处于第三位，远低于质量和价格因素，但高于售后、外形等因素。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是（  ）

A．阿里巴巴、华为、百雀羚等一大批中国品牌脱颖而出，表明了国产品牌与国际知名品牌的差距消失。

B．从材料二看，六个因素是各自独立的，但若“品牌”产品做到质优价更廉，则其关注度将会占据绝对优势。

C．材料提到的中国游客从日本买马桶盖的事例，反映了国货不仅是质量不行，还有知名度不够、价格高等问题。

D．全球500余种主要工业产品中，我国自有品牌在世界100强品牌当中只有一个，反映了我国国际知名品牌少的现状。

E. 在中国城市快速消费品市场，外国品牌只增加1.5qo，而本土企业销售额增幅超过8%，说明本土企业已占据优势。
【小题3】根据上述材料，概括说明中国品牌成为世界品牌的有利条件有哪些。

阅读下文，完成各题。

《资治通鉴》是部怎样的书？

姜鹏

①作为一部篇幅长达二百九十四卷的煌煌巨著，《资治通鉴》对历史的记载通常被人们认为是详尽的。事实却并非如此。

②举一个例子，《资治通鉴》对前代的历史记载，以叙述唐朝的内容最为丰富。两汉四百余年，《资治通鉴》不过给了六十巻篇幅，唐朝不到三百年，却占据了八十一卷篇幅。但当一位读者尝试着在《资治通鉴》中寻找李白的踪迹时，他会发现什么？他会发现，《资治通鉴》中居然没有李白！那可是唐朝最著名的人物之一，《资治通鉴》给予唐朝历史如此高的关注度，却为何只字不提李白？当你又试图寻找另一位唐代大名人杜甫，你会发现杜甫的运气比李白好一点点。因为杜甫的名字至少在《资治通鉴》中被提到了一次—这也就意味着杜甫事实上在《资治通鉴》中也没有出现过，只不过被别人提到了一次。

③其实在《资治通鉴》里失踪的，不仅仅是李白、甫，还有很多跟他们同样大腕的中国历史名人。其他历史小名人，被《资治通鉴》“遗忘”的更是不计其数。这当然不是司马光的疏忽。如果真像清代学者李光地所讽刺的那样，《资治通鉴》的疏旷网漏吞舟”，那它也不可能成为屹立千余年不倒的经典著作，更不可能和《史记》一起构成中国传统史学的双峰。显然，粗心出错的是李光地这样的读者，而不是司马光。

④司马光在《进资治通鉴表》中的一段话:“每患迁、固以来文字繁多，自布衣之士读之不遍，况于人主，日有万机，何暇周览。臣常不自揆，欲删削冗长，举撮机要，专取关国家兴表，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者，为编年一书。”

⑤司马光这段话包含两层意思，其实也已经能解答我们之前的疑惑，亦能反驳李光地的评价了。

⑥中国古人重视历史，其实被我们称之为“二十四史”的正史，在《资治通鉴》开始编修之前，已经完成了十九部。仅这十九部历史著作加起来，字数就达到一千五百万左右。这就是司马光在前段引文第一句话中所描述的情况，“迁固以来，文字繁多”。对于日理万机的皇帝，以及宰相等高级官员，怎么有时间把这些书读遍？所以，《资治通鉴》所记载的内容，绝大多数已被之前的十几部王朝史，和其他各类史学著作叙述过。但对于那些人们耳熟能详的著名历史事件，司马光同样会抱着极为审慎的态度，予以重新检查。检查的目的，除了进一步核对历史真实性之外，还要考虑以往的历史叙述，对一些重大政治事件的解读是否正确，是否真的有利于后人从中汲取经验教训。

⑦所以，司马光只记录那些影响到国家兴成败、百姓幸福指数的人和事，没有多余的篇幅留给文学、艺术以及名人事。李白、杜甫不见载于《资治通鉴》，符合这个标准，因为他们不是政治人物。司与相如最具有代表性的文学作品《子虚赋》《上林赋》不见载于《资治通鉴》，《资治通鉴》只选取他一篇短短的《谏赋》，也符合这个标准。因为《子虚》《上林》辞藻再华丽，也与治国无关:《谏猎赋的文字虽然相对平实且篇幅短小，却从一个角度提出了与治道有关的问题，故能被《资治通鉴》相中。

⑧当然，作为“史学双壁”之一的《资治通鉴》，人们总会将他与司马迁的《史记》相比较。《史记》文学性之强是众所周知的事情，其中的“鸿门宴”、“荆轲刺秦王”等都是脍炙人口的经典名篇，但从史学角度讲，其真实性如何，却历代均有质疑。比如，今天人们所熟知的“赵氏孤儿”，故事蓝本也出自《史记但这个故事的真实性，基本上已经被后来的史学家们否定，因其内在矛盾太明显，也与更早的典籍《左传》所记载的内容出入太大。司马光批评司马迁“好奇”，无疑，在中国古代最著名的历史学家里面，他是最懂政治的。也正因为这样，宋神宗在为《资治通鉴》所作的序中写到:“鉴于往事，有资于治道”，而这也就是《资治通鉴》最大的特点。如果我们用一句话来概括、区分《史记》与《资治通鉴》的差别，可以这样说:《史记》是（A）笔下的历史，《资治通鉴》是（B）笔下的历史。

⑨《资治通鉴》成书后，模仿、续写的作品很多，但没有一部能像《资治通鉴》那样成功。原因即在于，那些作者没有一个像司马光那样，有丰富的从政经验，以及敏锐的政治观察力。所以，在浩若烟海的传统史学著作中挑一部最适合于提炼治国理政经验的史书，那没有比《资治通鉴》更合适的作品了。

（有删改）

【小题1】第③段加点词语“网漏吞舟”，所指的具体内容是_______________
【小题2】根据第④段内容，概括《资治通鉴》编修史书的量大原则是__________和__________（各填四字）。
【小题3】对第⑧段划线句的分析理解不正确的一项是（）

A．“好奇”一词，在这里褒词贬用，写出了司马光对司马迁含蓄委婉的批评。

B．“好奇”是指司马迁选材会对传奇动人的故事充满兴趣，却忽略了真实性。

C．司马光批评司马迁“好奇”的原因在于《史记》常常记载华而不实的故事。

D．从政治角度而言，司马光认为正史的记载不应仅仅沉溺于精彩离奇的故事。

【小题4】第⑧段AB两处空缺了词语，请根据上下文填写合适的词语。
【小题5】本文说理充分，体现了学术论证的严谨性。请从论证方法角度简析第②段的说理效果。
【小题6】根据文意，推测下面两篇名家作品，哪一篇收录进了《资治通鉴》？请简要说明理由。
（A）柳宗元《种树郭橐驼传》（B）屈原《国殇》

阅读下面的文字，完成下面小题。

天使的声音

乔叶

当我第一次教女儿使用“谢谢”这个词的时候，她好奇地问我：“为什么要这么说？”“因为这是一种礼节。”“什么是礼节？”“礼节就是各种惯用形式。”我用字典上的解释来敷衍她，然后很快岔开了话题。“大人们的事情，我老是想不明白。”女儿叹了口气，没有再问下去。不过，从那以后，她还是很乖地在各种场合说着“谢谢”。
一天下午，过马路的时候，她突然问：“是不是所有帮助过我们的人，我们都应该说声‘谢谢’？”“那当然!”穿过斑马线，她拉住我的手，让我在路边站住，问道：“那我们是不是也应该谢谢警察叔叔为我们指挥交通？”“是的。”“可是，他每天指挥这么多人，为什么却没有一个人去谢他呢？”“因为没有人认为有这个必要”，我真想这么说，然而想了想，还是笑道：“因为他要工作，要是每个人都跑去谢他，他还怎么工作呢？”“可是，好多天好多天，我都没有看见一个人去谢他呀!”女儿郑重地说。“妈妈，我想谢谢他。”“其实，我们没有必要去谢他。”我小心地斟酌词语，“要是这么说，我们要感谢的人就太多了。纺织工人为我们织衣料，我们应当感谢；老师教我们知识，我们也应当感谢；医生为我们看病，我们也要感谢。这一辈子要谢的人，谢都谢不完了。”我又好笑，又担心，又充满了不耐烦，可是我又能怎么对她讲，告诉她“这是个功利世界，你谁都没有必要去感谢”。我不能。
“妈妈，其实我一直想谢谢您。”女儿突然说。望着她小小的面容，我突然意识到自己对“谢谢”这个词的理解和使用一向是多么呆板和可笑。多少年了，我已经不懂得“感谢”的核心意义了。我所谓的感谢不过是一个单纯的社交词语。它是一蓬覆盖在实惠和利益上的轻飘的茅草，微风一吹，就会全裸出冰冷的钢筋骨架。
谢谢，为什么要感谢？你为我做了什么呢？你给我多少好处？你能帮我什么忙？你为了我，还是为了你自己？紧张而繁华的生活渐渐让我们淡漠了一切、怀疑一切、利用一切、也玷污了一切。我们不知感恩，没有激情，机械地随波逐流。我们常常感叹找不到真实的东西，却不明白是我们心中的噪音，掩盖了耳边天使的歌声。
“妈妈，我可以向他说声谢谢吗？”女儿又问。“可以，不过要等他换过岗。”我认真地答应她，她高兴地点了点头。
我们站在路边的柳树下等了半个小时，那位警察终于下岗了，我领着女儿走到他的面前。“什么事？”他问。“我要谢谢你，你指挥交通太辛苦了。”女儿说。警察愣愣地看着我们，许久，他“噢”了一声，笑道：“你看，你看，这有什么，这有什么，天天这样的，天天这样的。”
我们默默地走在街上，我忍不住对女儿说：“妈妈也想谢谢你。”“为什么？”“不为什么，不为什么也可以谢的。”我说。
是的，不为什么也可以感谢的。或者说为了爱，为了感觉，为了彼此存在的需要，为了一些简单而朴素的事情，甚至仅仅为了活着本身，我们就可以有无数感谢的理由。而我之所以感谢女儿，也许仅仅是因为她的话语，像是出自天使的声音。

（选自央视国际网：电视散文）

【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章标题“天使的声音”一语双关，既指女儿说“谢谢”的声音，又指来自内心深处毫无功利真诚的声音。

B．文章重点描述了女儿坚持要给警察叔叔说“谢谢”这件事，一方面引发了我对“谢谢”核心意义的思考，另一方面也表现了我对孩子爱心的呵护。

C．女儿认为“所有帮助过我们的人，我们都应该说声‘谢谢’”，说明她是一个单纯重视社交礼节、在各种场合说着“谢谢”的很乖的小姑娘。

D．文章写“我”最初对女儿的态度以及“警察愣愣地看着我们”这一细节，都是为了烘托“女儿”形象和表达主题服务的。

【小题2】阅读本文，联系生活实际，请你说说对“感谢”的核心意义的理解。
【小题3】文中画线句子很有表现力，请联系具体内容进行简要分析。
它是一蓬覆盖在实惠和利益上的轻飘的茅草，微风一吹，就会全裸出冰冷的钢筋骨架。

阅读下面的文字，完成各 题

当下娱乐圈的流量担当们颠覆了社会对偶像的这一认知，他们多为阴柔的花美男、油腻的小鲜肉以及整容减肥过度的塑料花。近日火爆的偶像养成类节目推出的所谓“偶像”，更是将这种不良倾向推向极致。面对如此不走心的“偶像”，不少信仰缺失、精神涣散、内心空虚的青少年却如堕入传销组织一般被洗了脑，出现各种歇斯底里的病态反应。然而，粉丝在经历人生起伏和社会磨砺之后终将成熟清醒过来，总有一天能看清“流量偶像”拙劣的才艺、崩塌的人设。当下的很多流量明星以迅雷不及掩耳之势爆红，又以风驰电掣的速度过气。影视剧如果质量不行，集结再多人气偶像也无法挽救票房和收视率。这些现象正是粉丝经济出现疲态、流量担当开始“担当不起”、娱乐圈的虚假繁荣终将化为泡影的有力证明。

是什么原因造成这种局面？首先，是由于市场逻辑代替了艺术追求。流量明星和其背后的操盘手一心只想如何获取更多商业利益，全然不将艺人应有的艺术追求和文化责任放在眼里。这些偶像养成类节目大多艺术价值乏善可陈，蛊惑人心的圈钱能力却不可小觑。比如，节目把选手的去留以投票的方式交由粉丝化身的“全民制作人”决定。这看似公平合理，实际上每一次点赞都需要用钞票来置换。当粉丝们的心情随着自己偶像的成绩忽高忽低时，殊不知，幕后玩家们正瓜分着你的生活费和私房钱。其次，是由于商业资本左右着话语导向。在这个互联网时代，操盘手深知注意力经济的重要性。他们不惜下重金蹭热点、抢头条、买热搜，利用各种软文和硬广告对艺人进行吹捧，将其包装成个性独特、举止可爱，外貌时尚、为人正派的“完美”人设，从而蛊惑人心，让更多粉丝为之倾倒。再次，是由于社会风气对于流量明星的过度关注。近年来，随着经济社会的快速发展 ，人们的物质生活日益富足，娱乐生活逐渐丰富。在艰苦岁月被奉为偶像的科学家、工程师、解放军和劳动者，在娱乐风暴的席卷之下被放置于角落，而娱乐明星粉墨登场，成为新媒体的宠儿。传媒行业涌现了一批以关注明星一举一动为业的狗仔娱记，偶像的私生活成了人们社交生活的重要谈资，这种变化都给了流量明星存在的理由和安全感。

这种病态的文化现象，对文艺和传媒生态的伤害不容忽视。首先，流量明星当道，引领着一股以白、瘦、小V脸为美的强势审美潮流，使原本多元化的审美标准取向日趋单一。流量明星当道，也对传统艺术教育造成伤害。如果五音不全可以当歌手，演技拙劣能够做主角，那么，传统艺术院校存在的价值何在？那些踏踏实实做人从艺的文艺工作者又会何等失落？

（摘编自杨洪涛《偶像不是流量堆出来的》2018年8月30日《光明日报》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）

A．阴柔的花美男、油腻的小鲜肉以及整容减肥过度的塑料花，是当下流量明星的主要构成。

B．近日偶像养成类节目虽然火爆，但是其在引导社会对偶像的正确认知上走得很离谱。

C．那些偶像养成类节目大多艺术价值很小，因为制作者本身就没把它作为艺术去追求。

D．一些操盘手善于借助注意力经济的效应，极尽炒作之能事，让粉丝化身“全民制作人”决定选手去留，终致钱财源源不断到来。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文中以流量明星艺术生命极其短暂为例，说明影视剧质量才是票房和收视率的关键所在。

B．为了说明用市场逻辑代替艺术追求这一事实的存在，作者采用了举例论证的方法。

C．在讨论娱乐圈热衷“流量偶像”这一现象成因上，作者主要从三个不同角度做以阐释。

D．首段只是摆出问题，第二、三段分别对现象产生的原因和导致的结果进行了集中讨论。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）

A．病态娱乐圈导致对偶像的认知出现严重偏差，这是一些青少年出现认知和行为偏差的根本原因。

B．操盘手把流量明星视为道具，忽略艺人应有的艺术追求和文化责任，因为一心想获得更多商业利益。

C．随着人们的物质生活日益富裕，精神生活愈发受到重视，流量明星粉墨登场就成了一种合理选择。

D．流量明星虽不在审美潮流方面形成优势，但其对审美标准和艺术教育的伤害也不可小觑。

阅读下面的文字，完成小题。
道教延续古代中国“贵生”的传统，对于肉身存在相当重视，要借尸还魂，要肉身成仙，当然对身体格外重视。但是，中古时代佛教影响越来越大，相信“无生”，轻视形骸而重视精神，因此有火葬之风。佛教影响下中古时代这一风气逐渐流行，在中国社会史上是一个大话题。
有意思的是，佛教带来的这种不保存整体的尸身的习俗，与古代中国丧葬传统不合，倒与氏羌、吐蕃、突厥等异族风俗相合。到了“中国”意识越来越强的宋代，对中古时期的“胡风夷俗”有相当的警觉。从宋王朝一建立，官方就开始抵制火葬，重新强调土葬论述类文本阅读 道教延续古代中国“贵生”的传统，对于肉身存在相当重视论述类文本阅读 道教延续古代中国“贵生”的传统，对于肉身存在相当重视。现代认为是“文明”的火葬，在那个时代因为来自异域文化而不合汉族文明，因此，在中央皇权、地方士绅加上理学家的不懈抵制下，两宋时期被渐渐禁绝。
不过，中国历史过程极为曲折，风俗也反复变化。由于宋代之后又有两个非汉族王朝，宋代汉族士大夫重新恢复土葬的传统又被打断，蒙元与满清两朝是少数民族统治，原本并不完全依据汉族传统，因此，宋代之后的蒙元与明代之后的满清，火葬之风又重新流行。我们不妨从朝鲜燕行使臣的眼中来看。康熙三年洪命夏第二次出使中国时曾经说，明朝的丧制虽然与古礼有差异，但还是要土葬其亲人，但清人火葬，穿圹寻甓，真不知道汉人会有什么感觉；康熙五十九年和雍正十年两次出使清朝的李宜显，则批评清朝丧制，“清人皆火葬，汉人则否，而近来颇有火葬者，盖染胡俗而然也”。到嘉庆八年，出使清朝的徐长辅还在抨击中国的“满人多火葬，汉人不尽然火葬，盖入棺后烧之，收其骨纳诸器而瘗之，聚土为小堆，此用浮屠法也”。
按照他们的推测，这当然和大明变成大清，统治者由汉人换了满人有关，朝鲜使者觉得，满人风俗原本与汉人不同，也根本不遵礼法，蛮夷之风已经侵入华夏之域，只有朝鲜礼仪始终坚守朱子以来的正宗规矩。康熙三十年，到达北京的朝鲜使臣徐文重，就说得更清楚，“（北京）近世以来，虽为帝王之都，与夷狄迭代，人心风俗已成习性，自与中土不同”。
关于清朝满人流行火葬，汉人士绅提倡土葬的优劣，这也难说得很，但以风俗史和观念史上看，火葬之流行把过去肉与骨、生与死、人与鬼之分的古代传统淡化了，显然，在佛教观念和异族习俗的双重作用下，灵魂或者精神很重要，肉体与骨骼已经不再重要，人的“再生”，已经不像古代中国传统要“借尸还魂”，即依赖骨肉肌肤才能实现，而是“轮回”。因此，尽管大多数汉族士绅依然恪守《朱子家礼》，实行土葬，对遗骸加以保护，但佛教观念与火葬风俗多多少少也对原本中国重视骨肉身体存在的传统观念和土葬风俗逐渐瓦解。
（摘编自葛兆亮《骨与肉：古代中国对身体与生命的一个看法》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．道教 “贵生”，要借尸还魂、肉身成仙；佛教相信“无生”，轻视形骸而重视精神。二者在中国古代都有一定影响。

B．由于佛教重精神而轻形骸，因而有火葬之风，但与古代中国丧葬传统不合，受到宋代统治者的反对和抵制。

C．元朝和清朝是少数民族建立的王朝，他们深受佛教火葬习俗影响，在汉族建立的王朝覆灭后，他们开始实行火葬。

D．氏羌、吐蕃、突厥等异族盛行火葬，而汉人士坤提倡土葬，二者孰优孰劣，不易说清，但都有民族风俗和文化观念的烙印。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．朝鲜使臣认为，明朝丧制尽管与古礼有区别，但仍然实行土葬；清人强调火葬，这让汉人在心理上是无法接受的。

B．朝鲜使臣对依照佛法将死者入棺后焚烧，然后将骨灰放置在各种器物中进行掩埋，最后聚为土堆的做法不以为然。

C．朝鲜使臣认为，满清流行火葬与改朝换代有关，蛮夷风俗已经影响到汉人，只有朝鲜一直坚守朱子以来的正宗规矩。

D．朝鲜使臣认为，在满清统治以后，都城北京的人心风俗已经发生变化，不再与华夏相同，这是蛮夷当政的结果。

【小题3】根据原文内容，下列说法不准确的一项是

A．中国古代丧葬的风俗是土葬，但在中古时代，随着佛教轻形骸而重精神观念的影响越来越大，火葬风气也逐渐流行。

B．佛教火葬之风与氏羌、吐蕃等异族风俗相合，但与华夏文明格格不入，因此，在宋代受到皇权、士绅和理学家的抵制。

C．异族习俗的影响非常深远，它使人们意识到肉体骨骼不再重要，重要的是灵魂或精神，人若“再生”，只有“轮回”。

D．清朝大多数汉族士绅虽然依然恪守传统观念和土葬风俗，但是佛教观念和火葬风俗在一定程度上已将之逐渐瓦解。