阅读下面的文字，完成下面小题。

在中华文明中，足以担当精神价值之任的是中、和、乐三种价值。也就是说，中华道术、道德及艺术所体现的对人的精神生命最具关切性和重要性的属性分别是：道术中，道德和，艺术乐。

在中华文明中，道术主要表现为对人道的探索，而“中”便是中国人人道真理观的最高体现。“中”即不偏不倚、适中、中庸。从《论语·尧日》篇看，早在尧舜禹时代，“中”就被当作核心价值与最重要的政治智慧代代相传。尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。

《论语·尧日》对尧、舜、禹传道过程的记述，已经充分表明儒家对“中”的重视，其提出“中庸”“中和”等观念绝非偶然。至于老子的“守中”、庄子的“养中”等学说，无疑也是对早期“中”思想的继承与弘扬。还有，佛家以中道为最高真理，大大丰富了中华中道观。

“和”即和合、协同、合作、亲和，是中华文明中的最高道德理念。在先秦早期，“和”的价值是在与“同”的比较中凸显出来的。“和”即不同事物和美整合，“同”是同一事物简单积累。后来，孔子进而将“和”“同”引申为道德范畴：“君子和而不同，小人同而不和。”所谓“和”，是指不同的事物、观念结合，又处于一种和谐的状态。所谓“同”，是指同一种事物或观念的相加，显得十分单调。因而，和而不同又意味着兼容并包与追求平和。《周易》乾卦《彖》更是将“和”提升为宇宙法则，提出“太和”这个重要概念。

“和”也是道家和佛家的基本价值范畴。老子一方面以“和”为宇宙法则，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”；另一方面又以之为常道，即最高道德法则，“和日常，知和日明”。“六和”观念，则体现了佛法的基本道德原则。

至迟在夏、商、周三代时期，中国人就赋予了音乐以道德意义和教化功能，甚至将其与“礼”并称，因而中国早期的艺术精神主要体现在音乐之中，而音乐之“乐”与快乐之“乐”又是密不可分的。音乐的功用是让人快乐，正如《礼记》所说“乐也者，圣人之所乐也”。

鉴于音乐之“乐”与快乐之“乐”的这种密切关系，对音乐的重视必然带来对快乐的追求，这从早期典籍中大量出现的“乐”字可以窥见端倪。以《诗经》为例，如“窈窕淑女，钟鼓乐之”“鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”等等。由此可见，“乐”为中华最高艺术价值。

“乐”也是儒家、道家、佛家的共同价值。见于《论语》的“孔颜乐处”一直为后儒所称颂，《庄子·至乐》中的“至乐”“天乐”则是一种与道冥合的超然之“乐”，更不用说佛教所描绘的西方极乐世界了。

（摘编自光明网郭沂《中和乐：中华文明的精神价值》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（　　）

A．中、和、乐集中体现着中华文明的精神价值，对于人的生命最具关切性和重要性。

B．早在尧舜禹时代，儒家的“中”就被当做核心价值与最重要的政治智慧代代相传。

C．“和”意味着和谐，“同”意味着单调，“和而不同”意味着和谐与单调应兼容并包。

D．音乐之“乐”和快乐之“乐”密不可分，所以对音乐的重视必然带来对快乐的追求。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　）

A．文章开门见山地提出了中心论点，然后进行论证，采用了“先总后分”的论证思路。

B．文章写先秦早期“和”“同”的比较以及孔子对二者的论述，旨在论证两者截然不同。

C．文章从儒家、道家以及佛家等三个角度，论证了“和”是中华文明的最高道德理念。

D．文章在论述“中、和、乐”是中华文明最高精神价值的体现时，都采用了引证的方法。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）

A．从文章内容看，儒家的“中庸”“中和”思想，是对尧舜禹关于“中”的思想的继承发展。

B．若早期音乐未被赋予道德意义和教化功能，早期的艺术精神就不会主要体现在音乐中。

C．“中”侧重人道观，“和”侧重道德理念，“乐”侧重教化，由此可知三者功能各不相同。

D．由对“道术中，道德和，艺术乐”的阐释可知，儒、道、佛三家的价值观有相同之处。

虚拟人

高衡

①有没有人愿意被医生当作“实验品”？能不能不通过病人就培养出优秀的医生？现代计算机技术为我们提供了这种可能，1989年，美国最先提出“虚拟可视人”概念，“虚拟人”并不是真人，而是在电脑里合成的三维人体详细结构。它利用信息技术实现人体从微观到宏观的结构和机能的数字化，可视化，最终达到对人体的整体精确模拟。不用解剖人体，不用照X光，从电脑屏幕上就可以看清人体的所有细节，小到一根神经、一根微小的血管，都可以看得清清楚楚。医学院的老师可以在电脑上讲人体解剖课，学生看到的将比真正的人体解剖更形象、更细致；在对疑难病症进行会诊时，专家们可以通过计算机先将药物影响数据输入电脑，电脑里的“虚拟病人”就会显示服药后的生理反应，从而协助医生对症下药，诊断会更准确；经过计算机处理的人体解剖图像可以任意颠来倒去，从任何角度进行研究。在动手术之前，可以先在“虚拟人”身上开刀，电脑上会显示刀口断层及组织断面，为医生制定手术方案提供参考。甚至培养宇航员也可利用虚拟人系统。只要输入候选宇航员的生理数据，将其置于太空环境中，就能知道他将产生的太空反应。

②“虚拟人”是在真实人的基础上构建的。把一具尸体冷冻到零下70度，成为一根硬邦邦的“冰棍”，然后用特制的机器像切土豆片一样，把它切成薄片。每切下一片就放到高精度的扫描仪里进行扫描，把它数字化。同时也拍下这一片的数码照片。所有的数据统统存在计算机里面，再由计算机把它们合成为一个“人”。

其原理有点类似CT扫描，当然它比CT精密多了。1994年，美国科学家将一具男尸按每片1毫米的厚度切成1000多片，构建了世界上第一个“虚拟人”；在这个基础上，1998年，又将一具女尸按每片0.33毫米的厚度切成5000多片，构建了一个女性“虚拟人”。

③除了美因之外，2000年韩国开始了“虚拟韩国人”研究的五年计划。韩国科学家将一具身高1.7米左右的尸体按每块0.2毫米的厚度切成9500片，构建了第一个具有东方人特征的“虚拟人”。

④中国的虚拟人被命名为“虚拟中国人1号”。以每片0.1毫米的厚度，把一具身高1.66米的男性冰冻尸体切成16600片，比美国、韩国的精度都高。“虚拟中国人1号”完成以后，还要做女性的“虚拟中国人Ⅱ号”。

⑤当前各国所做的数字化虚拟解剖人，为医学和其他相关学科的教学科研提供了一个和真实情况一样的数字模型，但这只是一个“静态”的模型。为了进一步模拟和接近真正的人体实况，下一步是构建第二代有物理性能的“虚拟人”和第三代有生理功能的“虚拟人”。

（节选自《给生命配乐》，武汉出版社2003年版）

【小题1】什么叫“虚拟人”？
【小题2】“虚拟人”在科学上有哪些用途？
【小题3】“虚拟人”的构建分哪几个步骤？
【小题4】文章第④段在说明什么？是怎样说明的？

阅读下面的文字，完成下列小题。
豪迈洒脱蒙文通
经学大师蒙文通，在执教成都大学、四川大学、华西协合大学期间，有不少故事流传。现代成都的几位文史巨匠各具风采，蒙文通则是其中豪迈洒脱的一员。
关于蒙文通的豪迈洒脱，留给学生印象最深的，是他上课。蒙文通在讲课时，因为学富五车，每每刹不住车；讲到尽兴处，便不管什么下课铃声，照讲不误。往往等到下一节课的老师已经站到教室门口，蒙先生才不得不打住，收拾好几页讲稿。在一阵爽朗的大笑声中，学生们终于可以下课了。
一把仙风道骨的长髯，可以说是蒙先生的标志之一。他的学生隗瀛涛曾这样描述：“先生身材不高，持一根二尺来长的叶子烟杆，满面笑容，从容潇洒地走上讲台，大有学者、长者、尊者三位一体之风。”这一根长烟杆，和长蒙文通一辈的林山腴的水烟袋，是老成都高校的一方风景，为学界所熟知。
蒙文通喜欢听川剧，“杀馆子”，他的酒量也不算小，喝黄酒有两斤的量。他的朋友也并不局限在学术圈，社会上的三教九流他皆有所交往，且对不同的人都一视同仁。在他眼中，商贾小贩，工人农民，和尚道士，只要人对了的，他都会与之海阔天空地摆龙门阵。他经常说的一句话是：“我这里纵不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。”
1933年，蒙文通经汤用彤推荐，到北京大学讲授魏晋南北朝及隋唐史。未料，时任北大文学院院长的胡适对蒙文通不感兴趣，蒙文通被解聘。这是他执教生涯中第一次被解聘，他还有一次被解聘是在川大，时间是抗战后期。当时某军阀执掌校印，行龌龊之事，将一干学者拒之大学门外，蒙文通却照常为学生上课，他对自己行为的解释霸道得很，他说：“聘不聘我是你学校的事，上不上课是我的事，我是四川人，不能不教四川子弟。”
耿介率直、我行我素是蒙文通性格的又一特征。他常言：“一个心术不正的人，做学问不可能有什么大成就。”学生有不同见解，他总是不回避矛盾，即使朋友之交亦如此。
汤用彤、钱穆、熊十力还有蒙文通，间或还有林宰平和梁漱溟，在1933年的北京，几人有过一段谈学论道的美好交往。熊十力好辩，蒙文通亦口若悬河。其实，熊十力正用新唯识论驳斥其老师欧阳竞无的小说，蒙文通不以为然。二人唇枪舌剑，上下古今，旁征博引，每每由一个问题的争锋转入另一个问题的考辩，彷佛两位旗鼓相当的斗士，你来我往，不遑多让，让钱穆在几十年后仍然记忆犹新。钱穆说：“余时为十力、文通缓冲”，未几，二人“又自佛学转入宋明理学，文通、十力又必争。又惟余为之缓冲”。
然而争论归争论，二人却是相互推崇的。有一次，熊十力有事不能上课，学生们问谁来代替，熊十力答四个字：“蒙文通好。”
（摘自《华西都市报》）
相关链接：
①就其论著的科学性质说，中国思想学术史占的比重最大，包括了先秦两汉的经学及诸子学，晚周、六朝、两宋史学，佛学中的禅学史和新罗学，道家和道教学等。他多年寝馈于宋明理学，历时既久，用力亦深。另外，还在中国古民族史、古地理学、巴蜀地方史、历代社会经济史各个方面，也发表了大批高质量的论文。
（摘自《蒙文通先生的治学与为人》）
②蒙先生30年代在北京大学任教，从不登文学院长胡适之门，后来他被解聘。据钱穆先生说：“文通在北大历史系任教有年，而始终未去适之家一次，此亦稀有之事也。”
（摘自钱穆《八十忆双亲·师友杂记》）
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．蒙文通讲课时常常刹不住车，尽兴处，便不管下课铃声，照讲不误，一方面因为其学问渊博，另一方面也可看出其不拘小节的性格。

B．蒙文通喜欢听川剧，“杀馆子”，所以他的朋友圈子包括三教九流的人，他对他们也都一视同仁，只要人对了就行。

C．蒙文通在被川大解聘时，照常为学生上课，并对自己的行为进行了霸道解释，表现了他的傲慢，说明他做事不按规矩，不顾他人感受。

D．蒙文通做学问不回避矛盾，他和熊十力之间唇枪舌剑的论辩，是他耿介率直的性格使然，同时表现了他坚持学术求真的精神品质。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．一把仙风道骨的长髯，一根长烟杆，满面笑容，从容潇洒，是蒙文通的形象写照，说明一个有学问的人，必定有不同常人的形象气质。

B．在北大时，蒙文通被胡适解聘与他孤高的性格不无关系，因为他在北大任教多年，却从未登门拜访胡适，这在当时是绝无仅有的。

C．蒙文通与熊十力的学术论争，是因为二人在学术上有不同的观点，而在生活中，二人确实互相推崇的。

D．作为一代经学大师，除了为人行事独具风貌，蒙文通在中国思想学术史、中国古民族史、古地理学、巴蜀地方史等诸多领域都有重大贡献。

E. 蒙文通为人做事我行我素，无论做学问还是结交朋友，他都坚持心术要正，正因为如此，他才会在学术研究方面有重大贡献。
【小题3】请结合原文材料，简要概括学者蒙文通的“豪迈洒脱”主要表现在哪些方面？

（题文）阅读下面的文字完成后面题。
邓广铭：逝去的学风
徐百柯
邓广铭（1907-1998）字恭三，山东临邑人。历史学家，公认的宋史泰斗。
回忆、抚今、追昔，还有责任、信托。季老以“后死者”自勉，反观已逝的邓先生，他又何尝不是岳飞、辛弃疾、王安石、陈亮……这些宋代大豪杰们的“后死者”呢？
此情境，“千古知音”一句，足矣。
邓广铭研究古代史，最早却以新文学为人所知。1932年考入北京大学历史系之前，他曾就读于辅仁大学。恰逢周作人来校讲新文学。周作人自称“既未编讲义，也没有写出纲领来只信口开河地说下去就完了”，谁知讲完之后，“邓恭三先生却拿了一本笔记的草稿来叫我校阅，所记录的不但绝少错误，而且把我所乱说的话整理得略有次序，这尤其使我佩服”。
结果这本笔记当年就以《中国新文学的源流》为名出版了。周作人将稿费送给邓广铭，他用这笔钱买了一部线装二十四史。老友张中行后来感叹，周作人讲课北调搀和南腔，其中又有不少专业知识，颇不易记，邓广铭却像是轻而易举，不止记了，且接着就印成书，“一个初进大学之门的学生，才竞如此之高，学竞如此之富，简直不可理解”。
陈寅恪在《邓广铭（宋史·职官志考正）序》中写道：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世，后渐衰微，终必复振。”有“复振”的希望，所以“宋代之史事，乃今日所亟应致力者”。然而，这一件工作却并不容易做，因为《宋史》阙误特多，而在诸正史中，卷帙最为繁多，故“数百年来，真能熟读之者，实无几人”。
由此可见，欲治宋史，必须有勇气、有才学。邓广铭无疑就属于这不多的“几人”之列。史学大家周一良甚至认为他堪称“20世纪海内外宋史第一人”。
邓广铭穷毕生之力研究宋史，而他早年读罗曼。罗兰的《贝多芬传》，又萌发了写中华民族英雄人物传的念头，于是以史笔为王安石、岳飞、辛弃疾、陈亮等立传，为他们钩沉、辨诬．对他们作出公允的评价。他写王安石，写的是“天变不足畏，祖宗不足法，流俗之言不足恤”的三不足精神；写陈亮，是写“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”的特立独行气概；写岳飞，写的是“待从头，收拾旧山河”的壮志。
他的《岳飞》被称为名著，1945年抗战胜利之际由重庆胜利出版社出版。“这是一个巧合，出版正赶上那场民族战争的胜利。”邓广铭的女儿邓小南告诉记者，“书是在抗战中写的，里面寄托着他的慷慨报国之心。”上世纪80年代此书增订再版，印数达到17万余册，对于学术著作，这是少见的印数，可知此书受欢迎的程度。
邓广铭写这些豪杰，同时也将此种情怀躬行于自己的人生实践，长期随伺父亲左右的邓小南对父亲的印象是两个词，耿介和磊落。“他们那一辈学人，经过那么多曲折，很多人改变了，但他总体上还是磊落的。他自己在‘运动’中有过违心的言行，这他从来都承认，承认得也很磊落。”
一些老朋友默认学界不良之风，邓广铭会毫不客气地提出批评；他的学术商榷文章，总是直指根本，非常尖刻。家人劝他随和一点儿，他却斥之为“乡愿”。邓小南感叹：“他这是上世纪三四十年代的学界风气，那时的学者坦诚相见，大家习以为常。但现在，已经不是那个时代了。”
时代变了，然而邓广铭依旧沉浸在他以往的理念中，依旧渴求思想的交流甚至交锋。他的不肯屈就，使他在晚年失去了很多本来能够谈话的朋友，以至于家人不时能察觉到他精神深处的孤寂。
邓小南说，其实父亲晚年珍视每一次沟通交流的机会。他耳朵不好，戴上助听器效果也不大，凡有电话找他，他会立即让家人搬来一张小椅子，端坐在那儿，双手把着电话筒，把耳朵紧紧地贴在上面……说到这里，邓小南的声音有些悲凉。
邓广铭一生，有声有色，有棱有角。在临终前的病榻上，他对女儿说：“我死了以后，给我写评语．不要写那些套话，‘治学严谨、为人正派，，用在什么人身上都可以，没有特点。”  也许，葬礼上的一句挽联会符合先生的心愿：“直道挺儒林，矫俗惟凭孤剑勇。”
老友季羡林在回忆邓广铭时提到过一个词“后死者”，感慨于这个词里面所蕴含着的哀思。
——选自《民国那些人》
【小题1】（小题1）传记写作要求具有真实性，本文是怎样体现这一传记文学特点的？（4分）
【小题2】（小题2）为什么说邓广铭是“20世纪海内外宋史第一人”？请结合文意具体分析。（5分）
【小题3】（小题3）如何理解“反观已逝的邓先生，他又何尝不是岳飞、辛弃疾、王安石、陈亮……这些宋代大豪杰们的‘后死者’呢”这句话？结合文意，谈谈你的理解。（6分）

阅读下文，完成各题。

不落别处

林清玄

①在盛夏的信义路上，常常会看到一位流浪的老人。他土头土脸，相貌丑陋，怪怪地穿一件很厚的褪了色的中山装，中山装里还有一件破旧的毛衣。平常他就蹲坐在街角，歪着脖子，看来往的行人，也不说话，只是轻轻地摇动手里的奖券。

②他很少会站起来走动。当他站起，我才发现他的椅子绑在皮带上，走的时候，椅子摇过来，又摇过去。他脚上穿着一双老式的大皮鞋，摇摇晃晃像陆上的河马。

③如果是中午，他就走到卖自助餐摊子的面前，想买一些东西来吃，摊贩看到他，通常会盛一盒便当送给他。他就把吊在臀部的椅子对准臀部，然后坐下去。吃完饭，他就地睡午觉，仍是歪着脖子，嘴巴微张。

④到夜晚，他会找一块干净挡风的走廊睡觉，把椅子解下来当枕头，和衣而睡。

⑤我观察流浪汉很久了，他全部的家当都带在身上，几乎终日不说一句话，可能他整年都不洗澡的。从他的相貌看来，应该是北方人，流落到这南方的街头，连最炽热的夏天都穿着家乡的厚衣。

⑥对于街头的这位老人，大部分人都会投以厌恶与疑惑的眼光，小部分人则投以同情。

⑦我每次经过那里，总会向老人买两张奖券，虽然我知道即使每天买两张奖券，对他也不能有什么帮助，但奖券使我感到心安。

⑧记得第一次向他买奖券那一幕，他的手、他的奖券和他的衣服同样的油腻污秽，他缓缓地把奖券撕下，然后在衣袋中摸索着，摸索半天掏出一个小小的红红塑料套。这套子竟是崭新的，和他并不相配。

⑨老人小心地把奖券装进红色塑料套，由于手的笨拙，做这个简单的动作也十分艰难。

⑩“不用装套子了。”我说。

⑪“不行的，讨个喜气，祝你中奖！”老人终于笑了，露出有空缺的几颗牙，说出充满乡音的话。

⑫他终于装好了，慎重地把红套子交给我，红套子上写着八个字“一券在手，希望无穷”。

⑬后来我才知道，不管是谁买奖券，他总会努力地把奖券装进红套子里。慢慢我理解了，小红套原来是老人对买他奖券的人一种感激的表达。每次，我总是沉默着耐心等待，看他把心情装进红封套，温暖四处流动着。

⑭和老人逐渐认识后，有一年冬天黄昏，我向他买奖券，他还没有拿奖券给我，先看见我穿了单衣，最上面的两个扣子没有扣。老人说：“你这样会冷吧！”然后，他把奖券夹在腋下，伸出那双油污的手，要来帮我扣扣子，我迟疑了一下，但没有退避。

⑮老人花了很大的力气，才把我的扣子扣好，那时我真正感觉到人纯净的善意，在老人为我扣扣子的那一刻，我想起了自己的父亲，鼻子因而发酸。

⑯老人依然是街头的流浪汉，我依然是我，向他买着无关紧要的奖券。但在我们之间，有一些友谊，装在小红套，装在眼睛里，装在不可测的心之角落。

⑰我向老人买过很多很多奖券，从未中过奖，但每次接过小红套时，我觉得那一刻已经中奖了，真的是“一券在手，希望无穷”。我的希望不是奖券，而是人的好品质，它不会被任何境况所淹没。

⑱“好雪片片，不落别处！”它美丽地落下不见了，但灌溉了我们的心田。

【小题1】从人物描写的角度分析第①段划线句在文中的作用。
【小题2】联系全文，推测第⑭段划线句“我迟疑了一下，但没有退避”中我“迟疑”和“没有退避”的原因。
【小题3】文中两次出现“一券在手，希望无穷”，分别说说它们不同的含义。
【小题4】联系全文，赏析结尾段中划线句“好雪片片，不落别处！”的好处。