阅读下面的文字,完成各题。

文化自信的底气从何而来

我们拥有丰厚的文化资源。在五千年的漫长岁月中,我们的先人创造、建构了庞大的文化体系,为今人积累了丰美而深厚的文化资源。其中既有严谨朴实、情礼交融的日常生活信条,意境高远、笔触深沉的文艺作品;也有“究天人之际、通古今之变”的历史巨著,深邃广阔、精义入神的哲学理论;更有存在于佛道、中医、武术气功之中的生命科学技术体系,以及在近现代艰苦卓绝的斗争中形成的忠勇无畏、团结奋战的革命精神。这些不同的文化资源具有重要的理论价值和现实意义,将对未来人类文明作出具有华夏色彩的卓越贡献。我们的文化底气与先人留给我们的财富有关,当然这些财富仅是必要条件。没有今人的转化创造,这些财富也只能是被封存的资源而已。
我们拥有有利的文化创造条件。中国特色社会主义制度,改革开放的基本国策,为当今社会文化创造提供了最为基本的保障机制,提供了激发文化活力和推动文化发展的制度基础。同时,随着全球化的日益发展,世界文明日益成为一个有机的整体,这也为文化创造提供了相较于历史任何一个时期更为优越的条件。当下,我们触手可及人类文明所创造的各种资源,我们亦可充分地利用信息技术获取资源、开展文化整合创造活动。互联网大数据时代,网络虚拟性和生活真实性的高度融合极为适宜文化创造实践,为文化发展提供了前人不可想象的新颖社会环境。但是一些陈旧体制的障碍,仍然需要进一步改革与创新。

我们正在进行大规模的文化创造活动。在我国五千多年的文明史中,勤劳智慧的中华民族创造了光辉灿烂的历史文化;今天,中华民族正在进行大规模、全方位的文化创造活动。从哲学历史到文艺影视再到科学技术,我国文化发展规模始终位于世界前列。同样,经过三十余年的积累发展,我国文艺影视在国际产生了越来越重要的影响,莫言获得诺贝尔文学奖标志着中国的文化实力逐渐得到世界认可,但这仅是“小荷才露尖尖角”,未来巨大的文化发展成就值得期待。

由此,文化自信的底气不是墨守成规、虚夸自负,而是来自文化创新,来自新时代条件下激发的巨大文化创造能力及成果,来自在“不忘本来、吸收外来、面向未来”的基础上构筑的中国精神、中国价值、中国力量。

【小题1】下列关于原文的理解和分析,正确的一项是

A．中国特色社会主义制度为文化创造提供了保障机制和制度基础,让世界文明成为整体。

B．丰厚的文化资源具有重要理论价值和现实意义,拥有这些资源,我们就有了文化底气。

C．文化创新及新时代条件下激发的巨大文化创造能力和成果是文化自信底气的重要条件。

D．五千多年的历史文化和正在进行的文化创造活动,让我国文化发展始终位于世界前列。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A．文章对文化创造条件论证充分,既提到符合我国国情的社会制度,也提到世界的发展和科技的进步。

B．文章论述客观,在论证文化自信的底气的同时,也指出了应该注意改进的方面。

C．文章首段列举先人积累的文化资源,从丰厚的文化资源方面论证了文化自信底气的。

D．文章从文化资源、符合我国国情的社会制度和文化创造活动等方面论证,回答了标题提出的问题。

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A．我们如果不能构筑中国精神、中国价值、中国力量,那么就不能拥有文化自信的底气。

B．中国会在未来的文化发展中取得巨大的成就,是因为中华民族曾创造了灿烂的历史文化。

C．要拥有文化自信的底气,就需要我们不断改革创新,为文化创造提供更为优越的条件。

D．包括物质文化和精神文化两部分的丰厚文化资源,有的可能成为被永久封存的资源。

阅读下面的文字，完成小题。

中国人的君子风度

近来，欧洲一些***温家宝曾经说过，无论多么大的数字除以中国人口数，都会变得很小。中国的人均GDP还很落后，而且按照联合国的标准，中国还有1.5亿人没有摆脱贫困。种种事实都在提醒中国、也提醒世界看到，中国还是发展中国家，距离发达还有很长的路要走。
　基于对“势”和“位”的理解，才能明白中国人的“为”。合乎道义的事情、援手危难的事情，中国人没少做，所以维和部队去了海地、护航舰队去了索马里、救援人员去了新西兰；属于自己的国际义务，中国人努力在做，所以推动减少碳排放、推动全球环境治理。中国古人说，“有所不为，有所必为”，这句话在本质上是说，行为要承载着价值观。中国人在国际上作为的标准，要言之，一符合和平与发展的时代潮流，二符合中国的发展中国家身份。

中国人很敬爱一位古代将军，他的名字叫李广。李广这个人德行高远、不善言谈，司马迁对他的评价是“桃李不言，下自成蹊”。你读懂了李广的品格，就读懂了中国人的风度。

【小题1】对于“中国人的君子风度”的理解，下列说法不正确的一项是(   )

A．中国人的君子风度表现在中国人始终保持着最大的诚意，尽着最大的努力，坚持对外援助，推动地区和的和平和发展。

B．中国人往往采取一种“沉默是金”的态度，“君子寡言”的风度背后，不是理屈词穷的软弱无力，而是坚定不移地践行君子风度。

C．中国人的君子风度是认识到世界形势、历史趋势，对自身准确的定位，对合乎道义的事情及国际义务有所作为的体现。

D．古代将军李广是中国君子风度的杰出代表。他德行高远、不上言谈，其行为承载着中国人的价值观，被司马迁高度赞誉。

【小题2】下列对“势”“位”“为”分析和理解,不正确的一项是(   )

A．中国人眼中的“势”，与功利、强霸无关，它是正确把握当今世界大势，不为“势利”，不谋“势力”乐于与人合作，广交朋友。

B．中国人眼中的“位”，是时时刻刻给自己正确定位。中国还是发展中国家，要想经济各方面都凌驾世界各国之上，还要走很长的路。

C．中国人眼中的“为”指“有所不为，有所必为。”合乎道义、援手危难等事必为。它体现了中国人的君子风度，体现了对世界的责任感。

D．“势”“位”与“为”三者是统一的。统一于和平与发展的时代潮流和中国人的发展中国家的身份，也统一于中国人的价值观。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不符合原文意思的一项是(   )

A．国际上不友好的声音之所以发出，是因为那些声音的发出者很多人为了某种目的，而并不是为了真正想真正了解中国。

B．当一些国家与地区出现危机时，中国没有袖手旁观而是施以援助。共赢之事却无端遭到猜疑，正所谓“好人难做”。

C．国际金融危机后，世界经济治理机制和新兴经济体都发生了变化。作者认为世界力量的对比正在向着渐趋均衡的方向发展。

D．作者认为，李广作为中国人很敬爱的一位古代将军，他的品格，他的作为，足以体现了中国人的君子风度。

阅读下面的文字，完成下列小题。
献给艾青的红玫瑰
曹积三
①十多年过去了，那束红玫瑰，依稀仍在眼前灿灿地绽放着。按说，送仙逝者驾鹤西去，应献白色或黄色的菊花，可我觉得，艾青是浪漫的诗人，更是世俗的反叛者，他一生追逐太阳，为光明战斗，为光明歌唱，献一束充盈着太阳颜色的红玫瑰更为合适。于是，那天，我捧着一束如火的红玫瑰，赶到东四十三条97号艾老的府上送他远行。高瑛大姐欣喜地对我说：“艾青喜欢红玫瑰。”我感到一阵宽慰。后来得知，艾老走后，赶来献花的人络绎不绝，所献之花，满满地拉了两卡车，还没有运完。
②戴红领巾的时候，我因读到《大堰河》，而晓得了艾青。岂料这位可敬的诗人命途多舛。他的诗集一度被图书馆“禁借”，为此，我曾备感困惑和惆怅，但不管有人怎么往他身上泼污水，那些美丽的诗行仍令我的心头发烫。值得庆幸的是，波诡云谲里，虽经七灾八难，他终于挺了过来，如同涅檗的凤凰。然而，直到1988年的初秋，我才得以见到心仪多年的诗人。
③那是一个下午，北影有个剧组开机，约我去写点什么。并告诉我说，拍摄地点在东城丰收胡同21号四合院。到了那里才知道，那是艾青的家。处于京华一隅的这个小院，像是远离尘嚣，别有一番天地，它静谧、安适，特别是那斑红灿烂的花木和葡萄架上缀满的果实，更平添了几分温馨。拍戏，是个扰人的活儿，把原本整洁的院子弄得很凌乱。艾老的夫人高瑛大姐古道热肠，对此毫不介意，还替剧组找东拿西，不停地张罗着……小憩时，她从葡萄架上，剪下葡萄，请大家尝鲜。就在这时，我望见艾老透过书房的窗子，正笑吟吟地望着我们。我急忙去向他问好。
④那天，艾老身着中山装，笑容可掬，热诚得如同相识多年的朋友。我们聊起了电影，他告诉我．他很喜欢电影，在延安的时候，放的是几部苏联的原版影片，一边放，一边由萧三翻译，人们看得津津有味。如今，我们国家的电影进步很大，可惜，他眼力不济了。他说：“银幕，是神奇的王国，可以充分展示才情。艺术家描画人物，表现命运，可以呈现一种诗境和画境，让人羡慕。”我说：“艾老的许多诗，不仅富有哲理，而且有画境，就像一幅幅电影的定格镜头，让人遐想，充满魅力。”他笑了。
⑤艾老夫妇对电影的喜爱与支持，让人心里暖暖的。1990年春天，我编罢《中国影人诗选》，想到这是历史上首部电影人的诗选，序请阳翰笙阳老写就，封面题字非艾青老莫属。我便把想法告诉了高瑛大姐，大姐爽快地说：“我去说，艾青肯定会答应的！”艾青老果然满足了我的心愿。谁能料想，就在艾青老为《中国影人诗选》题签后的第三天，1990年3月21日，他去中纪委招待所参加中国解放区文学书系编委扩大会时，跌倒在洗手间里，右臂不幸骨折。最后，时年八秩高龄的艾老，不得不切除了右肱骨头，装上了人造的假体。此后，再也无法自由运笔，挥毫题字了。《中国影人诗选》竟成为他留在这个世界上的最后题签！
⑥当我再去拜望艾老时，艾老满面春风，没有因为装了金属假肢而沮丧，尽管有说不幽的痛苦，但坚强、坦然、幽默依然。高瑛大姐告诉我，艾老曾与探望他的诗人邹荻帆有过一番苦涩的趣谈，说道：“我这个人真奇怪，1957年打成右派之后，老是在右边出毛病。1959年在新疆生产建设兵团农场割麦子时，镰刀把右腿膝盖割了个大口子，一个多月不能治，也不能走，更不能打弯，受了很多罪。‘文革’期间，在连队阴暗的地窝子里住了五年多，里面没有电灯，在煤油灯下读‘圣书’，还要写这个写那个，又缺少营养，瞎了右眼。1 988年在自己家小院里跌了一跤，右眼眶起了个大包，引起脑血肿。这一次又摔断了右胳膊，真是太巧了，都是发生在右边。”说罢，朗然一笑……
⑦艾老笑谈天灾人祸，风雨淡定，真乃豁达人生！
⑧诗坛的巨人走了，已经13年了，但悠长的岁月抹不去对他的敬重和怀念。这敬重和怀念，就是我们献给他永不凋零的红玫瑰。
【小题1】下列对本文的理解与分析，不正确的两项是

A．诗人艾青深受人们的敬重，这一点从其逝世后，“赶来献花的人络绎不绝”中可见一斑。

B．诗人艾青命运多舛，其诗集被“禁借”，但他的《大堰河》仍激励着作者奋勇前行。

C．作者对艾青家中的花木、葡萄架及葡萄的描写，渲染出一种静谧、安适、温馨的氛围。

D．作者认为，艾青的诗歌和电影有相通之处，富有哲理，画境美，让人遐想，充满魅力。

E. 作者运用对比手法，多处对高瑛作了生动形象的描写，从侧面突出了艾青的美好品质。
【小题2】结合全文，探究“红玫瑰”的内涵及作用。

阅读下面的文字，完成小题。

中国现代哲学是在西方哲学的冲击下建立起来的。在中国传统文化中，虽然有丰富的“哲学思想”和“哲学问题”，但是“哲学”并没有从经学、子学中分离出来，成为一门独立的学科。它是由于西方哲学的传入而在20世纪逐渐建立的。因此，它就有面对“中国传统哲学”和“西方哲学”的两重任务。这就是说：中国现代哲学既可以“接着”中国传统哲学讲，也可以在消化西方哲学的情况下，“接着”西方某个哲学派别讲，而使之成为中国哲学。

“中国传统哲学”，是由西方哲学传入，并经过众多学者利用和借鉴西方哲学而发展成的一门独立的哲学学科。而一旦我们对“中国传统哲学”有了认识，我们就会发现它无疑是人类哲学理论中的宝贵精神财富。一个民族、一个国家必须把自己的“哲学”作为其民族、国家生存发展的根基。因此，接着中国传统哲学讲应是建立中国现代哲学，使中国哲学从传统走向现代的重要路径。如果我们要掌握西方哲学的真精神，不仅要像南北朝诸高僧那样，系统地翻译介绍和借用西方各时代的经典和各种流派的学说，而且还要像隋唐时期的高僧那样，通过对西方经典的诠释和研究，把中国思想加入和融化其中，这样才能更好地消化西方哲学，丰富中国哲学，使中国现代哲学走向世界。

“接着讲”还有一层意思，就是要重视20世纪三四十年代以来中国的哲学家在建设中国现代哲学上所取得的成果，要考虑他们提出的哲学问题，要评论他们的得失。现在有一些新一代的哲学家正是这样的。例如陈来的《现代中国哲学的追寻》，就是在深化着冯友兰“新理学”的某些思想，评论“新理学”的得失，并提出了一些应该认真思考的问题。哲学就是要不断追问，不断创新。

有的学者提出，对哲学思想不仅可以“接着讲”，而且可以“对着讲”或“另外讲”。我们说，哲学思想的研究不能只是“照着讲”，而要“接着讲”，只是说对于哲学，应该发展它，并没有只能“接着”某种哲学讲的意思。在历史上，对哲学思想有“接着讲”的，当然也有“对着讲”的，例如韩非的《五蠹》就是对着儒家和墨家讲的，道家的老庄也可说是在儒家之外的“另外讲”。但是从人类文化发展的历史来看，“对着讲”和“另外讲”也是一种意义上的“接着讲”。例如韩非的《五蠹》，从一方面说，是“接着”早于他的法家思想家来讲的：从另一方面说，又是因已有儒墨思想，他从相对立的方面“接着讲”的。又如庄子的书，当然是另外一种不同于儒家的思想路径，他一方面是接着老于讲；另一方面，又与郭店的三种《老子》本不同，直接批坪了孔子的儒家思想。正是已有儒家思想，他才有批评对象，这从一个角度看，也可以说是“接着讲”了。哲学研究的价值就在于提出新思想、新方法，开辟新的方向和新的研究领域。

（摘编自汤一介《中国现代哲学的三个“接着讲”》）

【小题1】下列关于原文内容的理解与分析，不正确的一项是

A．“中国现代哲学”是由于西方哲学的传入而在现代逐步建立起来的一门独立的学科门类。

B．“中国现代哲学”的发展肩负双重责任：一是“接着”中国传统哲学讲，一是“接着”西方哲学讲。

C．“中国传统哲学”就是中国传统文化中道家、儒家等谱子百家中的哲学思想和哲学问题。

D．“中国传统哲学”是中国哲学走向世界的重要依靠，也是中华民旗生存发展的根基。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章列举南北朝和隋唐时期高僧的做法，具体地阐述了中国现代哲学如何走向世界。

B．文章采用例证法，阐明“接着讲”要重视20世纪三四十年代以来的中国哲学家的研究成果。

C．文章指出对哲学思想的“对着讲”“另外讲”在某种程度上也是“接着讲”，这使得文章具有思辨色彩。

D．末段最后一句揭示中心论点，即哲学研究的价值是提出新思想、新方法，开辟研究的新方向、新领域。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．我们系统地介绍和借用西方各时代的经典和各流派的学说，并把中国思想加入并融化其中，就能更好地消化西方哲学，使中国现代哲学走向世界。

B．新一代的哲学家深化冯友兰的“新理学”思想，评论“新理学”的得失，并提出一些应该认真思考的问题，这是中国现代哲学发展的主要途径。

C．中国现代哲学要发展，就要吸取中国传统哲学和西方哲学中的有价值的理论和精神，吸取这些理论和精神不能“照着讲”，而是要“接着讲”。

D．庄子继承了老子的哲学观念，对老子的思想，属于“接着讲”；另外，他不同于老子的是直接批评了孔子的儒家思想，这也是一种“接着讲”。

阅读下面的文字，完成下面小题。

构建人类命运共同体，是有效解决当今世界和平与发展问题的中国方案。面对世界前所未有之大变局，人类命运共同体理念引起了世界各国日益广泛的关注和日趋深入的讨论。

杜维明从儒家道德与“文明对话”的角度讨论了建立共同体的可能性。在他看来，“共同体”这个词的理想含义在于，“人们在一起共同生活，分享一种共同价值和实实在在的公民道德，并通过致力于实现公善而联合为一体。然而，这样一种统一体允许生活方式的多样性和信仰差异，只要这种多样性和差异不致侵害他者的基本自由和权利”。对于儒家而言，道徳是形成一个良好社会的必要前提。因此，在儒家“修齐治平”的语境下，“人类命运共同体”的概念首先展现为一个道德共同体，杜维明称其为“信赖社群”。对于一个“信赖社群”而言，人与人的交往不仅基于秩序的建构，更在于内心的彼此信赖与道德的影响。

 对于儒家生态哲学而言，讨论的范围仅限于人与人的关系显然是不够的，必须将人与自然的关系纳入道德共同体中。儒家生态哲学视域下的“人类命运共同体”表现为一种扩大化的“信赖社群”，在此关系内人与其他生物都是平等、自由的。早期人类文明普遍有着对人的道德关怀大于动植物的特征。例如，亚里士多德就认为，自然界中的动植物皆是人用以维持生计的生产材料。在中国，商周时期的宫廷亦曾以大量牺牲献祭。《论语》也记载，孔子退朝后听说马厩着火，问人的伤亡情况而不问马。但是，儒家文化与传统西方文化的差异在于，它不是将动物作为没有自我意识、服务于人类的纯粹工具，而是承认自然界的内在价值。儒家虽然承认人在思想与行动上的优先性，但同时能够以更加包容的心态去对待生活在同一场域中的存在物，将自身的权力欲望转化为一种平等和友爱的精神。在儒家看来，人类与自然的命运是息息相关的:一方面，人能够通过道德实践参与到天地的运作之中，影响自然万物的生长;另一方面，自然也影响、转化着人的生活，人类的可持续发展离不开对“天道”的尊重和遵循。可见，人类与自然万物之间也是彼此“信赖”、观照的，我们将这样一种共同体结构视为“信赖社群”的扩大化。

这样一种道德共同体有着显著的现实效应，可以为21世纪人类发展提供生存论层面上的启发。尽管全球生态伦理的确立还只是一种构想，但是从人类未来的发展上看，这构想是适合于当前需要的。

（摘编自单虹泽《儒家生态哲学视域下的人类命运共同体》）

【小题1】下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．人类命运共同体理念是依据儒家文化提出的以解决当今世界和平与发展问题的中国方案。

B．杜维明认为在“信赖社群”里，人与人的交往不是基于秩序的建构，而是在于内心的彼此信赖与道德的影响。

C．在不侵害他者的基本自由和权利的前提下，人类命运共同体不排斥生活方式的多样性和信仰差异。

D．传统西方文化将自然作为纯粹的工具，不承认自然界的内在价值，这一点与儒家文化一致。

【小题2】下列对文章论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用了总分总结构展开论述，突出了儒家文化与人类命运共同体的关系。

B．文中引用《论语》的相关记载，有力地证明了儒家文化和传统西方文化的差异。

C．文章从儒家道德共同体与儒家生态哲学入手，分析了人与人、人与自然的内在关系。

D．文章关于人类命运共同体的讨论，是按从现实到历史再到现实的顺序推进的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．文章从儒家道德和儒家生态哲学的角度探讨人类命运共同体理念，前者比后者更全面和深入。

B．儒家有关人类要对自然平等友爱的观点为全球生态伦理的确立提供启示和支持。

C．构建人类命运共同体有利于应对世界前所末有之大变局，有利于世界和平与发展。

D．人类命运共同体的中国方案要成为人类发展的共同理念，还需作出长久的努力。