阅读下文，完成文后各题。
“进化”不了的爱
孙君飞
进化论包含着残酷的丛林法则，也隐含着生命的自私自利性。一个生命个体要想很好地生存下去，必须要将自己变得更优秀，学会“排他”，否则优胜劣汰的只能是自己。不过，人们在观察工蜂时，惊讶地发现，它们并未受到进化论的影响，它们混沌若当初，或者说它们完美地保持着一种纯粹而崇高的精神，这使它们成为生命进化中的另类。
工蜂属于生殖器官发育不完善的雌性蜂，即便能够产卵，也只是没有受精的卵，因此它们自身没有繁殖能力。这种缺陷可怕而又不幸，然而工蜂对此无动于衷，甘愿终身携带着缺陷而生，从未奢望将自身进化得更完美更强悍。值得称道的是，工蜂的适应性反而很强大，它们拥有相当厉害的武器——毒刺，刺上长有倒钩，一旦“亮剑”就不能回收利用。工蜂的毒刺是不折不扣的双刃剑，在伤及侵害者的同时，自己的生命也面临着终结。
蜜蜂家族中令人难以置信的社会结构更加震惊着世人的心灵，在这里一切都那么井然有序，合乎“法则”，一切又那么一往情深，合乎“生命之爱”。蜜蜂的利他主义行为也许会让达尔文难以理解，失去繁殖能力却能够将各种特征和习性一代代传承下去的工蜂可能更让达尔文目瞪口呆吧。答案其实很简单，一切都源于蜜蜂与众不同的遗传结构。换言之，存在于工蜂体内的遗传基因极其顽强，只有它们才会驱使工蜂去鞠躬尽瘁地照顾其它跟自己具有相同基因的生命，甚至为对方牺牲自己，却无怨无悔。
蜂后产下的受精卵天生高贵，常常会孵化出雌性幼蜂，而延续高贵的办法只有一个：它们只有食用了工蜂分泌的蜂王浆之后，才能发育成具有生殖能力的小蜂后，否则它们在长大后依然属于工蜂——从出生时开始，便将生命献给蜂群、终日辛劳的工蜂！
由于小蜂后的基因与工蜂的基因几乎相同，从身形外貌上看，彼此也几乎一模一样，这也许使工蜂顿感一阵甜蜜而幸福、神圣而自豪的恍然：站在我面前的，莫不是又一个“我”？我由此获得了新生，得到了永恒……工蜂在含辛茹苦喂养小蜂后的过程中，彼此的血缘关系升至最亲密最牢固。它们原本不是毫不相关的两个，而是见证生命延续、利他友爱的两个。因为相同的基因存活在它们的生命之中，工蜂在潜意识里将蜂后看得比自己的生命更为重要，为了对方、也为了另一个“我”和“我们”，它们可以在必要时完全放弃自己现实的生命及其未来。
（选自在《思维与智慧》有删节）
【小题1】下列关于“工蜂”的表述，不符合原文意思的一项是

A．作为生命个体，工蜂的生命隐含着自私自利性，要想不被淘汰，它必须将自己变得更优秀，学会“排他”。

B．工蜂之所以成为生命进化中的另类，是因为它们完美地保持着一种纯粹而崇高的精神，并未受到进化论的影响。

C．工蜂的适应性很强，尾部长有倒钩的毒刺是相当厉害的武器，在伤及侵害者的同时，工蜂的生命也意味着终结。

D．从出生开始，就为蜂群而终日辛劳的工蜂，能把各种特征和习性一代代传承下去，靠的是与众不同的遗传结构。

【小题2】（小题2）下列有关“蜜蜂繁殖"的表述，符合原文意思的一项是

A．蜂后是具有生殖能力的雌性蜂，产下的受精卵天生高贵，孵化出雌性幼蜂，幼蜂长大以后就成为新一代蜂后。

B．工蜂自身没有繁殖能力，属于生殖器官发育不完善的雌性蜂，即便能够产卵，也只是没有受精的卵，不能孵化幼蜂。

C．存在于工蜂体内的遗传基因极其顽强，它驱使工蜂分泌蜂王浆，鞠躬尽瘁地照顾和自己具有相同基因的“孩子”。

D．蜂后负责产卵，工蜂负责喂养幼蜂，因而小蜂后的基因与工蜂的基因几乎相同，身形外貌上也几乎一模一样。

【小题3】（小题3）下列根据原文信息所作的推断，不正确的一项是

A．采粉、酿蜜、饲喂幼虫的工蜂是蜂群的主体，儿歌唱的“小蜜蜂，整天忙，采花蜜，酿蜜糖”，指的就是工蜂。

B．蜜蜂家族一切都井然有序，合乎“法则”，合乎“生命之爱”，人类如果借鉴了这种社会结构．可能会更有利于社会和谐。

C．为了蜂后和后代，工蜂不惜牺牲自己，是因为它们有奉献精神，潜意识里将蜂后和后代看得比自己的生命更重要。

D．工蜂一生从事的是利他的事业，而不是优化自己的结构来繁衍后代，从这一点来看，达尔文的进化论“适者生存”不科学。

阅读下面的文字，完成小题。
《西游记》，别样的经典
明朝人所称的四大奇书，除了稍晚出现的《金瓶梅词话》，其余《三国演义》《水浒传》和《西游记》三部，都是传统积累型小说，是作家在前代民间艺人和文人不断加工的基础上才写定的。这三部小说中，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。
神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验积累，也有外来的，主要是印度佛教文学的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家——民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。这种本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间；与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的，但它又以作者融汇了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确地说，和社会的宗教性观念开了玩笑，对它进行了嘲弄。
在宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定。但《西游记》不与宗教观念和社会意识认同，吴承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释加牟尼，都是被揶揄、调侃、捉弄的对象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神祇就更不在话下。不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的对象，猴精孙悟空便是最突出的一个。他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性约束，读者则同情于他受紧箍咒时的窝囊气而欣喜于他有时的妖性复发。西方路上好多魔头和小妖的天真、狡狯和滑稽也引人喜爱；不少妖魔和神佛通声气，有渊源，是一家子。神与魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的价值观就被抛弃，被超越，宗教的虚伪性也在很大程度上被揭露了：因为说到底，天堂地狱，神佛妖魔这些超人间的幻象全是随着艺术家的意旨转的，是艺术虚构的产物。《西游记》创造了一个神魔世界，同时也就宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的虚构。
《西游记》不仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。中国长篇小说的主题，通常集中在战争、爱情、政治、家庭等等社会性的关系上，很少有、或者简直没有像西方小说中《鲁宾逊漂流记》那样一类以人和自然斗争为主题的作品。《西游记》却以丰富瑰奇的想象，描写了师徒四众在迢遥的西行途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并以降妖伏魔赞美了取经人排除艰难的战斗精神，它是人战胜自然的凯歌。
（节选自《西游记〈前言〉》）
【小题1】关于神佛妖魔故事，以下阐述正确的一项是（   ）

A．在传统积累型小说中，明朝人所称的四大奇书，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，留下了个人风格的印记。

B．神佛妖魔故事创作在我国有悠久的创作传统，也积累了丰富的艺术经验，但主要还是在印度佛教传入中国后，受到佛教文学故事的濡染而形成的。

C．佛、菩萨、魔自六朝以来汇入中国超人间故事体系后，本土的和外来的超人间幻象逐渐结合得越来越紧密。

D．佛教传入中国后，道教和佛教在对立中互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。

【小题2】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　）

A．《西游记》的艺术虚构以传统的艺术经验和宗教性观念、风习为基础，而又融汇了传统艺术经验所形成的艺术的独创性，嘲弄了社会的宗教性观念。

B．因为吴承恩对神与魔一视同仁，消除了神与魔的界限，所以人们不再认为神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征。

C．《西游记》中不少妖魔富有人情味，成了引人同情的对象，相反，玉皇大帝、太上老君、佛祖如来却成为被揶揄、调侃、捉弄的对象。

D．孙悟空的魅力在于他的妖气、他的个性放纵，他受紧箍咒时让人同情，他有时妖性复发也让人欣喜。

【小题3】下列关于文章内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．吴承恩为了抛弃并超越宗教的价值观，彻底揭露宗教的虚伪性，在《西游记》中平等对待神与魔，甚至把不少神、魔写成了一家子。

B．《西游记》里的各种艺术形象其实是艺术虚构的产物，这些超人间幻想组成的神魔世界，宣告了宗教的创造也是一种意识的虚构。

C．《西游记》创造了一个神魔的世界，奠定了神魔小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，描绘了人与自然的关系。

D．《西游记》以丰富瑰奇的想象，成就了人战胜自然的凯歌。它描绘了人与自然的关系，此类作品在中国小说中极为少见。

阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
空巢老人是指无子女或子女不在身旁的老年人。据2017年国务院印发的《“十三五”国家老龄事业发展和养老体系建设规划》，预计到2020年，全国60岁以上老年人口将增加到2.55亿人左右，占总人口比重提升到17.8%左右；空巢老年人将增加到1.18亿人左右。客观地讲，在我国目前未富先老的情况下，要彻底解决空巢老人“不敢老”的问题仍存在困难，需尽量采取多种措施以减少老年人的担忧。
（摘编自王庆海《破解空巢老人养老难题》）
材料二：
空巢老人的问题，折射着中国经济、社会的转型，交织着现代化过程中的矛盾。地区发展不均衡，劳动力候鸟式的迁徙就不可避免；社保制度的割裂，使各种保障难以无缝衔接；户籍制度的坚冰，让老年人随子女迁徒难度加大；政府投入不足和民间资本进入不畅，导致养老服务供给不够且水平较低……时代的列车一往无前，老年人却已步履蹒跚；而最为弱势的空巢老人，更是难以承受的时代之重。
从要求各级政府“用于养老服务的财政性资金重点向农村倾斜”，到提出“加快建立社会养老服务体系和发展老年服务产业”，问题正在破解。而此前不久，国务院决定合并“新农保”和“城居保”，建立全国统一的城乡居民基本养老保险制度。整体推进和重点突破相结合，无疑将有助于解决老人们面临的问题。
（摘编自贾壮《“空巢”之痛时代之重》）
材料三：
农村空巢老人安全现状令人担忧。具体体现在：一方面由于年老体弱而面临着外在危险的威胁，由于年老体弱，老人在受到外力侵害时无力抵御和抗衡；另一方面由于年老体弱而多陷“内在疾患”。调查显示，农村空巢老人的患病率在80%以上，甚至有50%以上的老人患有两种以上的慢性疾病。在调查中，我们了解到农村空巢老人安全问题主要发生在以下六个方面：自理能力下降，慢性疾病，消防隐患，用药不当，不法分子诈骗、入室盗窃、抢劫，住房老旧。
下图是对农村空巢老人猝死家中的原因的调查统计分析。

（摘编自张晓琼、侯亚丽《晚年何以安度：农村空巢老人安全保障问题研究》）
材料四：
一方面是老龄化社会的步步逼近，一方面是“互联网+”时代的到来，如何把“互联网+”和养老服务结合？南京市民政局目前正在进行这样一种有益尝试。
这种基于“互联网+”的“一键呼叫式”养老模式，其最大的特点和优势就是便利，而便利也往往是老年人群体所最为期待的。通过“互联网+”把以上这些老人在居家养老过程中可能用到的各种资源、服务整合到一起，老人身边只要有一个电话或手机就可以轻松享受这些资源和服务。
养老服务网络等于是通过“互联网+”这种新的技术手段，在市场和老人之间建立了一种直接而密切的联系，进而实现双方的共赢。
但我们也要看到，老年人群体要想充分享受到这种服务的便利，就必须具备一定的经济基础，那么一方面政府有关部门需要对那些被纳入养老服务网络的企业、商家在服务质量、服务价格上给予必要的引导，以避免有企业和商家哄抬服务价格，导致老年人群体消费不起的情况；二则，对于那些家庭经济条件困难的老年人群体，政府应该加大养老补贴和救济的力度，以类似政府购买服务的方式，来帮助他们享受养老服务网络上的各种资源和各项服务。
（摘编自苑广阔《盼“互联网+”惠及更多空巢老人》）
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是

A．中国空巢老人的数字惊人，主要是因为中国是发展中国家，且是人口大国。

B．虽然中国社会在不断进步，但是老年人的养老问题在当下已成为社会难题。

C．因为年老体弱，农村空巢老人要面对来自外在危险和自身疾病的双重威胁。

D．把“互联网+”与养老服务结合起来，是一种创新，能使市场和老人实现共赢。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．材料一表明，到2020年我国60岁以上的空巢老人的数量将接近老年人口总数的一半，彻底解决空巢老人“不敢老”的问题仍存在许多困难。

B．中国经济、社会正在转型，出现了诸如地区发展不均衡等各种各样的矛盾，直接造成了空巢老人问题。

C．根据材料二，有各级政府的高度重视和诸如“医保”改革政策的落实，“空巢”之痛短期内可以获得有效解决。

D．根据材料三中相关数据可知，空巢老人患病率非常高，所以他们的“内在疾患”是最应该引起社会关注的安全问题。

E. 依据材料四，经过市民政局的积极努力，南京市的空巢老人已经能够享受到便利的“一键呼叫式”养老模式。
【小题3】怎样才能让“空巢老人”的养老问题落到实处？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成下面各小题。

礼仪文化与社会主义核心价值观

①中国礼仪文化博大精深，蕴含着丰富的思想内涵，代表着社会的价值观念。从基本框架看，礼仪文化蕴含着善良、和谐、秩序的价值观念。孔子以礼为基础，提出一套完整的规范体系，进而建立有条不紊的社会秩序。礼仪是经世治国的道德秩序，人们遵循礼仪规范，各就其位，各司其职，国家就会秩序井然。

②中国礼仪文化根植于传统社会，不可避免地带有封建思想的印迹。遵循“取其精华，去其糟粕”的原则，挖掘其中的合理内核，可以提炼一些超越时空的价值观念。将礼仪文化中蕴含的向善、为和、有序的价值观念，放进现代文化的框架下进行科学的阐释，就可以融入社会主义核心价值观，使之与友善、和谐、文明、法制等现代价值观念相联系，成为涵养核心价值观的重要源泉。

③中国传统礼仪文化既有着旺盛的生命力，也有着很强的渗透力。为此，我们应该深入分析礼仪文化价值观念引导社会行为规范的路径，借鉴传统礼仪文化的教育方法，将社会主义核心价值观教育融入社会生活，真正收到实效。

④礼仪文化发生作用的方式，是使礼仪意识变为礼仪行为，再使礼仪行为变为礼仪习惯，形成社会氛围。在社会主义核心价值观的指导下，形成现代礼仪文化的价值取向。坚持以社会主义核心价值观为指导，深入挖掘中国传统礼仪文化的价值观内涵，对善良、和谐、秩序的价值追求进行提炼，与友善、和谐、文明、法治等现代价值观念联系起来进行科学阐释，从而使社会主义核心价值观建立在中国传统文化的深厚根基之上，使核心价值观落小为礼仪价值取向，从而更好地融入社会生活和个人生活。

⑤遵循礼仪文化的价值取向，制定各行各业的礼仪规范和公约守则。按照核心价值观和礼仪文化价值取向的要求，根据各行各业和不同群体的特点，制定礼仪规范和公约守则。通过完善市民礼仪规范、村民礼仪规范、学生礼仪规范、家庭礼仪规范和商务礼仪规范，组织开展形式多样的礼仪庆典活动，形成一整套符合现代文明要求的礼仪规范和仪式，做到有章可循。

⑥将礼仪文化教育纳入公民教育，融入家庭、学校和社会教育之中。礼仪素质是每个公民应该具备的素质，应该成为公民教育的重要内容，融入家庭、学校和社会教育。通过家庭教育，从娃娃抓起，形成礼仪习惯；通过学校教育，学习公民礼仪，掌握做人规则；通过社会教育，学习职业礼仪，掌握从业规则。通过各个环节的礼仪教育，使每个公民学习和掌握做人的规范和做事的守则。

⑦将自律和他律有机地结合，使礼仪文化变成礼仪行为和礼仪习惯。中国礼仪文化强调自律，西方礼仪文化强调他律。我们应该将自律和他律有机地结合，保障各种礼仪规范和公约守则为人们自觉地遵守，或者从不自觉到自觉地遵守。同时，通过一些仪式和活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。通过有效的制度设计和安排，使礼仪文化成为每个人的礼仪行为，变成全社会的礼仪习惯，在传播核心价值观中发挥重要作用。

（选自《光明日报》，有删改）

【小题1】下列关于中国礼仪文化内容的表述，正确的一项是（   ）

A．中国礼仪文化发端于孔子，博大精深，代表着社会的价值观念。

B．中国礼仪文化是一套完整的法律体系，目的在于建立有条不紊的社会秩序。

C．中国礼仪文化蕴含着丰富的思想内涵，其基本内涵是善良、和谐、秩序的价值观念。

D．中国礼仪文化对应催生了社会主义核心价值观的友善、和谐、文明、法制等现代价值观念。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．中国礼仪文化带有封建思想的印迹。但因为其内核合理，所以其价值观念可以超越时空。

B．社会主义核心价值观并不排斥礼仪文化，它可以有条件地接受吸收礼仪文化。

C．中国传统礼仪文化旺盛的生命力和强大的渗透力，对于社会主义核心价值观教育方法有启发意义。

D．市民、村民、学生、家庭和商务礼仪规范，都不能罔顾核心价值观和礼仪文化价值取向的要求。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．要使社会主义核心价值观教育收到实效，就要形成社会氛围，从而形成现代礼仪文化的价值取向。

B．要使社会主义核心价值观教育收到实效，就要对传统礼仪文化的价值观进行科学阐释，使之与社会主义核心价值观融合。

C．要使社会主义核心价值观教育收到实效，就要使核心价值观落小为礼仪价值取向，融入社会生活和个人生活。

D．要使社会主义核心价值观教育收到实效，将自律和他律有机地结合，使礼仪文化变成礼仪行为和礼仪习惯。

阅读下面的文字，完成文后各题。
儒学是中国几千年历史形成的、根深蒂固的传统。它对中国古代、近代、现代都有很深刻的影响。
两千多年常的儒学能流传到现代，本身就是一个奇迹。孔子创立儒学的时代，儒家只是百家争呜中的一家。由于孔子与弟子们的努力以及后学的弘扬，儒学的影响不断扩大，被称为“显学”。又由于社会的动荡，政治的斗争，思想的较量，儒家们的共同努力，儒学在汉代取得了独尊的地位。从此以后的两千年的中国政治中，“独尊儒术”的思想局面没有过根本的改变。倡导独尊儒术的汉朝政权瓦解以后，三国两晋南北朝时代，虽然有反礼教的玄学显赫一时，又有佛教、道教盛行于世，作为指导政治的儒学在政治规范与行政活动中始终占统治地位。
在朝廷的议论中，也多以儒学为理论根据，而玄学、佛教、道教都只能作为非正统的思想产生一定的影响。隋唐时代，虽然在思想界仍然是三教鼎立，而在政治活动中，都是按儒家理论进行的，例如君臣关系，朝廷礼仪，法制建设都是以儒家思想为指导的。从来没有让道士或者和尚当皇帝，最高的职位是国师，相当于后来的所谓顾问。宋以后，儒学的统治地位更加强了。以后的时代有一些特殊情况：即以儒学为传统的汉民族在军事上打了败仗，对儒学比较生疏的少数民族入主中原，按理说，似乎应该以少数民族的传统作为统治思想来教化汉民族，而实际情况却是统治者努力学习被统治者的文化即汉民族的儒学传统文化。这种现象在南北朝时代就已经有过，元朝时提倡朱熹新儒学即理学，清朝时更是不遗余力地提倡儒学。应该说儒学在清代的总结与发展有些方面是空前的。
清代在统治者倡导下，编了《康熙字典》，又编纂了我国历史上现存最大的类书《古今图书集成》和最大丛书《四库全书》。对中国古代文化进行了清理与总结，从此产生了中国所特有的考据学。
在两千多年的历史中，不断改朝换代，以至有二十四史，而儒学的统治地位没有变，儒家创始人孔子的圣人角色没有变。可见，儒学在中华民族的精神中是根深蒂固的，岂能像一阵风那样，受到一些人的反对便消失殆尽？
儒学在中国流传了几千年，经久不衰，可谓根深叶茂 ！儒学还传到国外去，先传到周边国家，再传到世界各地。在中国历史上，虽然也有过反对孔子的思想与行为，如太平天国曾经侮辱过孔子，五四时代打倒过孔家店，文化大革命中批判过孔子儒学，但是，孔子依然是世界历史上的着名思想家。杜甫有两句诗很深刻：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”（《戏为六绝句》其二）以此说明儒学的社会价值，也许还比较合适。总之，儒学深深地扎根于中华民族，扎根于社会，不是一阵风。
（选自周桂钿《中国儒学讲稿》，有删改）
（1）下列关于原文内容的表述，正确的一项是（   ）
A．儒学建立之后，由于后人一代代的努力和弘杨，它的影响逐渐扩大，被称为显学。最后在汉代取得了独尊的地位。
B．即使汉民族在军事上打了败仗，但少数民族统治者依然学习儒学文化。这种情况在魏晋南北朝曾出现过。
C．《康熙字典》《四库全书》等几部书，对中国古代文化进行了整理与总结。可以说，儒学在清代的总结与发展是空前的。
D．儒学在中华民族的精神中扎根根深，所以绝不会像一阵风。它自形成之后。几千年来，都影响着中国的社会思想。
（2）下列对原文相关论证的分析，不正确的一项是（  ）
A．文章围绕儒学对中国社会思想的持久影响这个中心，运用大量论据，有力地论证了儒学传统思想在民族文化中的地位。
B．“朝廷的议论”一段，大致按朝代变化来论述。儒学思想虽然经历几个朝代的变迁，却随着时间推移而地位更加稳固了。
C．文章以时为行文思路，从孔子创立儒学开始，历经几千年，直到现代，阐述了儒家思想对各个时代的不同影响。
D．儒学不仅在中国流传了几千年，还传到世界各国，作者引用杜甫的“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”来说明需学的这一社会价值。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是是（  ）
A．虽然朝廷的议论多以儒学为理论根据，但不能否认，玄学、佛教、道教对当时的思想还是会产生一定的影响。
B．对儒学比较生疏的少数民入主中原后，如果不努力学习汉民族的儒家传统文化，那么或许会很难维护他的统治地位。
C．儒学在我们民族的精神中是根深蒂固的，所以说两千多年的历史中，孔子的圣人地位及他的学思想权威地位也没有变化。
D．在中国历史上，虽然曾经有过几次反孔子的思想与行为，但依然没有撼动孔子作为世界历史上著名思想家的地位。