阅读下面的文字，完成下列小题。
百羊川
赵文辉
在豫北乡下走一走，要不就是黄土丘，要不就是尖山洼，平原总是被村庄阻隔，辽阔不起来。黄土丘蹚过，除了绕脚的灰土和地头几棵狗尾巴花，再没有什么让你注目的地方了。“呸，亏你还是吃小米饭长大的！茄庄百羊川知道不知道？长贡米的，皇帝，皇帝老儿吃的！”弓身如虾、眼角挂着眵目糊的老人很不满，把轻视豫北乡下的后生训得一溜跟头：“大碾萝卜香菜葱，茄庄小米进北京！知道不知道？”
百羊川坐落在茄庄屁股后面的山坡上，别以为真能容得百只羊撒欢，豫北不好找策马扬鞭的场地，更别说在山上。百羊川才一亩几分地，居然平平坦坦，就像山水画上摁下的一枚印章。这可是块好印章，茄庄的坡地靠天收，没有机井，山又是旱山，一秋不下雨，坡上还真的收不了几把米。唯有百羊川旱涝保收，越旱小米越香！老辈人迷信说百羊川是神田，其实是这块田占对了山脉，下面一定是一根水脉，因水质特别，加上土是黑红黑红的胶土，长出的谷穗又肥又实，碾出的小米喷香喷香，黏度好。明朝年间潞王落魄于此，一尝便不再忘，居然餐餐不离茄庄小米，并且年年让茄庄上贡小米。茄庄又修了一座望京楼天天眺望，以表忠心。这不过是一段野史，无从考证，倒是当年从豫北走出去的那位副部长，因为爱吃茄庄小米，要把百羊川的主人提拔成公社书记，却是千真万确。
这主人就是水伯。水伯的祖上就有过要被提拔的经历，说是提一个县令，祖上没去，依然布衣老农，守了下来，就一直守到了水伯这一辈。水伯不稀罕什么公社书记，他只稀罕百羊川的秋天，风吹嫩绿一片，最后变成满坡金黄。农闲的水伯在屋前屋后堆积草粪，坑是上辈人挖好的，水伯只管把青草、树叶、秸秆一股脑儿填下去，再压上土浇上大粪，沤成肥壮肥壮的松软的草粪，一担一担挑上百羊川。要不就是去拾粪，跟在牲口后面，牲口一撅屁股，便抢宝一样撵上去。水伯从祖上接下这个活儿，一直干到了现在。茄庄的大人小孩都知道，百羊川的小米一直到今天还这么好吃，都是沾了草粪的光。
水伯家的小米每年秋后都有人开着小车来买，买的人多，米少，买主常常为此吵嘴。后来干脆提前下订金，再后来就比价，比来比去，一斤小米比别人家的竟高出几倍。水伯的儿子受人指点把“茄庄小米”注册了，进城开起了门市部，兼卖一些土特产。几年之后在城里置了房，又要接水伯去。水伯确实老了，锄头也不听使唤了，好几次把谷苗当成稗子锄起来。儿子要留下来照看百羊川，水伯不放心，进城前一再关照：“山后的草肥，多割点儿沤粪。这几年村里掀房的多，给人家拿盒烟说说好话，老屋土咱都要了，秋后翻地撒进去，‘老屋的土，地里的虎’，百羊川离不开这些！”千叮咛万嘱咐，水伯才离开了茄庄。
儿子却不老老实实在茄庄侍弄谷子，三天两头往城里来。水伯很不放心，问：“你来了，谁看着百羊川？”儿子说：“雇了村里的光棍儿老面，老面多老实，叫他给地上十车粪保证不会差一锨，老面又是种地的老把式，爹你还有啥不放心的？”水伯信了儿子的话，不再追问。再说水伯腿脚也真不中用了，下个楼都要人搀着。有时想回去看看百羊川，一想自己的腿脚，也就罢了。
这一天，楼下忽然响起一声吆喝：“茄庄小米！谁要？”
水伯的心一阵痒痒的，他知道又是冒牌货。但他知道这冒充的一定是茄庄一带的，他很想去揭穿那人，又不忍让那人太难堪。家里没有其他人，水伯就强撑着下了楼，问卖小米的：“哪儿的小米？”
“哪儿的？还用问？百羊川的！”
水伯笑了，说：“别说瞎话了，我是百羊川的水伯！”几个正买小米的妇女一听，扔下装好的小米走了。卖小米的很恼火。瞪水伯：“你百羊川的咋了？还不跟我的小米一个样，都是化肥喂出来的？”水伯还是笑着说：“你可不能瞎说，百羊川的小米，没喂过一粒化肥。”卖小米的收拾好东西推着车往外走：“哼，百羊川才一亩几分地能产多少小米？撑死不过一千多斤！你儿子一年卖十几万斤茄庄小米，莫非你百羊川人能屙小米？把陈小米用碱搓搓，又上色又出味，哄死人不赔命。哼！”
想再问，卖小米的已走远，水伯愣在那里。
水伯一人搭乘中巴回到茄庄，见人就问：“我儿子真的在卖假小米？”被问的人都摇头。水伯明白了，踉踉跄跄爬上百羊川。正是初冬，翻耕过的百羊川蒙了一层细霜，一小撮一小撮麦苗拱出来。麦垄上横着几只白色化肥包，阳光一照，泛出刺眼的光，直逼水伯。水伯嗓子里一阵发腥，哇地一口，一片鲜红喷向了初冬的百羊川。接着扑通一下倒了下去。这时，除了一只山兔远远地窥视着水伯，初冬的山坡再无半个人影。
百羊川静极了。
【小题1】下列对小说有关内容和艺术特点的分析和概括，不恰当的一项是(　　)

A．作为一篇农村题材的小说，本文展现了在市场经济时代冲击之下现代科技与传统劳作方式、创新与守旧、城市文明与乡村文明等多个二元对立的冲突，令人深思。

B．本文通过以小见大的艺术技巧，以豫北乡村一个普通农民的遭遇，反映了农耕文明中诚实守信的美德所面临的时代困境。

C．本文语言运用兼具雅俗，一方面，为表现乡村风格，贴合小说人物，主要使用了当地口语；另一方面，在景物描写上也有一些文雅之气，如将百羊川比作“印章”，写潞王让茄庄上贡小米。

D．儿子卖假小米的事件前文有多处铺垫，如“百羊川才一亩几分地”“一斤小米比别人家的竟高出几倍”、儿子“三天两头往城里来”。

【小题2】下列对小说有关内容和艺术特点的分析和概括，不恰当的一项是(　　)

A．文章第一段介绍了百羊川的自然环境和小米历史文明的状况，为下文写水伯对百羊川小米的重视及儿子对百羊川小米的破坏做了情节上的铺垫。

B．文中的水伯具有淡泊名利、勤劳、诚实等一系列的优良品质，通过这一形象的塑造，深刻反映了社会主题。

C．文章倒数第二段的化肥包与上文的草粪形成鲜明的对比，但水伯吐血倒地的情节却脱离生活现实，过于夸张，反而使小说缺乏真实性和可信度。

D．小说的结尾“百羊川静极了”呼应了文章开头，悲凉的环境引人深思，警醒人们要坚守善良，有曲终奏雅之妙。

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国山水画可谓是中国人情思中最为厚重的沉淀。历代山水画家在画面中充分表现笔墨气韵的同时，更注重意境美。意境是艺术的灵魂。我们欣赏画时，时常为其内含的艺术魅力所吸引，为画外之意、弦外之情所陶冶、所感染，这就是意境美的作用。

中国山水画的空灵之美，是山水画艺术的主要审美趣味形式。空灵之空为静，为虚，为无；空灵之灵为灵气，为实，为有。空和灵是对立统一的。宋代马远的《寒江独钓图》中，茫茫寒江，一叶孤舟，渔翁独坐，钓丝飘浮，微波之外，皆是空白，营造出一种空灵、深远、简淡的意境。空灵之美一方面使画家在意境构成上获得了充分的主动权，打破了特定时空中客观物象的局限，另一方面也给欣赏者提供了广阔的艺术想象的天地，使作品中的有限的空间和形象蕴含着无限的大千世界和丰富的思想内容。

中国山水画的外象之美不仅表现在画作本身，也包括画作以外的无限性，即“画外有画”。正如美学大师宗白华所说：“中国绘画所表现的精神是深沉静默地与这无限的自然、无限的太空浑然融化，体合为一。”山水画是一种哲理的最高境界，它不追求繁芜的世界，而是自然与人文的完美统一，是一种摆脱世俗的精神追求。从元朝的倪瓒，明清时期的石涛、董其昌等的山水画中我们所看到的不只是绘画的语言符号，更重要的是画家内在的精神追求。

中国山水画的诗意之美，是中国绘画历来所提倡的。不论《春山烟雨》还是《春浦帆归》，只看画题，就会觉得诗意盎然。诗意之美丰富了中国山水画的美学意境。真正山水画中的诗境，体现在画的构思、章法、形象、色彩的诗化，诗情与画意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中说：“诗是无形画，画是有形诗。”诗画一致，是中国山水画家追求的最高理想，也是中国山水画的最高境界。唐人王维以诗人的学养彰显画家的气质，在文学和绘画领域揭示了诗与画的关系，从而提出了山水画意境表现中的一个准则——画中有诗。比如他的作品《江山雪霁图卷》，画面上虽然没有像许多画家那样题上或多或少的诗词字句，却富有诗的意境。

中国山水画中所具有的那种空灵美、外象美、诗意美的意境既是画家创造的终点，又是观者再创造的起点。当代中国山水画创作者，只有放开眼界，敞开胸怀，徜徉于大自然之中领受山川、风云、水石、林木际会之妙，铸就独特的艺术灵魂，方能构筑胸中意象，孕育笔墨语言，创作出有意境的作品，真正收到“代山川而言”。

（选自颜景龙《中国山水画的意境美》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 （   ）

A．“空”是静，是虚，“灵”是实，是有，空灵美是山水画艺术的主要审美趣味形式。

B．外象之美指画家通过绘画语言符号所体现出来的内在的精神追求，表现在画作之外。

C．中国山水画的诗意美指画中有诗意，体现于画的构思、章法、形象、色彩的诗化等。

D．中国山水画追求自然与人文完美统一，不追求繁芜的世界，是一种哲理的最高境界。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （   ）

A．文章采用举例论证和引用论证等论证方法，阐述了中国山水画意境美的三个方面。

B．文章指出“空”和“灵”是对立统一的，并以《寒江独钓图》为实例进行了论证。

C．文章以王维画作为依据，论证了山水画诗意美并不取决于画作上所题的诗词字句。

D．文章由空灵美到诗意美，论证层层递进，为如何创作出意境美的画作提供了新思路。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是 （   ）

A．历代山水画家都注重意境美而轻视笔墨气韵，是因为意境才是灵魂，是魅力所在。

B．空灵美打破了时空，使画家获得了想象空间，使欣赏者在意境构成上取得了主动权。

C．诗情与画意交融，达到诗画一致，是中国山水画家的最高理想和山水画的最高境界。

D．当代画家只要放开眼界敞开胸怀，融于自然并获得感悟，就能创作出有意境的作品。

阅读下文，完成文后各题。
“儒学的第三期发展”如何可能？
陶　武
百余年来，儒学可以说是经历了截然不同的两种境遇，也引发了有关儒学发展的两种对
立观点，即“儒学终结论”和“儒学发展论”。就“终结论”而言，有学者认为，儒学是历史的存在物，必然随着时代的变迁而趋于终结。“作为一种学术思潮，现代新儒学也许会将有某些成就。然而，儒学毕竟是属于中世纪的学说，它已经完成了自己的历史使命。现代新儒学对传统儒学的超越，也已经随着冯友兰、熊十力、牟宗三等人理论体系的完善与稳定而趋于终结”。他们由此认为，虽然中国未来的文化发展离不开也不应离开儒学传统，但绝不是这一传统的延续或开新，而是需要“从世界和人类社会历史的发展中提炼时代精神的精华，对各种学说（中国的、外国的、古代的、现代的）的优秀成分吸收消化，进行综合创造”。由此可见，在他们看来，现代新儒学所追求的儒学发展已经终结，所谓“儒学的第三期发展”也因失去发展的动力和机制而最终要被一种新的传统、一种全新的学说——“和合学”所取代。“和合学”以其所具有的理论思维架构和所要实现的人类和合的终极目标确实让学术界耳目一新，但是否就因此而“取代”儒学，还是值得讨论的。现代新儒学果真会因为对儒学之“超越”与体系之“完善”而终结吗?如此判断未必符合儒学发展的真实轨迹，因为儒学不正是在为“和合学”提供丰富的可资借鉴的思想资源过程中而得到新生和发展吗?
也有学者从核心范畴、思维方式和时代鸿沟等三个层面证明儒学已经“终结”了，而这
种“终结”根源于儒学在一个世纪内所遭受的两次打击：第一次打击是新文化运动，虽对儒学冲击最为剧烈，但实际上效果最小。而真正给儒学以毁灭性的第二次打击则是来自传统哲学内部的儒学皈依者，其中“最能体现第二打击的，是杜维明（仅是例证）对儒家核心价值的挖掘”，杜维明被认为是“通过‘挖掘’埋葬儒学意义的典型”。这里我们撇开儒学是否真因“挖掘”而“埋葬”不论，单就其以认定传统儒学与现代汉语之不可通约为理据而宣判“儒学终结”，难免有武断和误判之嫌。
　　与“儒学终结论”相反，多数学者对儒学发展的未来前景持乐观态度。他们认为，在新世纪里儒学只要能找准立足点和生长点仍然会取得不断发展。而正是这种在新境遇中找到新定位的儒学显示了其新的理论生长点和融入现代中国社会进步的切入点。这是因为“儒学摆脱了这种状况（即儒学被凝固为国家意识形态，并被君主专制异化——引者注），可以其所固有的伦理道德思想特质，作为一种文化类型和生活方式的传统精神或基本内涵来表现功能、求得发展”。也有学者认为：“古老而常新的儒学面对当今世界的种种问题还会有所作为，……它仍然有自己关照问题的方式与角度，它还会贡献出自己的智慧，同样也会因贡献出智慧而焕发出青春和活力。……在儒学与当代社会的双向互动中，使中国社会在全球化浪潮中寻回自家精神，贞定自己，同样促使儒学与时俱进，以全新的面貌立足于世界学术之林”。学者们上述对儒学发展的积极态度有无事实根据呢?究实而论，没有人能够否认儒学中蕴含着可供今天乃至未来社会借鉴的宝贵资源，当然，如何找准“立足点”、“生长点”和“切入点”，还是大有文章可做的。
　　“儒学终结论”和“儒学发展论”可以说是针锋相对，聚讼不已；就“儒学的第三期发展”论说而言，显然属于后者。孰是孰非?相比较而言，我更偏向于“儒学发展论”。儒学不会终结，也不该终结，它理应也能够顺应时代潮流，与时偕行，生生不已。
（《孔子研究》 2008年第06期）
【小题1】下列关于“儒学”的解说不符合文意的两项是（5分）（）
　　E．“儒学终结论”和“儒学发展论”可以说是势均力敌。

A．儒学自古以来经历了截然不同的两种境遇。

B．冯友兰、熊十力、牟宗三等人是现代新儒学的代表。

C．杜维明是来自传统哲学内部的儒学皈依者。

D．作者并不赞同儒学因“挖掘”而“埋葬”的观点。

【小题2】下列有关“和合学”的解说不符合文意的一项是（3分）（）

A．和合学的终极目标是要实现人类的和合。

B．作者认为和合学的理论思维架构能让学术界耳目一新。

C．作者认为和合学有可能取代儒学。

D．儒学为和合学提供了丰富的可资借鉴的思想资源。

【小题3】（小题3）儒学终结论者是从哪两个方面来论证儒学已经“终结”的？（4分）
【小题4】作者说：“儒学不会终结，也不该终结。”为什么？（4分）

阅读下面的文字，完成各题。

“和”的思想在一定程度上促进了中国饮食文化兼容并蓄的生成机制。在“和而不同”的思想指导下，中国饮食广泛地、有选择性地借鉴和摄取了域外饮食文化的精华，这给自身注入了新的营养物质，使中国饮食给人们一种既古朴而又清新的感觉。

中国饮食受中国古典美学的影响是深刻的。阴阳五行学说“中和”观念使得中国饮食活动充满了辩证意识，呈现千变万化，多姿多彩的状态。中国古代的美食家同时又是美学家，从孔子到孙中山皆如此。他们多以美学思想来阐述饮食文化，或以饮食现象来说明美学深奥的道理。这样，饮食文化在深层心态中往往与美学等同了起来，扼制了中国饮食文化本身理论的发展，出现了中国饮食发达而理论水平萎缩的不平衡现象。还有，一些道德观念和美学规范在美食中得到潜在的反映，如尊卑、长幼的封建道德观和中庸、和谐的传统美学观，无不灌注于人们的饮食活动之中，致使饮食活动中的因袭重负把餐桌扭曲为一个社会。在餐桌上装进了如此多与“吃”无关的东西，如果说这不算是对“吃”的亵渎，至少也是一种“吃”的异化。

中国饮食最有魅力也最富美学色彩的就是“调和”。但是“调和”的中心是“五味之和”，根本目的是要调出“嘉味”，而绝不是各种营养成分的合理搭配、调合，也就是说，中国饮食忽视了其根本目的——为人体提供所需的一切养分，没有很好地较科学地将饮食的各种营养成分与人体的物质需求有机地结合起来。因此，中国饮食活动展现的美学意蕴既是深刻的，又是片面的。

中国饮食讲究调和鼎鼐，把味道放在首位，促进了中国烹饪技术高度发展，使烹饪成为艺术。同时，在中国文化背景下，饮食不仅仅是延续生命的需要，也不仅仅是出于保健养生的需要，甚至也不仅仅出于赠送或共享等融洽感情的需要，而是一种在严格规则支配下的郑重的社会活动。一方面，中国饮食文化具有超越功利欲望满足的特点，这便使得人类从最初的味觉快感中感受到了一种和科学的认识、实用功利的满足很不相同的东西。于是，把“味”和“美”联系到一起。另一方面，中国饮食活动又深深地陷入功利之中，和礼仪及伦理教化、真善等等有着千丝万缕的联系。可以说，饮食成为传播和实施封建仁义道德及礼仪的主要手段之一。而这一特点，在奴隶社会及封建社会同样给予中国古典美学以深刻的影响。

（摘编自万建中《中国饮食活动中的美学基因》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．“和而不同”的思想在一定程度上指导了中国饮食文化兼容并蓄的生成机制的产生。

B．封建道德观和传统美学观灌注于饮食活动形成的因袭重负把餐桌扭曲为一个社会。

C．把道德观念和美学规范装进餐桌，不仅是对“吃”的异化，更是对“吃”的亵渎。

D．“五味之和”是中国饮食“调和”的中心，讲究各种营养成分的合理搭配、调合。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）

A．文章从积极和消极两个方面，论述了中国古典美学对中国饮食文化的深刻影响。

B．文章列举孔子和孙中山的例子，证明了饮食文化在深层心态中往往与美学等同。

C．文章介绍了中国饮食文化的“超越功利欲望满足”和“陷入功利”的矛盾特点。

D．文章仅论及中国饮食活动与礼仪等联系在封建社会对中国古典美学的深刻影响。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）

A．如果没有“和而不同”的思想，中国饮食就不能给人一种既古朴又清新的感觉。

B．如果没有阴阳五行学说，中国饮食活动就无法充满辩证意识，并呈现千变万化。

C．因忽视了饮食的根本目的，中国饮食活动展现的美学意蕴除深刻外又是片面的。

D．饮食对满足延续生命、保健养生、赠送或共享等融洽感情等需求都有重要意义。

阅读下面的文字，完成下列小题。
①古体诗，亦名古诗、古风或往体诗，指的是产生于唐以前并和唐代新出现的近体诗（又名今体诗）相对的一种诗体。它的特点是格律限制不太严格，篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对偶、声律，有四言、五言、七言、杂言等多种形式。不过唐人的古体以五言、七言为主，杂言也多以七言为主体。
②五七言古诗自汉魏以来已经有了悠久的传统，至唐代又发生了新变。唐代社会生活领域的扩展和人的思想感情的复杂化，要求诗歌作品在表现范围上有较大的开拓，加上篇幅短小、格律严整的近体诗走向定型化，更促使这种少受时空限制的古诗朝着发挥自己特长的道路迈进。一般说来，较之魏晋六朝诗歌大多局限于比较单纯的抒情写景，唐人的古诗则趋向笔力驰骋、气象峥嵘、边幅开阔、语言明畅，不仅抒写波澜起伏的情感心理活动，还直接叙述事件，刻画人物，铺排场景，生发议论，使诗歌表情达意的功能得到空前的发挥。唐代诗人中也有接近于汉魏古诗含蓄淳厚作风的，如王、孟、韦、柳，但较为少见，不构成唐人古诗的主流。另外，在音节上，唐代古诗受今体诗的影响，或则吸取声律的和谐与对仗的工整，或则有意走上反律化的途径，皆不同于晋、宋以前诗歌韵调的纯任自然。所以明代格调论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的“变体”，并不算错。只是他们从伸正黜变、荣古虐今的传统观念出发，贬抑唐人古诗的成就，甚至宣言“唐无五言古诗”（李攀龙《唐选诗序》），那就太过分了。清王士祯（禛）《古诗选》在五言古诗部分选了一百多位汉魏六朝作家的作品，于唐人只取陈于昂、张九龄、李白、韦应物、柳宗元五家，还说是“四唐古诗之变，可以略暗焉”（《古诗选·五言诗凡例》），显示出同一偏见。倒是明末许学夷在《诗源辩体》中强调指出“唐人五古自有唐体”，它以敷陈充畅为特色，不能拿汉魏古诗委婉含蓄的作风来硬加绳尺，可谓通达之见。
③至于同属唐人古体，五言和七言又有所差别，这个问题比较微妙，须细心体察。我们看五七言的区分，虽只在每句相差两个字上，但造成的节奏感和韵调感却很不一样。五言字少，念起来有一种安详舒缓的气度，近乎平时的语调；七言音促，上口时会给人以发扬蹈厉的感觉，类似于朗诵或歌唱表演的声腔。试读“杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃比稷与契”（杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》），或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看”（杜甫《石壕吏》）这样的句子，无论叙事还是抒情，口气何等自然平实，不带任何拖腔。但如“少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”（杜甫《襄江头》），以至于“中兴诸将收山东，捷书夜报清昼同，河广传闻一苇过，胡危命在破竹中”（杜甫《洗兵马》）则不管是悲慨还是喜颂，是仄脚还是平收，念起来都有一种异乎寻常说话的调门，抑扬抗坠，铿锵成韵。我国古代传统上有诵诗和歌诗的区分，西洋歌剧音乐亦有宣叙调与咏叹调的歧异，五言和七言在调式上的分别大抵如此。这就是为什么五七言古诗尽管都起源于民歌，而五言诗在东汉中叶以后即日渐脱离音乐，取得独立的发展，七言诗却长时期停留在乐府歌行体的范围内，直到唐代还常以七言短章合乐歌唱的缘故。
【小题1】关于古体诗，下列表述符合原文意思的一项是

A．古体诗产生于唐代以前，在唐出现篇幅短小、格律严整、生命力更强的近体诗后，逐渐走向衰微。

B．古体诗的格律限制并不严格，因而形成了篇幅可长可短，押韵自由灵活，不必拘守对偶与声律的特点。

C．五七言古体至唐而新变，是多种因素作用的结果；唐人古体虽为“古体”，其实已与以往古风不同。

D．古体诗在形式上有四言、五言、七言、杂言等多种；唐人古体以五言、七言为主，更似绝句律诗。

【小题2】下列关于“汉魏古诗”和“唐人古诗”的理解与分析，不正确的一项是

A．汉魏古诗大多局限于比较单纯的抒情写景，在作品表现范围上，不像唐人所作古诗那样开阔。

B．唐人古诗有的在今体诗的影响下表现为声律和谐与对仗工整，有的继承汉魏古诗有意“反律化”。

C．就含蓄淳厚的作风而言，汉魏古诗略胜一筹；就表情达意的功能而论，唐人古诗则更具优势。

D．两者各具特色，由汉魏古诗到唐人古诗，是变化，是拓展；一味地贬抑唐人古诗，失之偏颇。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．清王士祯对唐人五言古诗只认可五家，足见其偏见；明许学夷明察唐人五古特色，其观点可谓通达。

B．本文第三段采用了对比论证的方法，明确了唐人古体中的五言和七言在节奏感和韵律感方面的不同。

C．本文引用的语句分诗论和诗句两类，其作用是帮助读者准确把握不同时代古体诗形式和内容的异同。

D．白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志”，抒情悲慨，读来抑扬顿挫，铿锵成韵。