阅读下面的文字，完成各题。

苍蝇之死

赵新

那天中午村长在床上睡觉时，脸上落了一只苍蝇。村长本来就要进入梦乡了，差一点点就要睡着了，可是那只苍蝇在他的脸上爬了一个来回，痒痒不是痒痒，疼痛不是疼痛，就觉得心里麻麻的，耳目难受，所以村长还是睡不着了。

村长并没有睁眼。村长知道是苍蝇，把手一挥，脸上便没了动静。

村长再睡。正要睡沉睡实的时候，那只苍蝇又返了回来，又落到了他的下巴上左右来回爬。

村长把手一挥，翻身再睡。又要睡沉睡实的时候，那只苍蝇又转了回来，落到了他的右腮，然后就徐徐地向上爬，显然是不慌不忙悠闲自得的样子。

村长被激怒了。村长想，你也欺人太甚了!你也不看看我是谁?和我过不去吗？瞎了你的狗眼！

村长怒火万丈地坐了起来，顺手抓起放在窗台上的苍蝇拍子，看见那只苍蝇探头探脑地在床沿上落着，伸出胳膊打去。

苍蝇很贼，苍蝇飞了。苍蝇惊慌失措地在他的头顶转来转去，发出嗡嗡的声响，像一架在低空盘旋的飞机。渐渐地那只苍蝇老实了，落在写字台上落在饭桌上落在沙发上，大概觉得这几处都有风险都不平安，最后高高地稳稳地落在了墙壁上。落定了的苍蝇一片欢欣鼓舞，伸了两条前腿兀自戏耍把玩，样子很像在给人作揖。

村长扔了烟蒂骂道:奶奶的，我岂能放过你!

村长抄起苍蝇拍子，悄悄地下床，悄悄地动，光着脚走到墙壁跟前，猛地往上一跃，怒发冲冠地向那只苍蝇拍去。结果是由于用力太大太猛，苍绳拍子被拍断了，苍蝇却又飞了!

村长扔了手中的拍子又骂：破货!假货!假冒伪劣的玩意儿!关键时刻派不上用场!盛怒之下村长朝那断成两截的苍蝇拍子跺了两脚。

村长媳妇儿是到邻居家里串门之后回来的。她回到屋里的时侯，村长正在沙发上悻悻地坐着，眉眼间带了一股火气。媳妇儿问：你没有睡觉呀？哪天中午你都睡!村长说：我还睡觉？睡屁！我气都气死了。媳妇儿说：奇怪，又没人来又没人去，谁气着你啦？谁敢让你生气？村长伸手朝天花板上一指：你自己看!

媳妇儿看见了落在天花板上的那只苍蝇。

媳妇儿大声笑了。媳妇儿说：你生它的气？你七尺高的男子汉，堂堂一个大村长，和只苍蝇一般见识，你好大的胆量，好大的出息!

村长说你是吃了灯草，说得轻巧。它老往我脸上落，赶又赶不走，打又打不死，真是可恶至极!你别笑话我，你有本事你就打死它，我服你!

村长熄妇儿也不说话，伸手从饭桌上拿过酒瓶来。她把几滴酒倒在了沙发的木质扶手上，又把酒瓶放了回去。

村长说：你别糟蹋酒呀，这是名酒，好几百块钱一瓶!这是咱村老大栓送的……

媳妇儿说：你别动，好好坐着!我知道这酒是老大栓送的，他不送他拿不到宅基地!

有风吹进屋子里，浓浓的酒香飘起来，丝丝缕缕，村长觉得这种味道又醇又厚，香彻肺腑，不禁精神大振。

村长媳妇儿悄悄地说：你看，你看!村长拍抬起头，见那只苍蝇从天花板上飞了起来。它飘飘悠悠，飘飘悠悠，它绕啊绕啊，旋啊旋啊，慢慢地低了低了，慢慢地来了来了，最后竟不顾旁边坐着两个大活人，一头扎在沙发的扶手上，愉悦地手舞足地去吸那几滴琼浆玉液。

咂咂咂，咂咂咂，它扇动着翅膀，忙乱着手脚，吸得真投入，真过瘾!

村长想，这个时候它的感觉一定是云里雾里，美不胜收，它一定认为自己成了神仙了!村长想，反正它是忘乎所以，旁若无人了!

村长的媳妇儿拿起一本薄薄的书，只轻轻地一拍，那只苍蝇便四脚朝天，淹在那酒浆里了!

村长拍手笑了。媳妇儿媳妇儿你真棒，你一下子就把苍蝇打死了!媳妇儿说：不是我真棒，是我知道它的脾气！

村长说，你真逗，苍蝇还有脾气吗？媳妇儿说：有，它贪，它太贪!

村长说：你说它知道自己是怎么死的吗？妇儿说：它应该知道!

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说中的苍蝇既是小说的线索，又富有象征意义，对主题有暗示作用，还使小说在表达上增添了一种戏谑的味道。

B．小说通过对村长看苍绳吮吸酒水时的心理描写，将村长与苍蝇两个角色很好地“衔接” 起来，构思巧妙，意味深长。

C．村长“贪”的形象刻画主要是借助村长与媳妇儿的对话来完成的，如在对话中媳妇儿说出其收受贿赂为他人谋利的事。

D．小说在写村长媳妇儿将酒滴在沙发扶手后苍蝇飞来的情景时，用了叠音和反复的手法，形象地表现出苍蝇迅速扑向美食的状态。

【小题2】小说结尾“它应该知道”有怎样的含义?
【小题3】小说前面用了大量篇幅写苍蝇和村长的周旋，这样写有什么作用?请简要分析。

怎样的“水土”才养人

游宇明

不久前听了一个演讲，演讲者引用了一句俗语，叫“一方水土养一方人”，演讲者自然是从正面理解这句话的，我听了之后却反复在问自己一个问题：怎样的“水土”才养人？

‚中国人习惯于将“天”“地”“人”三个字并列，“天”与“地”就是人的“水土”。我们可以想象一下，没有高山，没有河流，没有原野，没有草木，我们无处获取木料、种植粮食、接来饮水，人怎么去生活？“水土”不仅给我们自然的凭靠，也给我们心灵的慰藉，比如看到天空之远，我们会放飞梦想的翅膀；看到大地之美，我们会产生愉悦之情。然而，我们也应该想到，能养人的“水土”一定是好“水土”，如果我们的高山是被从地底掏空的，如果我们的河流是被各种工业与生活废水污染了的，如果我们的原野四处撂荒，看不到庄稼，如果我们的草木动不动被连根挖掉，这样的“水土”不仅不能养人，还会害人。

ƒ大自然的“水土”是这样，社会的“水土”也同样如此。假若一个社会人文生态和谐，我们的心灵就会被社会养得活泼开朗；假若一个社会风气不好，大家都视他人为地狱，我们的心灵必然变得狭隘偏激。

„在我看来，社会的好“水土”至少需要这样几个条件：第一，社会必须是诚信的；第二，社会必须是善良的；第三，社会必须让我们每个人最大限度地发挥个人的才华。

…人不是一个孤岛，必须要跟其他人打交道，社会讲诚信，我们上学不担心拿到假通知，我们做生意不忧虑被敲诈，我们写作可以及时拿到稿费，那么，我们对这个世界就有了信心，社会各种矛盾就会大量减少。

†任何一个时代，任何一个社会，都不敢保证没有个别人作恶，但社会的总体必须善良。孩子摔倒了，陌生人扶一把；有人出了车祸，旁观者帮助送一下医院；学生无钱读书，有能力的人捐上一点钱，都不需要我们付出太大的代价，然而，有了这样的温暖细节，得到救助的人会感受到社会的关心，日后可能向别人传递这份爱心。当社会总体的善良得到了保证，我们出门在外，才有真正的安全感，我们的言行也才会变得绅士。

‡养人需要社会的好“水土”，但这好“水土”不会从天上掉下来，也不会从地底生出来，它说到底还是要依赖两种力量，一是每个个体，二是组织化了的公权力。每个个体都有人人是别人的“水土”的意识，尽可能给这“水土”注入正能量，社会的“水土”自然会越来越好。组织化了的公权力有足够的社会责任感，能够认识到自己肩负的使命，它就会抓好社会体制、机制的顶层设计，将绝大多数人的美好愿望变成政策、法律，让社会的列车在良性的轨道上运行。

ˆ“养人”的“水土”从来是有责任感的人创造出来的。

【小题1】下列对文章中心论点的概括正确的一项是

A．自然的好“水土”才养人。

B．一方水土养一方人。

C．好的自然环境和人文生态和谐的社会环境才养人。

D．社会的总体是良善的，人们的言行就会变得绅士良淑。

【小题2】文中第ƒ段说：大自然的“水土”是这样，社会的“水土”也同样如此。这里的“如此”指代的内容是什么？
【小题3】第段在全文中有什么作用？
【小题4】第②段中画横线的句子运用了什么论证方法？具体证明了什么观点？
【小题5】文章第④段与⑤⑥⑦段在结构上是什么关系，请简要分析。
【小题6】在打造“养人”的“水土”的过程中，个人应该怎么做？请结合文章内容和自身实际，谈谈你的看法。

阅读下面选文，完成下列小题。

绣满羊角图案的地方

李 娟

①我在夏牧场上，走进一家又一家的哈萨克毡房。这样的小白屋一经敞开，便是在迎接我的睡眠。我弯腰从小门进去，直直踏上炕躺下。梦境便在这房间里每一处每一个角落里层层叠叠的羊角图案花纹中展开……女主人为我盖上不知是谁的一件大衣。

②满房子的羊角图案和重重色彩一层层堆积着，挤压在距我呼吸不到一尺的地方，从四面八方监视我，急促地喘息，相互推搡着，纷纷向我伸出手臂……突然又一下子把手全收了回去，发现什么似的，一步步后退着，退着……然后转身就走!走到绣枕上，花毡上，壁毡上，崩毡房的花带子上，芨芨草席上，食橱上，墙上挂着的马鞍皮具上，年长的老母亲的白头巾上，男孩割礼时的黑色对襟礼服上，摇篮上，床栏杆上，衣箱上……然后这才回头看我一眼——我醒来了。我翻个身又想睡，但女主人掀起了我身上的大衣，笑着推我搡我，开着玩笑。大家都笑了起来，女孩子们在我面前铺开了餐巾，蜡烛点起来了，奶茶倒上了，馕被一块块切开，有人递过来一片，男主人往我茶碗里搁了一大块酥油……晚宴已经开始。

③我什么也没有做过，我只是一个客人。只有在梦中才能在这个家庭中安定地守于他们飘泊迁徙的生活。我把我身边那件不知是谁的大衣披上，紧裹着跪在衣箱旁，听着他们说话，用我不懂的语言。突然，贴着我脸颊的那只衣箱一角明亮了一下，只那么一下，教我一下看清那儿的一只羊角图案，其线角浑圆流畅地向暗处舒展。在箱子另一侧，必然也有一只同样的图案，于黑暗中沉默着与它遥望，同它对称。我想取来一支蜡烛把整面箱子上的花纹照亮，便把手伸了出去。却再也忍不住困意，阖上了眼睛……

④我走遍山野，远远去向一个又一个毡房，大声喊着有没有人。我推门进去，看到房中央的铁炉上，茶水已烧开，嘶啦作响。没有人。我空空出来，绕着毡房走一圈，还是没有人。我看到房后面的半山坡上编织彩色长带子的崩线架子梦一样支在那里，上面的带子刚编了一半，各种鲜艳明亮的毛线在架子上从这头牵到那头，笔直纤细地拉着。上面的图案在未完成处拥挤、挣扎、推推搡搡，似乎想要冲开别在那儿的梭子，一泻千里，漫野遍山……或者那儿平放着刚刚开始编织缠绕的一块芨芨草席，中间搁放的一本书正翻开的那面插图正是准备作临摩的样本，上面的图案除了家乡的山水牛羊，还有遥远的、未可知、未可见的熊猫、大象、长城、大海、岛屿、椰棕……要不就是一块毡子，还未进行缝合、绣制，旁边一团一团的羊绒正在红红绿绿、黄黄紫紫的染料中浸渍……没有人。我便远远离开，走向另一个毡房。我想，艺术就是这样创造出来的，寂寞就是这样表达出来的，还有什么呢?

⑤我多么、多么想有一块巨大平净的毡子，用随手拈来的种种色彩，再用金线银线，血一样的红线，森林一样的蓝线，用最锐利的针，在上面飞针走线，告诉你一切!告诉你一切……我多想，在有爱情的地方绣上一只又一只的眼睛；在表示大地的那里描出我母亲的形象；在天空的部分画上一个死去的灵魂的微笑；这里是丰收，绣上坟墓吧!这里是春天，就绣一个背影……在鸟儿飞过后的地方绣上它的翅膀；在牛啊羊啊的身上绣满星空和河流……我多么想!我多么想……

⑥我走进一家又一家的毡房，抚摸别的幸福女人的作品，接受主人珍贵的馈赠——只有给未出嫁的女孩才准备的花毡。然后在那个毡房里，那图案天堂里，睡去，醒来。有人弹起了冬不拉，我悄悄在歌声中移向暗处，躺下睡去。梦见了旅途中那些一个又一个的不眠之夜……羊角的图案从星空降临。那么多的羊挤在一起，越挤越密，越挤越紧……到最后，挤得羊都没有了，只剩下羊角，密密麻麻的，优美地，排列到天边……

⑦我若也为我的家庭绘下那么多的羊角，那么我空空荡荡的毡房一定也会拥挤不已。羊角和羊角之间的空隙，栖满了温顺谦和的灵魂。它们不语，它们的眼睛在羊角下看我，它们的呼吸让房子里的空气海一样静谧、沉着，并从毡房的每一处缝隙源源不断地逸出，缭绕在辽阔、深远、水草丰美的夏牧场上。只有这样的家才能让人安然入睡!

（选自《我的阿勒泰》，有删节）

【小题1】行文中多处可见哈萨克族人民的真诚好客。试举一例并作简要分析。
【小题2】文章第④段多次写到“没有人”。尝试赏析这种写法特点与表达效果。
【小题3】结合上下文，谈谈对文中划线句子的理解。
【小题4】文章语言干净剔透，富有独特的灵性，好像从未被外界的纷扰所打搅，平凡天真又充满向往。试以第⑤段（选一处）为例，鉴赏语言，品味情感。
【小题5】文章多处写到“绣满羊角图案的地方”，文章也以“绣满羊角图案的地方”命名，“绣满羊角图案的地方”究竟是个怎样的地方？用自己的语言概括。如果要你对你正生活的城市用“……的地方”进行形容，你会怎么说？简要说明理由。

阅读下面的文字，完成以下小题。
乡绅消失后的乡村命运
传统中国乡村，在当代人的眼里，可能是与贫穷、饥饿联系在一起的地方，然而无论是在古代文人的笔下，还是在乡村耆旧的心中，乡村更多的是充满温情和诗意的祥和。如果从读书人的数量来说，当代中国农村绝对是古代农村的几倍乃至几十倍，然而为什么却没有从前的典雅，而且也失去了传统农民的道德坚守与精神追求？由此我们想到了传统中国农村的乡绅。
所谓“乡绅”，就是乡间的绅士，即士大夫居乡者。这主要由两部分人组成，一部分是有官职而退居在乡者，此即所谓的“绅”或“大夫”；一部分是未曾出仕的读书人，此即所谓的“士”。由乡间士大夫组成的“乡绅”群体，他们有高于普通民众的文化知识和精神素养，有着为官的阅历和广阔的视野，在官场有一定的人脉，对下层民众生活有深刻地了解。他们既可以将下情上达于官府甚至朝廷，也可以将官方的意旨贯彻于民间。乡绅们在乡间承担着传承文化、教化民众的责任，同时参与地方教育和地方管理，引领着一方社会的发展。他们可以说是乡村的灵魂，代表着一方的风气和文化。
“乡绅”的核心是“绅”，即退居官员，他们在这个群体中起着主导作用。乡绅群体形成的基础是“农业文明”。自周代始，即把村落称作“里”。“里”字从田从土，即反映了“恃田而食，恃土而居”的农业型经济生活特征。从事农业的人群，不像游牧民族或商业人群那样四处行走，而是世世代代守护在土地上，他们像庄稼一样，把根深扎在了乡土里，对乡土充满了感情。虽说“大丈夫志在四方”，不免要宦游他乡，但“叶落归根”则成了农业文明滋养的人群颠扑不破的信念。这种传统在周代就已出现。
从“二十五史”到各地方志，以及通俗小说中，我们都可以看到大量官僚告老还乡后，与当地“士”一同教授乡里，行化一方的故事。像汉代以力谏皇帝折断殿槛而闻名于世的朱云，退居乡里后，即教授诸生，“择诸生，然后为弟子”，培养出了两个著名的博士（《后汉书·朱云传》）。蜀中司马胜之，辞官不做，“训化乡闾，以恭敬为先”（《华阳国志》卷十一）。宋吕大防兄弟四人，大防曾为尚书右丞，大钓嘉佑进士，大忠曾为河北转运判官，大临曾为秘书省正字，都是“国家干部”，但中国乡村的第一份民规却出自他们之手，这就是历史上有名的蓝田《吕氏乡约》。南宋朱熹又对这《乡约》作了增损，由此而传播开来，对明清乡村社会产生了极大影响。
有人对明代初期百年间的城乡中举人数作过统计，发现乡村多于城市。这反映了在以农业为主体的传统社会中，乡村比城市有更旺盛的造就人才功能。然而，近百年商业经济和“新式教育”的发展，打破了中国社会城乡平衡格局。城市的经济收入、教育资源配制以及高知识含量的工作性质等等，使乡村中的优秀人才开始流向城市。“叶落归根”的传统观念，在城市优越的生活条件的诱惑下开始动摇，部分退休官员开始失去还乡的热情，在城市安置家眷。这种单向流动，在民国时期曾使一批有志之士深为担忧，而为乡村重建作过呼吁。到上世纪后半叶，特别是改革开放以后，出现了乡村人口向城市流动的高潮，乡村的命运便急剧直下。
乡绅群体的消失，使乡村失去了传统文化的传承人，凝聚力也随之消失。对于乡绅的消失，可以归咎于社会近代化变革中“工业文明”的冲击，但更重要的是这场变革对传统价值观的摧毁。虽然近代出现的新型知识群体和有理想的革命者，其初皆以挽救民族危亡为己任，但面临自己最后归宿选择时，在城市良好的医疗条件保障下安享晚年，成了他们最合理的生活选择。“叶落归根”的传统价值观被彻底抛弃，长期的城市生活，使他们失了“根”的记忆；而殊不知他们的选择，比之自己曾经批判过的“封建士大夫”，显得是多么卑微！于此，我不得不礼敬中国传统的乡绅，磬折于他们“归根”的壮举与高尚精神！
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．与当代人联想的贫穷落后的印象可能不同，传统中国乡村在古代文人及乡村耆旧的心中更多的是充满温情和诗意的祥和。

B．如果从读书人数量上，中国当代农村远远多于古代农村，却失去了从前的典雅与传统农民的道德坚守和精神追求，这不得不引起我们的深思。

C．被农业文明滋养的人群信奉的“叶落归根”的信念在周代就已出现，这一点从很多经典正史、各地方志以及通俗小说中，都可以得到印证。

D．中国乡村的第一份名规蓝田《吕氏乡约》出自乡绅之手，南宋朱熹又作了修改，更有利于其传播，相约对明清乡村社会产生了极大影响。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．“乡绅”就是士大夫居乡者，由有官职而退居在乡者和未能出仕的读书人组成的“乡绅”群体，有高于普通民众的文化知识和精神素质。

B．“乡绅”的核心是“绅”，即退居官员，乡绅们在这个群体中起着主导作用，乡绅群体形成的基础是“农业文明”，他们在乡间承担着传承文化，教化民众的责任。

C．“恃田而食，恃土而居”作为农业型经济社会特征，由里字从田从土的文字现象即可看出，把村落称“里”自周代开始。

D．华阳国志，中记录的汉代以力谏皇帝折断殿槛而闻名于世的朱云，退居乡里后，择选诸生，教授弟子，培养出了两个著名的博士。

【小题3】（小题3）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．在以农业为主体的传统社会中，乡村比城市有更旺盛的造就人才功能。根据有关统计，明代初期百年间的城乡中举人数乡村多于城市。

B．虽有叶落归根的传统观念，但近百年商业经济和“新式教育”的发展，使部分退休官员开始失去了还乡的热情，飘于城市不思归，失去了根的记忆。

C．到上世纪后半叶，特别是改革开放以后，乡村的命运便急剧直下，乡绅的消失可以归咎于社会近代化变革中“工业文明”的冲击及这场变革对传统价值观的摧毁。

D．“叶落归根”的传统价值观被彻底抛弃，长期的城市生活，让近代出现的新型知识群体及有理想的革命者丧失了“根”的记忆，。

阅读下面的文字，完成下列小题。
黑陶冯
姚兴刚
熊孩子光知道败家，不知道过日子。娘拿一根木柴哆嗦着手敲打纪臣的头。
窑口里的火正旺，映红了纪臣的脸膛，纪臣一句话不说，眼睛死死盯着窑口里的火。
娘说，你爹活着的时候拧着你耳朵要你好好学，你死活不上心，现在你见谁家还用这些盆盆罐罐？你是不是嫌我死的晚了？一天到晚不挣钱瞎鼓捣。
爹是远近闻名的黑陶冯，不过那是很多年以前的事。
黑陶的技艺是祖辈流传下来的，传内不传外，传男不传女，到了爹这一辈，爹把黑陶做的黑中透亮，技艺已经炉火纯青， 用石子一敲发出清脆的瓷音，爹也落了个黑陶冯的好名号。
特别是单干以后，下地用瓦罐捎稀饭，家里用瓦罐腌咸菜鸡蛋，就算院子里摆一盆不值钱的野花，那也是黑陶冯烧制的花盆，家里如果没有一件黑陶冯烧制的陶器，那这家人的日子也肯定过的不像话。
到了纪臣七八岁的时候，黑陶冯开始关起门偷偷传授技术。但纪臣不是个做学问的料，一天到晚就喜欢大街上疯跑，捉迷藏打群架，有好几次爹拧着纪臣的耳朵使用家法，纪臣老老实实服软，爹信以为真，一不注意，纪臣已经像猴子一样爬上窑顶，冲爹吐着舌头做个鬼脸，跳出院子跑了。爹跺着脚直骂败家玩意，气的上气不接下气。
在黑陶冯最辉煌的时候，却不知道敛财，他说，庄稼人的日子紧巴，缺家什用，陶器虽然是黑的，但咱的心可不能黑。
随着现代生活用品充斥市场，黑陶也退出了历史舞台，到最后只剩下死了人摔的陶盆在用，黑陶冯的日子也开始清苦起来。
尽管日子清苦，但技艺是祖辈传下来的，说什么也不能毁在自己手里。纪臣的不用心，是黑陶冯心里最大的疙瘩。
受不了爹的叨叨，纪臣那年一气之下卷起铺盖进了城。爹跪在爷爷的坟前一声长叹，老泪纵横，最终把遗憾带进了坟墓里。
娘说，是你个不成器的东西气死了你爹!娘一夜之间把窑扒了个干净。
打爹死了，娘笑过一次，那是自己结婚的时候。
娘对邻居说，没想到俺家纪臣小学上到三年级，还能从潍坊领回一个戴眼镜的姑娘，大了有出息了，烧窑这活他不学就不学吧，反正以后也没人再用那些盆盆罐罐，以后讨了媳妇知道挣钱过日子就中。
日子舒坦了没几年。
纪臣突然把工作辞了，在院子里重新建了窑，一天到晚鼓捣陶胚。老婆一气之下回了城，街坊邻居背后议论纪臣精神不正常，娘的心也堵得不透气。娘说，就算你烧出来现在也没人会用，顶多卖几个花盆也不够你孩子上学用，等你把家整散了，也把我气死了。
纪臣说，爹以前是工匠，我要做大师，爹以前烧给人家用，我烧出来是让人观赏的。
纪臣说，自打有了孩子，这几年整宿睡不好觉，我总得干出点事来，给孩子立个样子，也对得起爹的在天之灵，老祖宗的东西不能毁在我手里。
纪臣说，有一次无意参加一个工艺品展会，见人家的陶器远没有爹的水平高，却被奉为艺术，想起小时候爹对自己的良苦用心，现在恨不得把肠子掏出来扔了。
娘用木棍敲打纪臣的头，做你的春秋大梦。纪臣一言不发，死死盯着窑口的火，那窜动的火苗，把自己的心烤的火热。
出窑的那天，来了很多人围观，有看热闹的，也有来看本事的，还有县电台的记者，等着挖掘非物质文化遗产。
纪臣跑到爹的坟前磕了几个响头，又冲着窑口磕了几个头。
一件件黑中发亮的花瓶、兰花盆、砚台从窑口递出来的时候，围观的人都伸长了舌头。纪臣抚摸着作品，每一件都在上面刻上了“黑陶冯”。
娘这次哭了，打爹死后，第一次见娘哭。
（选自《小说月刊》2017．6期）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说开头叙写娘敲打、数落纪臣，既表现出他的执着，也反映他的行为不被理解，同时巧妙设置悬 念，激起读者的阅读兴趣。

B．作为一种生活用品，黑陶退出历史舞台有其必然性。但作为一种历史悠久的民间工艺、非物质文 化遗产，仍有存在的必要。

C．自打爹死后，娘因儿子结婚而笑，因儿子成功烧制黑陶而哭。这一“哭”一“笑”，相反相成，均表现 了娘的喜悦和欣慰。

D．小说巧妙地运用插叙手法，既自然地交代了事件的来龙去脉，又使情节跌宕起伏，引人入胜，体现了作者精巧的艺术构思。

【小题2】小说中黑陶冯（纪臣的爹）的形象有哪些特点？请简要分析。
【小题3】画线的三段文字在全文中有何作用？请予以分析。