阅读下面的文章，完成下列小题。

孔子所处的春秋时代，正值“富者田连阡陌，贫者亡立锥之地”。基于对这一现象的担忧，为了维护社会安定，巩固封建统治，孔子提出了如下思想：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”(《论语•季氏》）一些人把“寡”解为土地财产少当是误读，所谓“寡”类似于老子“小国寡民”中的“寡民”，孔子的“贫”是指土地和财产少。孔子的“均”应有两解：一是“平均”，如《荀子•君道》：“以礼分施，均徧而不偏”；二是“公平”，相当于《管于•形势》所言“天公平而无私，故美恶莫不覆；地公平而无私，故小大莫不载。”

这段话经常被当作儒家宣传平均主义的经典表达加以批判。有的学者指出，社会财富分配的公正合理，确实是社会稳定的前提之一，但孔子“患不均”之正确，并不能证明“不患贫”之合理；“均无贫”不合事实，“不均才贫”更不合逻辑；“均”是分配形式，“贫”是财富多少，财富分配之均与不均，与财富之多少没有关系。“不患贫”是危险的，因为“贫”正是“不安”的首要原因；物贫则人争，争则不安；人所争者，正是这不足之物。“均无贫”彻底的没逻辑，其极端形式是人人都是零，也就不是贫；而人人都是零，均是绝对均了，但贫还是贫。

这番言论虽不乏深刻，但存在诸多误解。不能脱离特定的语境加以解释。要知道，孔子这段话是针对季康子掌权者之流通过对外战争攻伐等不义手段掠夺土地和人口而讲的，不是泛泛而论。他分别把“均”、“和”、“安”和“贫”、“寡”、“倾”当作两种价值，“不患寡而患不均，不患贫而患不安”表面上看是只追求平均、安定而排斥土地和人口的增加，其实不然，他不过是强调通过采用“均”、“和”、“安”的手段和途径达到解决“贫”、“寡”、“倾”的问题。总之，是利用“均”、“和”、“安”的工具理性达到无贫、无寡和无倾的价值理性目的。“均”作为分配形式同“贫”并非完全没有关系，它在一定程上影响财富的生产和不同人所占有的财富多少。“均无贫”是说“均无极贫”，绝对平均会致贫，但相对平均却可以防止极端贫困、防止两极分化。其实，从另外意义上说，孔子又何尝不“患贫”、“患寡”呢，他对足食、足兵、民信的肯定，对庶、富、教的赞许，就是最好的说明。“贫”确实是“不安”的重要原因，但历史表明“不均”也是“不安”的根源。就像有的学者所指出的那样:“均贫富，并不是绝对的平均主义。在文化分子特别是儒家的心目中，它不过是相对的平均思想，是协调贫富差距，使之保持在适当限度之意。”(封祖盛、林英南：《开放与封闭》）一定的贫富差距在私有等级社会是必要和必然，只是孔子在肯定使各个等级的财富与其身份地位相一致、强调等级分配的同时，坚决反对过度贫富差距。当季康子试图借改革税赋制度以聚敛更多财富时，孔子说:“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也！小子鸣鼓而攻之可也。’”（《论语•先进》)孔子讲季康子比王朝的周公富有，而冉求还替他搜刮、聚积增加他的财富；冉求不是我的门徒了！你们大张旗鼓地去声讨他好了。

(节选自涂可国《也谈儒家的财富观》）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．春秋时代，贫富差距已造成了社会的频繁动荡，这引起了孔子的深深忧虑，为消除社会隐患,孔子提出了“均”富的分配主张。

B．孔子“不患寡而患不均”中的“寡”，不能简单解释为土地财产少，而是类似于老子“小国寡民”中的“寡民”，指人口少。

C．有的学者认为，孔子提的“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”是在宣传平均主义，

D．反对孔子“均”富思想的人，言论虽不乏深刻，但存在诸多误解，因为他们是在脱离了特定的历史语境的条件下加以阐释的。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的—项是（  )

A．孔子强调的“均”、“和”、“安”，都是手段和途径，他的目的是想利用这些工具理性达到无贫、无寡和无倾的价值理性。

B．孔子提出的“均无贫”，不是绝对的平均，而是相对的平均，这样的社会财富分配方式可以防止极端贫困、防止两极分化。

C．贫富差距在等级社会有其必要性和必然性，但孔子主张的协调贫富差距，使之保持适当限度，则更有利于这种社会的稳定。

D．季康子比王朝的周公富有，冉求还替他不断搜刮、聚积财富，这让孔子无法忍受，他认为，季康子不应拥有比别人多的财富。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  )

A．孔子提出的“有国有家者”应“患不均”，这是合理的，因为“不均”也是“不安”的根源。这一点学者们给予了充分的肯定。

B．“贫”是“不安”的首要原因，孔子理解这一点，他也因此“患贫”、“患寡”，对足食、足兵、民信给予肯定，对庶、富、教进行赞许。

C．“均”是分配形式，“贫”是财富多少，二者虽无必然联系，但“贫”的确在一定程度上影响财富的生产和不同人所占有的财富多少。

D．孔子提出了“均”富的分配主张，是为了维护等级社会的稳定、和谐，本质是在强调等级分配与诸侯、士大夫的身份地位相一致。

阅读下面的文字，完成下面小题。
捉赃
王羽
林猛抽完烟回来，躺在中铺的女儿忽然坐起身，附在他的耳旁小声说：“电脑包丢了。”林猛一愣，眼睛扫向行李架，果然，两个拉杆箱中间的电脑包不见了。女儿轻声问：“现在报警吧？”林猛鼻孔里喷出一团怒气，说：“报什么警，你老爸就是警察，你该做啥做啥，我负责找包。”
林猛拿起茶杯，向车厢的另一头走。看上去是去打开水，实际上是林猛在观察卧铺上的人。回来时，林猛的目光瞄向头顶的行李架。
放下荼杯，女儿兴奋地凑上来问：“包呢，找到贼了吗？”林猛拍拍女儿的脑袋，说：“包在哪儿大概知道了，贼也发现了。”女儿性急地说：“抓呀。”林猛摇头说：“捉贼捉赃，知道不？”
林猛不再搭理女儿，在边座坐下，看上去是在摆弄手机，实际上眼晴的余光一直盯着可疑的方向。
刚才，林猛发现一个上铺的人伸着脑袋正在看行李架。虽说只看了一眼，林猛还是记住了那人的特征，那人上嘴唇的左侧有一颗黑色的小痦子。小痦子的眼神慌乱，满脸的憔悴。回来时，林猛看了一眼正对着小痦子的行李架，一个大大的双肩包没有靠到里面，双肩包的带子耷拉下来，随着行驶的列车微微晃动。
刚开车时，列车员巡视车厢，将没放到位的行李物品整理了一遍，双肩包不会是现在这个样子。林猛多少有些疑惑，有经验的窃贼一般不会表现出明显的异样，再说也不会将赃物放在自己的眼皮底下。有了这两个疑惑，林猛只能等，贼绝不能放走，但也不能冤枉好人。
很快，熄灯了，车厢里暗了下来。忽然，一个瘦高的人从上铺下来，那人看看头上的行李架，向车厢的一头走去。林猛已经看出瘦高的人就是小痦子。林猛站起身，来到女儿的身边说：“睡吧，我去抽烟。”不等女儿说话，林猛就转身走了。
推开门，林猛来到两节车厢的连接处，一眼就看到了正在抽烟的小痦子。林猛上前，用小痦子的烟对了火。将烟还回去，林猛很自然地和小痦子聊起来。林猛看清了，小痦子虽然个子高，但看起来只有二十出头，确切地说还是一个孩子。
通过闲聊，林猛知道小痦子大学毕业刚参加工作，之所以在年底单位最忙的时候请假回家，是因为母亲突发重病要在医院做手术。小痦子的家在农村，经济条件很一般，父亲打工的钱和母亲养鸡的钱都供儿子上大学了，巨额的手术费怎么也凑不齐。小痦子哭了，喃喃地说：“刚上班，实习期还没过，没有能力为父母分忧。”
林猛劝了一会儿。第二支烟抽完，林猛将烟蒂扔进烟灰缸里说：“小伙子，叔叔最后说两句话，你要好好地想一想。第一句，人这一辈子都会遇到这样或那样的困难，但无论怎样难也要咬牙挺过去；第二句话就是，认识到自己做错了事，要马上改，否则后悔就晚了。”
夜深了，车厢里响起或轻或重的鼾声，忽然，一个瘦高的人轻轻地走过来，将一样东西放在了行李架上。之后，瘦高的人消失了。林猛在昏暗中笑笑，闭上了眼晴。
早晨，林猛早早就醒了，从上铺下来，中铺的女儿也醒了。女儿清醒后，第一眼就看向行李架。看到电脑包后，女儿满脸的兴奋。林猛向女儿伸出一根手指，示意不让女儿说话。林猛凑近女儿，轻声问：“你还有多少钱？”女儿愣了一下，说：“还有五百多。”林猛伸出了手。
林猛走到车厢连接处，在小本子上匆匆写了两行字：知错能改，善莫大焉。一定要记住这次的教训，绝不能再犯。我将手机号留给你，遇到困难可以打电话，我会尽最大努力帮助你。
林猛找出一个信封，将纸条放进去，又掏出钱包，将自己的五百块钱和女儿的五百块钱合在起，也装进了信封。
下车后，林猛追上小痦子，将信封塞到小痦子的手里，然后和女儿一起向出站口走去。
（有改动）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析、鉴赏，不正确的一项是

A．“小痞子”本是窃贼的体貌特征，行文中作者用“小痦子”代指窃贼，既让人印象深刻，又使行文简洁，同时还体现了鲜明的褒贬色彩。

B．列车员曾整理过行李架，然而“小瘩子”对面行李架上的双肩包带子却耷拉下来并微微晃动，这一细微的变化让林猛锁定了窃贼。

C．夜深时，那个窃贼轻轻地过来放回电脑包，“林猛在昏暗中笑笑”，表现出的是他对窃贼能够知错就改的由衷喜悦与赞赏之情。

D．小说题为“捉赃”，是因为“捉赃”是故事的转折点，林猛放弃“捉赃”的选择是故事发展的高潮，既出乎意料，又在情理之中。

【小题2】结合小说的相关内容，请概括并分析林猛这一人物形象。
【小题3】窃贼明明偷了东西，作为警察的林猛却放过了他，请结合小说相关情节分析林猛这样做是否合适。

阅读下面的文字，完成下列各题

逆光里的白洋淀

李骏虎

①白洋淀，在秋日的长空下，有些肃穆，有些神秘，有些苍凉。天是浅蓝的，云像云一样白白地铺开在蓝色的背景里，仿佛凝滞不动，让人感觉是在油画里；又仿佛闲庭信步，让人的心也悠然飘荡起来。水是墨绿墨绿的，在逆光里，是无边大的一块绿玉，木船朽黑的船帮无声地划开它，让人的心感到疼。那些苇草，密密地，挤挤地站着，看着；芦苇丛中欲言又止的港汊，想告诉你一些历史，或者一段神话，来不及，它自己却神秘地消失了，让人看也看不透，想也想不通。蔓延的绿苇不绝于目，昔日的歌声与枪声依稀入耳。白洋淀，神秘的历史，诗意的开始。

②水浅一些的地方，开始有了荷叶。仲秋后，不是看荷花的季节，连莲蓬都被摘走了，残败的荷叶和水草一起开始腐烂，成为有营养的物质，给另一些水里的生物提供生机。芦苇已经渐成衰草，但依然站立，互相借力，手挽着手，秋日的长空云卷云舒，仿佛风烟，成为背景。在五月里，它们的头顶曾经生长出三五片阔阔的芦叶，被摘去包了粽子。能用来包粽子的芦叶，其实不过三五厘米宽，所以需要细细地缠，比阔大的竹叶包的粽子更耐人寻味。

③我们的船，共有七艘，木船，有桨和篙。这些船，是渔民用来谋生计的，平时打渔，旅游旺季就载客观光，他们没有导游词，也不会讲白洋淀的革命历史，他们会的是划船和检查水下网子里的鱼，让你来看。船老大，我们姑且这么称呼他吧，想出的第一个主意是摘荷叶，让你顶在头上遮太阳。荷花密布的水域，水浅得很，埋伏着密密麻麻的网子。船老大在船头的水里插上竹篙，伏下身去拉起一个网筒来，有青蛙，有螃蟹，有拇指大的鱼和透明的虾米，偶尔，会有一条抓也抓不牢的泥鳅。泥鳅像软泥一样滑。许多带壳的水生甲虫，扁扁地爬在那里，鱼目混珠。

④船老大良莠不分，将这些爬爬沙沙、蹦蹦跳跳的生物悉数扔进船舱，让你看，让你玩。这样的情景，二十几年前我在村西的小河里司空见惯，而今，小鱼小虾和扁扁的水虫在我们那里灭绝多久已经不能记起，白洋淀的水，依然是它们的王国，它们的乐园。光阴的那一头我是主角，现在成了看客，发出陌生的赞叹。这里没有冰冷的水寒，我恍惚产生了要钻进水底的欲望。我们把所有的鱼虾都放生了，船老大也不生气，或许它们太零碎，他看不到眼里；或许今天他不是渔民，有载客的收入，不必再去计较收获与得失。那些网子，都是他自己的，鱼虾是他网里的鱼虾。

⑤白洋淀，不见孙犁先生笔下月光里编席的妇女，也不见她们身下雪片般翻飞的苇片，也许，不是季节，也许，这一切要逆着时光去水底寻找。然而，船头划开水面，竟然没有声息，没有风，没有雨，听不到风尘的呼吸；没有诗意，只有静寂，还有淡淡的，水草的气息。

竹篙慢溯，桨声耶刈，光影在碧玉中跃动，白洋淀，在逆光里延伸到无限。所有的欢声喧哗，沉入水底，任你凝神，也无寻迹。

【小题1】第②段为什么要插入“在五月里芦叶包粽子”的情景？
【小题2】分别说说划线句子在文中的含义。
①光阴的那一头我是主角，现在成了看客，发出陌生的赞叹。
②也许，这一切要逆着时光去水底寻找。
【小题3】用一个词语概括船老大的特点？这一人物形象与全文有什么关系？
【小题4】文章末尾的景物描写有什么作用？
【小题5】为什么本文题为“逆光里的白洋淀”？你是怎样看待这“逆光里的白洋淀”的？

阅读下文，完成文后各题。
曹禺传（节选）
田本相
关于《雷雨》的写作，曹禺曾回答过不少人的访问，也曾写过不少文章。他曾把一篇未曾发表的手稿寄给我“作为纪念”，比较详细地记述了他创作《雷雨》的过程：
写《雷雨》，大约从我19岁在天津南开大学时动了这个心思。我已经演了几年话剧，同时改编戏，导演戏。接触不少中国和外国的好戏，虽然开拓了我的眼界，丰富了一些舞台实践和作剧经验，但我的心像在一片渺无人烟的沙漠里，豪雨狂落几阵，都立刻渗透干尽，又干亢燠闷起来，我不知怎样往前迈出艰难的步子。我开始日夜摸索，醒着和梦着，像是眺望时有时无的幻影。好长的时光啊！猛孤丁地眼前居然从石岩缝里生出一棵葱绿的嫩芽——我要写戏。
我觉得这是我一生的道路。在我个人光怪陆离的境遇中，我看见过、听到过多少使我思考的人物和世态。无法无天的魔鬼使我愤怒，满腹冤仇的不幸者使我同情，使我流下痛心的眼泪。我写了许多种人物的小传，其数量远不止《雷雨》中的八个人。记不清修改了多少遍，这些残篇断简堆满了床下。到了1932年，我在清华大学三年级的时候，这部戏才成了一个比较成形的样子。
他写出《雷雨》时才23岁；这个岁数，对于一般人来说，也许正处在人生朦胧的降段，而他却拿出了这样一个杰出的作品，这本身就给他的创作蒙上一层神秘莫测的色彩。他从来不是冷静的人，而是一个情感十分敏感的人。他把一些人看成是“魔鬼”，把一些人看成是“不幸者”，激起他的愤怒，勾起他的同情，使他落泪。这些抑压的愤懑情绪在他心中激荡着、积累着、灼热着他的情绪，增强着他的不安。他不是那种念了什么小说写法、剧作法之类的书，在那里刻意编织故事的写匠，也不是有着什么明确的匡正社会、扶救人心的目的，和有着高度自觉创作使命的人。他在《雷雨•序》中的回答是真实的：“现在回忆起三年前提笔的光景，我以为我不应该用欺骗来炫耀自己的见地，我并没有显明地意识着我是要匡正、讽刺或攻击些什么。也许写到末了，隐隐仿佛有一种情感的汹涌流来推动我，我在发泄着被抑压的愤懑，毁谤着中国的家庭和社会。然而在起首，我初次有了《雷雨》一个模糊的影像的时候，逗起我的兴趣的，只是一两段情节，几个人物，一种复杂而又原始的情绪。”
《雷雨•序》是一篇相当重要的文字，他处处说他不知道《雷雨》是怎样创作的，但又处处写着他是怎样创作的。这可以说他是第一次这样含糊而又明确地写出他的创作宣言，宣布着他的创作纲领。在这里没有一条创作的法则，也没有明确的理论语言，但创作的精髓却深刻地为他把握着，感受着，创作的规律也在其中蕴藏着。坦诚而率真，生动而朴实地写出了他创作的甘苦，创作的动机，创造的灵感，创作的过程，其它如人物的塑造，借鉴和创造，形象的思维，人物的配置，剧情的调整，戏剧的情景，艺术的分寸感等等，都为他天才地感到了，即使连他的不可理喻的“原始的情绪”、“蛮性的遗留”、“神秘的吸引”，以及对宇宙的憧憬，都道出了他创作的真相。但是，《雷雨•序》贯穿的一个主要点，是这样一句话：“写《雷雨》是一种情感的迫切需要。”是情感的汹涌激流推动他创作，是情感的潮水伴随着人物和场景的诞生，是情感酿成“对宇宙间许多神秘事物的一种不可言喻的憧憬”，是情感酿成戏剧中的氛围和情境。不论他称它为情感、情绪也好，或者称它为“野蛮的情绪”、“原始的情绪”也好，但都是他创作中所强烈感受到的。他曾这样说：与这样原始或者野蛮的情绪俱来的还有其他的方面，那便是我性情中燠热的氛围。
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的的两项是（5分）

A．本文的写作目的主要是帮助“外界”揭开蒙在曹禺及《雷雨》上的神秘面纱。

B．曹禺愤怒一些“魔鬼”，同情一些“不幸者”，这些情绪推动他要发泄愤懑，“毁谤中国的家庭和社会”。

C．《雷雨•序》道出《雷雨》创作的关键，那就是曹禺天才般地感受到创作的精髓和创作的规律。

D．在戏剧的结构和人物塑造上，他较之他的前辈和同代剧作家都要高明得高。

E. 繁漪这个形象深厚丰满，性格特异，故作者说“像繁漪这样的典型，应当是属于曹禺的”。
【小题2】作者创作《雷雨》前的生活基础有哪些？（5分）
【小题3】曹禺创作文学名著《雷雨》历经大约5年“痛苦折磨”，一经发表，震惊国人。请用摘要原文、编写要点提纲的方式列出曹禺这段时间的情感历程。（6分）
【小题4】曹禺说，他不知道《雷雨》是怎样创作的，“我并没有显明地意识着我是要匡正、讽刺，或攻击此什么”，这是一种文学创作方式；而另一种文学创作方式，是创作前有明显的目的性，思想主题鲜明，如《红与黑》《巴黎圣母院》等。你更喜欢哪种创作方式，并简要说明理由。（8分）

阅读下面的文字，完成各题。

中国古代有关“文化”的概念，其实是“文教”或“风俗”的意思。比如《易传》里说:“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”《毛诗序》说:“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”尽管这些观念与文化密切相关，但毕竟是一种“前文化学”。中国现代文化学形成的时代背景是近现代的民族危机与文化危机，中国的学者开始借助西方的人文社会学说重新审视自己的文化，希望在世界的文化秩序中确定中国文化的地位，逐渐形成了文化史学、文化哲学和文化人类学三大主要组成部分。

文化史学是中国现代文化学的主体。梁启超认为西方通行的诸多学科中，“为中国所固有者，惟史学。史学者，学问之最博大而最切要者也，国民之明镜也，爱国心之源泉也”。可是中国传统史学“皆详于政事而略于文化”，他提出要研究中国的“文学史”“种族史”“宗教史”等。将中国传统史学带入现代史学的同时，就是中国现代文化学的发轫之时。中国的文化史学并没有完全遵循西方的学术体系和价值体系，这是由中国历史的独特性决定的。钱穆说：中国文化，表现在中国已往全部历史过程中，除却历史，无从谈文化。”所以，中国文化史学主张从中国深厚的史学传统中建构中国的文化学。迄今为止，文化史和国学仍是研究和传承中国传统文化的主要学术形式。

文化哲学，是注重讨论中国文化精神的学问。在新文化运动中，文化保守主义者和否定中国文化的激进主义者之间展开了论战。在新文化运动主导中国思想的同时，熊十力、梁漱溟、冯友兰、贺麟等以复兴儒学，特别是宋明理学为己任，以“认识老中国，建设新中国”为宗旨，熔铸佛学或西方哲学的学理，构建出“新唯识论”“新理学”“新心学”等新儒家哲学，探究中国文化的个性特征与精神内涵。

文化人类学是与考古学、人种学、语言学、民族学等学科相关联的西方人类学分支，它主张客观地观察、描述、分析、比较人类的文化现象，特别注重研究文化的功能。1934年，中国民族学会在南京成立，文化人类学从田野和社会的考察出发，而不是从历史文献出发，为我们展现了丰富鲜活的中国文化画卷。上个世纪30、40年代，出现了一大批高水平的学术著作，如费孝通《江村经济》、林惠祥《中国民族史》。我们当下不少文化理论的热词，如文化自觉、文化自主等，都是以费孝通为代表的文化人类学和社会文化学在20世纪末提出的重要观念。

中国现代文化学的三个主要组成部分，分别研究了中国文化的历史、中国文化的精神和中国文化的结构与功能，使中国文化的整体得以认识，中国文化的话语体系得以建构。文化总是指向人类全部的、永远在进行中的生活和创造。孟子说:“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进放乎四海。”如何让当下的文化热潮成为“源泉混混”的有本之水，汇成江海，不断地增进我们文化自信，除了人心与时代的推波助澜，还有待于不断深入的文化研究。

(摘编于《光明日报》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ）

A．中国文化学分别从中国文化的历史、精神、结构与功能方面进行了研究，使中国文化的整体得以认识。

B．《易传》《毛诗序》两则例子阐释的观念体现了“文教”或“风俗”的意思，与文化有关，是中国现代文化学的萌芽。

C．梁启超指出中国传统史学的弊端，提出要研究中国的“文学史”“种族史”等，他将中国传统史学带入了现代文化学。

D．我们当下多数文化理论热词，如文化自觉等，都于以费孝通为代表的文化人类学在20世纪末提出的观念。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）

A．在论述文化史学时，“中国文化史学主张从中国深厚的史学传统中建构中国的文化学”是论点，钱穆的话是论据，有理有据，让人信服。

B．在论述文化人类学时，先对其概念作了分析，而后举出中国学者从实践出发，研究中国文化的例子，进一步对文化人类学进行了论证。

C．文章拿中国古代有关文化的概念与现代文化学的概念作对比，从三个方面分别论述了中国文化学的具体情况，结构严谨，思路清晰。

D．文章采用的是总分总式的论证结构，就开头的“总”而言，结尾的“总”更进一层，论证了中国现代文化学的作用和时代价值。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）

A．文化史和国学是研究和传承中国传统文化的主要学术形式，国学也可纳入文化史学的范畴。

B．熊十力、梁漱溟等努力构建“新心学”“新理学”等新儒家哲学的行为，说明中国文化的个性特征和精神内涵值得探究。

C．如果让当下的文化热潮成为有本之水，不断深入文化研究，兼收并蓄，结合人心与时代的需求，那么我们就能不断地增进我们的文化自信。

D．中国学者建立了中国现代文化学的几个主干是为了渡过文化危机和民族危机，确立中国文化的世界地位。