四、阅读下面的文字，完成文后题目。
马莲的梦
张全友
从屋内出来，马莲有点蔫，像秋后的茄子。
她走过院里的篱笆，拉开猪圈门，心疼地把大花抱在怀里，又放下，再抱起来。心里说：你这小东西，可得给我刚强些。想到“刚强”这俩字，马莲的心动了一下。一股酸辛的滋味，莫名地涌上鼻子口眼窝。大花真是争气，竟然踉跄地站了起来。大花似乎在对她说：你不要担心，我不会死，我要好好地再活几个月，等把身上的肉膘长够，也就对得起你了。
马莲眼前一亮，笑了。
她到底没有挡住那股酸，哗的一下，就泛滥出许多。
还是在娘家的时候，马莲有个弟弟，人家天生学习好，她不好，爹娘就叫弟弟去读书，让她养猪。那一年，她才十四岁，瘦得像一根细细的麻秆儿，裤腿被风一吹，仿佛一面旗。背上背个草篓子，远远从后边看，就像一步一步往前移动的辘轳，根本看不着她的身子。每天，除了给自家的谷地薅秧苗，她还要从山上打两大篓子的猪草。背回来，喂她的那些猪。
那时候，马莲已经开始喜欢她的那些肉嘟嘟的猪了。后来，弟弟考上大学，家里没啥收入，他去上学的大半儿开销，还是马莲养猪的钱。再往后，马莲也开始慢慢地长高，苗条细秆儿的。还是那个老来她家买猪的临县人，看对了她，就和她爹背地里鼓捣，鼓捣了几个来去，就把她给鼓捣到了吴家窑，给那个人做了儿媳妇。
马莲做了吴家窑村的媳妇后，就开始相信命这个东西。不是吗？进了男方的门，马莲才知道，这个男人，原来是个有毛病的人，医生说是淋巴神经什么症，马莲搞不懂这个。反正是，这男人不顶用，干活没力气，养家糊口就靠她。
马莲喂下了十头猪。她想用卖下这些猪的钱，给男人治病。不管怎么说，凡人和事，既然让你遇到了，你就得承担起来。马莲这样嘱咐自己。
男人已经不能自己行动。马莲要背他走几里路去车站。那天是个大风天，马莲背着枯瘦的男人，走一会，歇一会，满头大汗的。男人说：还是不去了。马莲说：为什么不去？男人说：我想，去也是白去，人财两空，不如把钱留着，给你跟孩子用。马莲说：钱是人挣的，没了再挣，我还能养猪，人没了，就再挣不来了。男人不再说什么，伏在马莲的背上，落了不少泪，和马莲颈项上的汗，混到一起。
马莲并不觉得委屈，那会儿，小志刚已经六岁，为了这个小人儿，马莲已经没有余地回头了。她要救活她的男人，她给医生下跪，也去佛殿敬香。后来，她男人还是走了。马莲哭过了几天。马莲很会往开了想，她要适应这个现实，就开始送小志刚去读书。她一路嘱咐他：你甭像娘这样笨，要学舅舅的聪明伶俐，将来离开吴家窑，也去很远的城市读大学。
邻居家的母猪下了一窝小猪崽。马莲过去借东西，赶巧了，看到了那些小花猪。邻居看着她留恋这些猪崽的神色，想想，这个女人，男人刚刚死了，留下孤儿寡母的，也确实不容易，猪崽卖谁都是卖，就和马莲说：你要是想养几个，就从我圈里捉吧。马莲高兴得摇着身子，脸上却不好意思起来：可是眼下，还给不了你的猪崽钱。邻居说：看你说的，四五个月头上，不就卖了吗，那个时候再还也不迟。
马莲高兴得不得了，回家找下一条口袋，一下就把人家五个带花的小猪崽，给捉回了自己家。马莲把猪圈的地好好地洗，好好地消毒。等猪圈干了，马莲才把它们一个一个放进去。做完了这些，就给它们熬粥喝。再下来，就去山上挖猪草。
那一晚，马莲还做了个好梦：小志刚也和他舅舅一样，考到大学了。马莲在村里请了几桌，热闹了整整一天。小志刚考上大学，成了城里人，领回来一个城里的姑娘。姑娘懂礼貌，说：妈你辛苦了，喂猪累，你以后就不要再去喂猪了，有我们什么，就有你什么。马莲说：那可不行，我一个能走能动的人，不能给你们添麻烦。说到这里，马莲忽然想起了什么。对了，猪还没有喂呢。她来到猪窝，一看却少了她的大花。她拼命地大喊：大花……
娘，你怎么了？
马莲被小志刚摇醒，环顾了一下四周：没什么，娘做了一个好梦。
(有删改)
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（   ）

A．马莲想到“刚强”俩字就心酸，这是为大花的病感到伤心，连眼泪都流出来了。

B．马莲十四岁起就参加繁重的劳动，作者对这个形象进行了细致的描写，读来令人同情。

C．马莲的父母有着浓重的封建思想，重男轻女，不送马莲读书，还包办马莲的婚姻大事。

D．马莲被包办嫁了个身体有毛病的男人，不到几年就成了寡妇，这说明没有爱情的婚姻是不幸的。

【小题2】小说中马莲具有怎样的性格特点？请简要分析。
【小题3】有人说马莲与丈夫的婚姻是被包办的，是没有感情基础的，而作品描写马莲背丈夫去车站的对话却饱含深情，不合常理。请结合全文，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下列小题。
南开之父张伯苓
1876年4月5日，张伯苓出生在天津一个贫寒的塾师家中。十五岁时以优异的成绩考入了位于天津的北洋水师学堂。1895年，张伯苓成为北洋水师学堂航海科第五届毕业生。就在前一年，中日甲午战争爆发。中国经历了前所未有的灾难和打击。不久，当张伯苓去海军的“通济”舰实习时，“通济”舰早已失去了往日的辉煌，舰船设备七零八落，无人整修，船上官兵也个个士气低落，官不官，兵不兵，整日吃吃喝喝，不务正业。张伯苓第一次感到自己军事救国的理想受到严峻的挑战。张伯苓悲愤填胸，深受刺激。他决心从海军退役，投身于教育事业。
天假其时，天津社会名流、曾任清末翰林院编修、贵州学政等职的严修正在为严氏家馆延请塾师，经人介绍，张伯苓和严修结识，受聘到严氏家馆任教。他此后在教育实践中得益于严修之处颇多。他经常对学生们说：“真万幸，遇到严先生。严先生可以说是今之圣人。”
民国初年，作为中国最重要的近代工商业城市，天津显示出勃勃生机。张伯苓敏锐地察觉到社会的发展对受过高等教育的人才的渴求，遂下定决心尽自己的最大力量创办一所大学，也为中学学校的优秀毕业生继续深造提供条件。放眼国内，要么是像北京大学这样的国立大学，要么是得到国外教会支持发展起来的教会大学，并没有较完善的、非常成功的私立大学可资参考借鉴。为此，他远渡重洋，于1917年8月到美国哥伦比亚大学师范学院研修高等教育。著名教育家杜威、克伯屈、桑代克等人指导张伯苓学习了有关教育学、教育哲学、心理学、教育行政等方面的课程。张伯苓还拜访了一些教育学家，如与凯尔鲍德里教授就中美教育等方面的问题进行了深入的切磋。凯尔鲍德里教授认为中国的学校应该向学生灌输一些共和思想，以树立民主观念和公共群体意识，抵消长期以来封建思想所产生的影响。这番话让张伯苓沉思良久。
归国后，他就雷厉风行地组织起南开大学筹备委员会，负责规划设计校园、宿舍、教学楼等具体事宜，并且开始在外面四处奔波，为创办大学筹募经费。1919年秋，张伯苓的努力终于结出了丰硕的果实——南开大学正式宣告成立。
创校伊始，张伯苓就表现出极强的开拓进取精神和服务意识。早在美国研修教育学的时候，张伯苓就开始留心，在中国留学生中为南开大学物色教师人才。很多中国留学生在毕业归国之后，也直接来到了南开任教。南开大学刚刚成立不久，在张伯苓的周围，就陆续聚集起一个兢兢业业为南开大学发展尽心尽力的优秀教师群体。张伯苓尊重每一位教师，每一位新教师到校，总要举行欢迎茶话会，并由学校拔给一间宿舍，里面各种家具用品一应俱全，每天还派专人清扫，让人产生到家的感觉。
在培养教学、科研人才方面，张伯苓更是想方设法为有潜力的教师提供深造的机会。化学系的杨石先教授，到南开大学之后工作成绩非常突出，张伯苓遂用美国罗氏基金派他去美国继续攻读博士学位。杨石先获博士学位之后，谢绝了德国的高薪聘请，重新返回南开大学任教，成为南开大学理学院的奠基人之一。或许，吴大猷的一番话最能集中表达教师们共同的心声：“张伯苓校长在声望、规模、待遇不如其他大学的情形下，籍伯乐识才之能，聘得年轻学者，予以研教环境，使其继续成长，卒有大成。这是较一所学校藉已建立之声望、设备及高薪延聘已有声望之名家，更为难能可贵得多了。前者是培育人才，后者是延揽现成的人才。”从这观点看，南开大学实有极高的成就。
张伯苓为南开挣下数百万产业，从没有在自己身上乱花过一分钱。在天津市内开会时，他经常以步代车。一次散会时，有服务员询问张伯苓的车号是多少，他随口答道：“11号。”该服务员找来找去也没发现11号车。等他看到张伯苓已经走远的背影，这才领悟“11号”就是步行的意思。张伯苓给教授们修建了宽敞的住宅，但是自己却住在南开中学后面一个羊皮市场的简陋平房里。有一次张学良去拜访他，汽车在附近转了好长时间，最后在那一条晒满了羊皮，散发着恶臭的小路上，找到张伯苓的居所，张学良不禁对张伯苓的简朴深表敬佩。
张伯苓是一位与时俱进的爱国教育家：他创业南开，功在国家，为发展我国近代教育作出了重要贡献。
（节选自《张伯苓》）
【小题1】下列对传记有关内容的分析与概括，最恰当的是(  )

A．张伯苓尊重人才，尽可能地为教师创造较好的教学条件，提供深造机会，因此很多中国留学生谢绝国外的高薪聘请，毕业归国后就直接来到了南开任教。

B．因为有了严修的帮助和支持，张伯苓才能创办南开大学。所以他经常对学生们说：“真万幸，遇到严先生。严先生可以说是今之圣人。”

C．为了创办大学，张伯苓曾赴美国留学取经。他就读于哥伦比亚大学师范学院，师从杜威、克伯屈、桑代克等教育名家，曾就中美教育等方面的问题与他们进行了深入地切磋。

D．成就伟大事业者，必然具有伟大的精神和人格。张伯苓毕生不图私利，开拓进取，一心为南开的发展壮大和国家的富强昌盛而操劳，表现了可贵的责任担当。

【小题2】张伯苓为创办南开大学做了哪些工作?请简要概括。
【小题3】张伯苓成功的主要原因，有人认为是他有远大的理想抱负，有人认为是他有杰出的才能，有人认为是他看高尚的品行修养。请你就对“理想”、“才能”、“品德”三个方面原因的理解，任选一个方面，结合全文，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成小题。

“《道德经》里的‘道’究竟是什么？我觉得其实是一个‘源代码’，按老子的理解，应该就是指天地，指时空”，知名学者余世存日前在解读自己的作品《老子传》时作出上述表示。

作为中国历史上最伟大的名著之一，《道德经》对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响，据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。然而对于这部经典的解读一直以来却颇多分歧，任继愈先生认为，《道德经》是写给弱者的哲学慰藉，但也有很多人认为，这是老子写给掌权者、君王和政治家的一部经典。有人说“半部论语治天下”，也有人说，四分之一部《道德经》就可以治天下。老子所著的《道德经》究竟是写给弱者的“心灵鸡汤”，还是治国、修身的天之大道？

正统的老子的传记，就是司马迁寥寥一些字，很少。司马迁也没有拿出来单独作传，把他写得神龙不见首尾。要拼凑这样一位历史人物，只能在有限的史料里找一坐我们觉得可信的东西。余世存的《老子传》，用老子的生平，立体地阐述了《道德经》，以第一、第三人称混合形式叙述老子的人生心路，还原历史，将老子的一生串成一个完整的人生历程。关于老子与孔子、苌弘、常枞、秦佚、杨朱、周王室的关系，作者交待得合理而平常，通过讲述老子的爱情、友谊、教育、仕途人生等，探寻了《道德经》思想的源起。《老子传》中力求以现代人的角度去理解老子，希望以它来拉近现代读者与这位历史人物的距离，更帮助读者消除与《道德经》这样的经典作品之间的时差。他认为不是老子故意要给后人一个迷魂罩，就像我们今天在网络社交平台上一样，也会想一些名字来表达自己对人生的态度，这种虚构其实包含了我们对人生、对社会一些很真实的看法。从老子的故事中，可以看得出他对人世的一种观念，甚至可以看出他对现实社会的态度确实不如孔子那么积极。

对于《道德经》中的大众熟知然而又对其意义争论颇多的“道”，余世存认为，“我觉得其实就是一个源代码。人在社会上生活，要找到人生的源代码，这个源代码有可能是上世，有可能是佛陀，对我们中国人来讲，感到最亲切的还是‘道’，它讲的是天地人之间的一些规律。”

他指出，“我们当代人很多话，可以用《道德经》去配。比如一些网友就发现原来海子写的那句话‘天空一无所有，为何给我安慰’，其实老子在《道德经》里面讲过：‘其行越远，其知弥少’，这样的例子非常多。因而《道德经》是一部非常值得时常翻阅的经典。”

（摘编自余世存《老子所说的“道”应该是个“源代码”》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的分析，不正确的一项是

A．余世存认为《道德经》里的“道”是一个“源代码”，按老子的理解应该是天地、时空。

B．《道德经》对传统哲学、科学、政治、宗教等的影响深刻，是治国修身的天之大道。

C．《老子传》串起老子完整的人生历程，通过讲述老子，探寻《道德经》思想的源起。

D．大众对《道德经》的“道虽然争论颇多，但它还是一部非常值得时常翻阅的经典。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇提出中心论点，然后从评价《道德经》诸多方面的影响入手展开具体论述。

B．源代码原指可读的计算机语言指令，借它来解释《道德经》中的“道”，比喻新颖。

C．对《道德经》这部经典的解读历来颇多分歧，文章论述时，主要运用了类比论证。

D．文末引用海子之言，旨在证明当代人的很多话可在《道德经》里找到相应的句子。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．司马迁把老子写得神龙不见首尾，证明老子的神秘莫测，司马迁对他也知之甚少。

B．余世存以现代人的视角解读经典，能帮助今天的读者消除与经典作品之间的时差。

C．老子对现实社会的态度虽不如孔子那么积极，但后世推崇道家学说的也不乏其人。

D．如果找到了人生的源代码，就找到我们理解《道德经》中“道”的一条有效途径。

阅读下面的文字，完成小题。

中国节日大都与月亮的运动有关，其设定以月的弦、望、晦、朔为基准。在春节、端午、中秋三大传统节日中，中秋节形成最晚，但其所包含的节俗因素，大都有着古老的渊源。

日月崇拜是原始宗教的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。殷人将日月称东母与西母，周代依据日月的时间属性行朝日夕月的祭礼，“夕月”即秋分日的晚上在西门外祭月。春秋战国时，日月神被称为东皇公、西王母。沂南汉画像石中东王公、西王母分坐在柱收物（昆仑山）上，西王母两旁跪有捣药的玉兔，由此可知，晋代郭璞《<山海经>图赞》中“昆仑月精”的说法言之有据，而后世的月神嫦娥即由西王母演变而来。秦汉时期日月祭祀仍为皇家礼制，此后直至明清历代都有秋分祭月的礼仪。

上古时期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后，民间缺少了祭月的消息，这可能与古代社会的神权控制有关，像日月这样的代表阴阳的天地大神，只有皇家才能与之沟通，一般百姓无缘祭享。隋唐以后，随着天文知识的丰富与文化观念的进步，人们对月亮有了较理性的认识，月亮的神圣色彩明显消褪。这时皇家也逐渐失去了对月神祭祀的独占权。对一般平民来说，月亮不再是那样“高不可及”。唐朝虽没有中秋节，但唐人精神浪漫，亲近自然，中秋赏月已成为文人的时尚，吟咏中秋明月的华章丽句寻常可见，如许浑《鹤林寺中秋夜玩月》云：“中秋云尽出沧海，半夜露寒当碧天。轮彩渐移金殿外，镜光犹挂玉楼前。”

在宋代，中秋节已成为民俗节日。文人沿袭赏月古风，但其情趣大异于唐人。唐人大多由月亮的清辉联想到河山的壮美，友朋千里，邀赏明月，诗酒风流，如白居易《八月十五日夜禁中独直，对月忆元九》“三五夜中新月色，二千里外故人心”，就借秋月抒发了感物怀人的情思。宋人常以月之阴晴圆缺，喻人生变化无常，苏轼《中秋月》“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看”就寄托着这种浩叹。似乎中秋明月的清光，也难掩宋人的感伤。不过对于宋人来说，中秋还有另一种形态，即世俗的欢愉。北宋东京中秋夜，“贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”（《东京梦华录》）。南宋杭州中秋夜更是热闹，在银蟾光满之时，王孙公子、富家巨室，莫不登楼，临轩玩月，酌酒高歌；中小商户也登上小小月台，安排家宴，“团圆子女，以酬佳节”（《梦梁录》）；市井贫民“解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度”。

团圆是中秋节俗的中心意义。宋人的团圆意识已与中秋节令发生关联，宋代城市居民阖家共赏圆月，就体现了这一伦理因素。明清时期，由于理学的浸染，民间社会乡族观念增强，人们对家庭更为依恋，中秋节正是加强亲族联系的良机。“中秋民间以月饼相连，取团圆之义”（明代田汝成《西湖游览志奈》），月饼在宋代已经出现，但以月饼为中秋特色食品及祭月供品的风俗大概始于明朝，小小的月饼在民间生活中作为团圆的象征与联系亲族情感的信物互相馈送。

节日是日常生活的亮点，节俗文化是时代精神的聚焦。中秋经历了文人赏月的雅趣，民间拜月的情趣，以及有心吃月饼而无心看月的俗趣，节俗形态从古至今发生了重大变化。一部中秋节俗形态演变史，也是一部中国民众心态的变迁史。

（摘编自萧放《团圆饼与月亮节——中秋节俗形态的变迁》）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．商代人、春秋战国时期人、汉代人对日月之神的称呼大同小异，从中可以清晰地看出，中国古代先民的日月崇拜有一脉相承之处。

B．唐宋时期，中秋赏月是文人的时尚，吟咏的诗句较之以前也有所增加，但是由于唐宋士人的精神气质不同，赏月的情趣大相径庭。

C．南宋时的都城杭州，中秋夜热闹非凡，不仅富家巨室、中小商户宴饮赏玩，“以酬佳节”，连财力匮乏的市井贫民也勉力寻欢，足见中秋在当时已是非常重要的节日。

D．中秋的节俗文化经历了不断丰富与演变的过程，如宋人赋予中秋节阖家团圆的意义，明人则将月饼引入中秋节，作为团圆的象征与联系亲族感情的信物。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．弦、望、晦、朔是月亮在运行过程中被人观察到的不同形态，是中国大多数节日设定的基准，如中秋节的设定就与“望”有关。

B．中秋节源于原始宗教中的月亮崇拜，但形成较晚。唐代文人已有中秋之夜赏月的风尚，到宋代，中秋则成为重要的民俗节日。

C．从秦汉到明清，历代秋分时期祭祀月亮都是皇家独有的礼制，这可能与神权控制有关，日月这样的大神，只有皇家才能与之沟通。

D．唐朝的一般民众将月亮视为欣赏的对象，而不再觉得它高不可及，这跟天文知识的丰富、文化观念的进步和皇家丧失对祭月的独占权大有关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．月为天地大神，在宗教祭祀中地位重要，上古时期统治者独占祭月权之后，直至隋唐以前，一般民众无权祭月，中国民间也没有祭月的风俗。

B．尽管唐宋文人赏月的情趣大异，但白居易《八月十五日夜禁中独直，对月忆元九》和苏轼《中秋月》都是借月抒怀的感伤之作，表达了对友人的思念之情。

C．在宋代，中秋已是团圆佳节，到明清时期，理学的影响增强了民间社会的乡族观念和人们对家庭的依恋，于是中秋节更成为共享天伦与联系亲族的良机。

D．从文人赏月的雅趣，到民间拜月的情趣，再到有心吃月饼的俗趣，节俗形态的重大变化也体现了中国民众心态的不断调整与变化。

阅读下面的文字，完成 各题。

关于一匹枣红马的记忆

于博

一碗高粱米，磨得有些破碎，里面夹杂着糠皮儿。德才死死地盯着，气喘得也粗，手心有些发热，他使劲儿在大衣襟上搓揉着，咽了一口唾沫，四下瞅了瞅，四周很黑，只有马槽上的马灯有些明亮。四周很静，狗叫的声都没有，只有马吃夜草的咔咔声。德才终于一咬牙，把那碗高粱米慌乱地倒进大衣兜里……

这碗高粱米是枣红马的夜宵。枣红马怀了驹，但日渐消瘦。生产队长就叫饲养员每天夜里给枣红马加一碗高粱米，补身子。德才就是队里的饲养员，这活自然就落到了德才身上。

德才的老婆也怀孕了。因为粮食不够吃，多半是吃烀土豆，老婆有些浮肿，这几天总吐，德才担心她一不小心把孩子给吐出来。于是，这天夜里，他把枣红马的夜宵偷回了家，老婆喝上一顿香喷喷的高粱米粥。

德才剥削了枣红马几碗高粱米呢，不知道，但德才媳妇自从喝上了那晚的高粱米粥，浮肿慢慢消了，也不吐了。德才很高兴，看着枣红马，他的心却有点发酸。

枣红马要生产了，德才媳妇的肚子也拧劲儿地疼上了。生产队的大院里围了一帮人，德才家也围了一帮人。

德才媳妇一阵折腾，孩子顺顺当当地生了出来。

枣红马产驹却不那么痛快。好半天，马驹生下来了，枣红马却意外的死了。队长心疼得直叫，说枣红马是因为缺营养，后悔高粱米加少了。

德才喘着气跑到生产队时，正好听到队长这句话。他心一蹦，脸色就跟枣红马的毛一样。他低着头，看着枣红马的尸体，手心里出了一堆汗。他不明白，这么大的一匹马，咋还没媳妇尿性呢？想着想着，心里又是一蹦……

队长说，这是两匹马的命。母马死了，小马驹还能活吗？可也怪，从那天起，家家轮班给小马驹喂饭米汤，小马驹竟奇迹般地活了下来。

生产队长叹了口气，吩咐人给枣红马扒皮。忙了小半天，一块块马肉被分到了各家。

德才拎着一斤多的马肉摇晃着回到家，媳妇乐了，说枣红马是可惜了，但好歹能吃上一顿马肉馅的饺子。说完，拿刀就去剁肉。倚在门框上的德才呼地抢过菜板子上的马肉跑出了门。媳妇当时愣住了，撵出去。德才跑得飞快。他出了屯子，在东山湾把马肉埋了。

不知什么时候，媳妇已经站在德才身后，抹着眼泪，她不明白德才为啥这么做。德才眼珠子有些发红，回过身狠狠说一句话：你想吃肉？你早就把马肉吃了，你吃了一匹马，一匹枣红马！

德才媳妇看着德才，有些害怕。结婚两年了，没见到老实巴交的德才这般吓人。嘴张了两下，想问问这话是从哪说起呢，但没有说出来。

德才在马坟旁边坐了好长时间，太阳落山了才往回走。屯子里到处弥漫着马肉的香气。 德才媳妇吸了吸鼻子，眼睛有些湿润……

小马驹长大了，又成了一匹枣红马。德才也成了生产队里出了名的车把式。

这年，他领着队里的三挂马车去山里倒套子，就是从小兴安岭上把木头运下来，再拉回屯子。下山时，枣红马不知什么原因受惊了，突然狂奔起来。跟着德才的掌包的，就是赶车的副手刘二急忙跳下车。德才拼命地拽着枣红马，刘二大喊，叫德才赶紧撒手，不然被卷到车底下或者挤到树上，德才肯定得成为馅饼。德才没有理会刘二破嘶拉声的喊叫，他使劲儿地一边拖住枣红马，一边喊叫着。德才说他要撒手，枣红马就成了馅饼。

结果，德才被挤到一棵粗大的松树上，成了馅饼。马车卡在树上，枣红马仰脖嘶叫一声，前蹄抬起，然后落下，浑身的毛被汗水湿透了，喘了几口粗气，像个犯了错误的孩子似的，低下了头，站在那一动不动了。

马坟旁，多了一块新坟。德才媳妇跪到坟前烧纸，眼睛瞪得老大，眼泪就在眼圈里打转转，但始终没有掉下来。人们奇怪，不是因为德才媳妇没哭，而是坟头有一碗新磨的高粱米……

德才的儿子长大了，考到省城师范大学，学的是画画。毕业那年，德才的儿子画了一幅画，老师推荐他参加省里的美术比赛，说一准能获奖。交作品时，老师却找不到他了。

德才的儿子这时已经坐着火车回到了生他养他的二佐村。

在那棵榆树下，在德才的坟和挨着德才的马坟旁，德才的儿子磕了三个响头后，慢慢站起身，打开一幅画，画面上是一匹奔腾的枣红马，昂着头，鬃毛飞舞，四蹄腾空。

（选自 2018 年 08 月《海燕》，有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说前半部分将怀孕的德才媳妇与枣红马对照着写，表现了德才一家与枣红马同呼吸、共命运的关系，为故事的展开做铺垫。

B．德才偷了枣红马的夜宵，但他觉得枣红马会挺过去；听到队长的话以后，他明白是自己造成了马的死，内心愧疚至极。

C．德才因救小枣红马而死，德才媳妇明白他是为了报答枣红马的恩情而死，所以用一碗新磨的高粱米来告诉枣红马。

D．小说运用顺叙的方式，从德才偷高粱米写起，又介绍了媳妇与枣红马的现状，一步步讲述了德才一家与枣红马的故事。

【小题2】小说结尾写德才儿子在坟前展示了自己画的一幅画，这样写有什么作用？请简要分析。
【小题3】请简要分析小说的语言特点及其好处。