阅读下面的文字，完成文后各题。

永不甘于平庸的精神和魅力

——冯其庸的文化和学术人生

姚晓丹

“昔日之我即今日之我也，昔日之牧童耕夫，今日之学界野马微尘，皆一也。”冯其庸曾经这样自况。这个豁达从容、不知“老之将至”的人，从不向命运低头，一生颠簸辗转，而这一次终于没能抵过时间的催促，飘然而去白云之外，留下说不尽的书生意气。

很难用学界的单一范畴去定义这位老书生。文学家，红学家，书法家，画家，戏曲学家，考古学家？冯老自称“其庸”，然而他的学术涉猎，已然大大超出常人的范围，实在“不庸”。他致力于文化和学术的一生，留给世人的也是永不甘于平庸的精神和魅力。

书破万卷 路行万里

叶君远是1979年冯其庸带的第一批3位研究生之一，师徒交往38年。他还曾写过《冯其庸传》，为先生整理年谱。“冯先生一生是为了学术而生的，他非常勤奋，在读书、教学的时候，他所在宿舍的灯总是全校最晚熄灭的。先生写文章有个习惯，总是在文末写上完稿时间，于是，我们在翻阅他的文集的时候，可以看到他每每深夜才搁笔。他一生的巨大成就和他过人的勤奋是分不开的。”

在学术研究上，冯其庸讲究实地考察和书本相互印证。书破万卷，路行万里。“冯先生在读《史记》的时候，对项羽乌江自刎的情节存疑，于是他几次去安徽定远、乌江实地考察，写出了《项羽不死于乌江考》。读《三藏法师传》的时候，先生对玄奘归国的路径存疑，于是他76岁再登高原，成功找到玄奘取经东归的入境处。他是这么做的，也是这么告诫学生的。”叶君远说。

至情至性 方正不阿

在对待学术方面，冯其庸至情至性，方正不阿。叶君远回忆：“他编辑《历代文选》的时候，有一些助手做注释工作。一位年轻的助手由于感情生活起了波澜，注释有些草率。冯先生审校之后马上把他叫到办公室批评教育，帮助他改正问题。对于领导干部，他也没有网开一面。曾经有一位领导想要报评副教授，冯先生作为系主任，他的签字至关重要，然而，冯先生就是不签。后来人事部门领导亲自和他谈话，劝他宽限，他无奈之下签了字，却马上补签一句‘我不同意’。”

对于学界后辈，他关怀备至，尤其是来自贫寒家庭的学子。

著名作家二月河，以前曾是红学爱好者，他早年寄给冯其庸一篇自己的红学论文。冯先生回信说：“你文笔好，试着写写历史小说。”二月河受到鼓励，写出了《康熙大帝》，并第一时间寄给冯其庸先生。“冯其庸先生连夜看了这部小说，读完后连声赞赏，并帮助二月河联系出版社出版小说。”叶君远说，“知名工笔画家谭凤嬛、雕塑家纪峰等，都出自冯先生门下，受冯先生教益。”

国学知音 后辈知音

2005年，中国人民大学设立国学院。冯其庸受聘成为首任院长，首先为国学院设计了最基本的规范。“国学院的课程体系来自冯先生的建议，在此之前，学校多次邀请专家研讨，一直莫衷一是。原因很简单，专家自己就没有受过国学教育，完全没有经验。现在看冯先生的课程设置，其实是他当年在无锡国专经历的活用，‘国学概论’‘文字学’‘文学史’‘中国文化史’‘版本目录学’‘中国哲学史’等课程很多都出现在国学院的课程之中。冯先生当初倡导三个办学特色，至今都在国学院施行，一是导师制，加强师生的联系；二是游学制，读万卷书，行万里路，培养扎实学风；三是办国学论坛，领略大师风采，博采众家之长。”中国人民大学国学院教授孟宪实说。

他提出了“大国学”的概念，国学院成立后，他和季羡林先生一同建言，倡议建立西域历史语言研究所，“从事中国西部文化历史语言民俗艺术方面的研究，以应国家不时之需”。

冯其庸曾赠给友人一首诗，讲他和《红楼梦》的缘分：“红楼奥义隐千寻，妙笔搜求意更深。地下欲请曹梦阮，平生可许是知音。”但是他的学生认为，红楼知音显然不能概括他的学术成就。“他还是国学的知音人、后辈的知音人、学术的知音人。”叶君远说。

（选自《光明日报》（_________）年01月23日 05版），有删改）

（相关链接）

“冯其庸先生以文人意趣名世，通书画以涵养学术，兼文史而心性双修。其书法逸笔草草、气韵幽远；其画卷师法古人、洗尽铅华；其学术结集《瓜饭楼丛稿》三十五卷册，以红学、西域学独领风骚，亦因所涉浩瀚而令人钦叹；其平生书破万卷，路行万里，追随玄奘，十上天山。近年来冯其庸先生倡导国学，弘扬传统，身体力行，垂范后人。”

——首届“吴玉章人文社会科学终身成就奖”颁奖词

【小题1】下列对材料内容的分析和概括，正确的一项是（  ）

A．冯其庸注重理论与实践相结合，阅读书籍时对玄奘归国路径心存怀疑，于是重走故地，终于找到玄奘取经东归的入境处，成功推翻了书本的说法。

B．冯其庸审校助手的注释稿件后，发现助手注释草率就立刻把助手批评教育一番。这从侧面反映了冯其庸对年轻人、对感情生活的态度。

C．冯其庸曾用一首诗来讲述他和《红楼梦》的缘分，但他的学生认为，他不是红学知音，而是国学知音、后辈知音、学术知音。

D．中国人民大学国学院设立之初，由于许多专家没有受过国学教育，完全没有经验，因此课程体系设置就根据冯其庸先生的意见来完成。

【小题2】文章开头引用冯其庸先生的话：“昔日之牧童耕夫，今日之学界野马微尘，皆一也”，有何作用？试分析。
【小题3】冯其庸“永不甘于平庸的精神和魅力”体现在哪些方面？请举例简述。

阅读下面的文字，完成下面小题。

黑 脸 姨

林如求

中招成绩一发榜，小文就成了个矮子——和重点中学“拜拜”了。此中委曲，他自然清楚，“都是电子游艺机害的……”可世上哪里去买后悔药呢？

最令小文寒心的是姨的那张蓦然变得陌生的脸。姨历来是最疼小文的。他迷电子游艺机 那阵子，爸几次扬着扁担要揍扁他，都被姨护住了，又把他接到她家，好声好气地劝，还煮 荷包蛋给他吃。可那天他去看姨，姨正和邻居在吃西瓜。姨看了他一眼，没动身，自顾吧唧 吧唧地吃那西瓜，吃得汁水直往下滴。小文呆立着，好尴尬好难受。邻居过意不去，提醒姨： “你外甥来了。”姨才爱理不理地用脚踢过来一只最小的瓜，冷冰冰地说：“读书没本事，只能吃小瓜。你自己切去！”这不是拿一把刀在戳小文的心吗？更不可容忍的是，姨还当着全村人的面羞辱他：“野猫还能变九节狸？哼！小文将来要是能迈进大学的门槛呀，我就放它1800响的鞭炮送他出村！”

为此，小文不知抹了多少次泪。他伤心气愤，以至真恨起姨来了：小看人！我偏要考上 大学，让你当众出一出丑！

就为这，他咬着牙“拜拜”了电子游艺机。他知道自己的基础太差，就把初中的课本拿 出来重温。他心里只装着一个念头：考上大学，争回这口气！他瘦了，心不再“野”，人也 坐得住了。一年下来，他的学习成绩有了很大的起色；两年下来，他进入了班级前十名；高 三时，他上升到年级前五名。高考发榜时，他考中了重点大学。

姨来了。小文高傲地将手中的大学录取通知单扬了扬，得意地说：“买鞭炮吧，要1800 响的!”

不料，姨连看也不看一眼，重重地“哼”了一声，说：“这算什么？我听说，今年高考 还有人舞弊呢，天知道你这成绩是真还是假？告诉你，别高兴得太早了，入学后还要复试， 过不了关，照样退学回来，那才叫没脸呢，我放鞭炮不是太早了吗！……”

憋着这股气，小文入学后拼命读书，连放假也不回去。他忘不了姨那声鄙夷的带着浓浓 鼻音的“哼”，无人的时候，他几次对着苍穹高声叫喊：“我要做给你看！我要争回这口气！”

小文最感激的是爸妈，每月300元的伙食费都按时寄来。在那么个穷山沟，爸妈得付出 多大的劳动代价啊！他想象不出爸妈是怎样凑到这笔钱的，这实在是一笔无法用阿拉伯数字 能够偿还的债！

小文是以各科全优的成绩毕业的。他被分配在省委机关工作。

小文衣锦还乡，扬眉吐气，今天去拜会叔公，明天去拜会太婆，每天他都收回几笋筐小辈的恭维、长辈的嘉勉。他浑身轻飘飘的，几乎要飞起来了。

只是还不见姨来。听说他到家的前一天，姨还曾来过。如今五六天了，姨仍迟迟不露面， 该不是她也自觉无颜了吧？

这天，小文正心满意足地从六伯家吃了荷包蛋回家，刚进院门，就听妈在厢房里和人闲 唠。是妈的声音：“你的一番苦心，现在该对小文挑明了吧？还有那么多的学费，一万多元 哪！”

“千万使不得。好钢还得重锤敲呢！小文不就是一个例子吗？以前磨过多少嘴皮子？可是没用。看来，一个人的成长，光有红脸不行，还得有黑脸伴着才能长得大。红脸容易使人 自满，黑脸却叫人时时警惧，有警惧才能激人发奋。可惜世上讲好话扮红脸的人多，讲重话 扮黑脸的人少。小文的黑脸就让我扮到底吧……”是姨的声音。

小文怔住了，泪水夺眶而出，嘴里啪啦往下掉。他刚想悄悄退出院门的当儿，姨正好走 出厢房。四年不见，姨老相了许多。姨见了他，高声叫道：“小文，你不要以为进了省委机 关就了不得了！哼，这算什么？你没看见人家吗，在你这个年纪，不是科长就是经理啦，你 现在当上什么了……”

（摘编自《中国小小说名家档案•错位》）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说运用了欲扬先抑的写法塑造姨的形象，她对小文多次黑脸相向，羞辱、警告、泼冷水，临近收尾才交代她的良苦用心，这也是情节的突转。

B．小文一直不知道姨的良苦用心，还曾经对她心怀怨恨，但是当他得知事情的原委后泪水奔涌，这表现出他对误解姨的深深悔恨和对姨的深深感激。

C．小说通过姨对妈讲的话，说明了一个关于教育的深刻的道理：对一个人进行教育时，赏识更能激发他的上进心，提太多的要求反而会适得其反。

D．小说运用了巧合的手法，通过写小文一次在无意间听到姨和妈的对话，既巧妙地交代了事情的真相，也使姨的形象更加鲜明，更能打动读者的心。

【小题2】黑脸姨有哪些形象特点？请简要分析。
【小题3】小说中的小文是一个玩物丧志，甚至有些高傲轻浮的人物。小说为什么要突出小文的这些弱点？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
由文学本体向历史本体转化的《史记》
李胜召 何伟
以事为中心的史体虽然涉及到人，但它忽略了人的历史主体性，导致历史成了静止的、片段的，甚至使历史远不是历史原貌，即历史本体。文学理论家刘再复先生在《论文学的主体性》中指出:“文艺创作要把人放到历史运动中的实践主体的地位上，即把实践的人看作历史运动的轴心，看作历史的主人。”文艺创作要高度重视人的精神主体性。因为“文学作为一种审美行动，可以将情感的非理性、随机性置于适当的区间，以承诺情感的审美释放与慰藉而回归自己”。文学近于“存在之本真”，“回归自己”也就是回归作品人物的本真。
因为涉及到人，就有主、客体之分，就有主体的情感和客体的情感之分。《史记》中体现人的情感因素时分为两方面:
写人物情感即客体的情感。在写人时，侧重写人的内心世界、精神生活，也就是写人的心，有大量的心理描写可以证明。作者写李斯的五处独白:第一处是当他入厕见鼠与入仓见鼠之后，曾感叹道:“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”当他功高盖世之时，又慨叹曰:“嗟乎！吾闻之荀卿曰‘物禁太盛’……当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也！”当李斯被赵高胁迫，不得不依附逆乱时，又垂泪长叹曰:“嗟乎！独遭乱世，既已不能死，安托命哉！”当他被赵高囚于狱中，更愤而叹曰:“嗟乎，悲夫！不道之君，何可为计哉！……吾必见寇至咸阳，麋鹿游于朝也。”第五处是他被杀前叹息不能与儿子再牵黄犬逐狡兔。司马迁对李斯心理活动的详细描写，使李斯阴险、无耻的品质更趋于历史原貌。
流露出作者主体的情感。由于作者的立场、观点、思想、地位和审美观的不同，加之作者写作的目的、角度、视点的不同，呈现出来的文本多多少少都会流露出作者主观的情感和思维。鲁迅谈到《史记》时讲道:“不拘于史法，不囿于字句,发于情,肆于心而为文。”所以《史记》里写出的形象，只能是作者眼中的形象、心中的形象，作品被深深地打上了作者主观的印迹。如司马迁把项羽归入到“本纪”，把陈涉归入到“世家”里，无不出于自己对项羽以及陈涉的个人推崇。在《伍子胥列传》中，司马迁把拒捕的主角由伍尚改为伍子胥，把破郢后的“挞墓”、“鞭墓”改为“掘墓鞭尸”。这些都能体现出作者本人的审美理想。
由上述推论，我们可以很形象地看到，《史记》所展现的历史时空的存在形式是历史具体存在,要把握住历史原貌,就要把握具体的历史存在。在用文字这种符号记录时,注重人的情感,就是尊重人性,尊重历史,司马迁在写《史记》时就充分认识到了人的历史主体性。又因文学即人学,情感所及，发而为文，所以文学比一切文化样式更能表达这种人性的冲动——情感，但是文学本体又是不可触摸的。因此,我们只能通过具体的文学存在形式来把握文学的本体，继而更进一步去感悟司马迁笔下历史的存在形式。
传记本身就具有文学性，只是后人将历史与文学区分得过于清晰，忽略了人的情感存在、人的历史主体性。在《史记》中，司马迁把人从历史中解放出来,把他们描写得栩栩如生。这种文学性的真实才是距离历史本体最近的历史存在形式。
（摘自《作家》，有删改）
【小题1】根据原文内容，下列对文学近于“存在之本真”的理解正确的一项是（   ）

A．文学作品倘以事为中心，自然就会忽略人的主体性，从而难以做到“存在之本真”。

B．《史记》在写人时既注重客体情感又注入主体情感，因此它做到了“存在之本真”。

C．所谓“存在之本真”，就是要把历史人物当作历史的主人即历史的主要人物来写。

D．所谓“存在之本真”，就是回归自己的本真，即回归到作者自己的真实情感的本真。

【小题2】下列各项中，不属于《史记》“不拘于史法，不囿于字句，发于情，肆于心而为文”的一项是

A．《史记》把项羽归入“本纪”，陈涉归入“世家”。

B．《史记》把伍子胥“挞墓”、“鞭墓”改为“掘墓鞭尸”。

C．《史记》中的许多形象是作者眼中的形象、心中的形象。

D．《史记》描写了历史人物的心理，使之更趋于历史原貌。

【小题3】下列对作者观点的概括和分析，正确的一项是（   ）

A．历史与文学的区别在于，前者忽略人的情感存在，后者忽略人的历史主体性。

B．以事为中心的史体是连续不断的，可以用来还原历史原貌即历史本体。

C．司马迁把人从历史中解放出来，把他们描写得栩栩如生，这样的人物才是最接近历史存在形式的历史本体。

D．《史记》写人尊重人性，尊重历史，可以体现出作者对作品的文学性的重视。

阅读下面的文字，完成文后题目。
文艺批评家要勇于自我批评
中国当代文艺批评家在解剖别人的同时，要更无情地解剖自己，他们在从事批评工作时不能缺失对批评自身的反思，这是文艺批评发展的不竭动力。
正如优秀的文艺作品是在文艺批评中不断完善起来的，文艺批评的锋芒不但是在踏实的文艺批评中磨砺出来的，也是在文艺批评家对自身的真诚反省中磨砺出来的。可是，中国当代部分文艺批评家却缺乏对文艺批评自身的反思。他们在批评作家艺术家及其文艺作品时慷慨激昂，咄咄逼人，但对文艺批评自身却没有起码的反思，以至于出现了飚捧浮夸、前后自相矛盾的现象。
之所以出现矛盾，首先是因为他们崇奉的理论使然。他们推崇文艺发展的多元论，认为凡是存在的就是合理的。在中国当代文艺多元化发展的历史时期，一些文艺作品在价值观上相互对立。有些文艺批评家为了推动中国当代文艺的多元化发展，仅仅停留在探索文艺作品的意义上。他们不是努力克服现存冲突，而是跟着现象走，放弃了不可缺少的是非判断和价值高下判断，结果陷入了自相矛盾。这些文艺批评家如果没有理论上的自我批判和自我超越，就不可能走出误区。
其次，这些矛盾是他们身上的鄙俗气的产物。恩格斯曾经指出，德国思想家黑格尔和作家歌德身上有着庸人的习气，认为“黑格尔是一个德国人，而且和他的同时代人歌德一样，拖着一根庸人的辫子。歌德和黑格尔在各自的领域中都是奥林波斯山上的宙斯，但是两人都没有完全摆脱德国庸人的习气”。中国当代文艺批评家虽然没有成为奥林波斯山上的宙斯，但身上却有不少这种庸人的习气，即鄙俗气。他们没有把握住中国当代文艺的发展规律，没有对文艺作品进行客观公正的评价，而是过于强调个人关系的亲疏好恶。这些文艺批评家追求人际关系的和谐甚于追求真理，既不努力挖掘文艺家的独特贡献，也不客观地批评他们身上的缺陷，而是停留在对一些与个人关系密切的作家艺术家的评功摆好上。他们在取媚那些价值取向不同的作家艺术家时陷入了自相矛盾。显然，如果他们不根除身上的鄙俗气，就难以避免矛盾，甚至还会助长中国当代文艺发展中的不良风气。
要从根本上清除鄙俗气，除了改善文艺批评家发展的社会环境以外，还有必要强化他们对文艺批评自身的反思。他们需要清醒地回答，文艺批评家是从正确的美感出发的，还是屈服于淫威、取媚于权势、趋承上意或随波逐流？文艺批评家是追求符合人类历史发展趋势的审美理想，还是追逐肤浅的时尚？文艺批评家是摒弃那些陈腐的审美观念，还是以文艺为玩物并停留在浅表的娱乐上？文艺批评家是不断超越，还是结束对真理的探求？
如果没有这样的反思，就不能科学地解决文艺发展中的价值分歧，就不能有效地引领中国当代文艺的健康发展，就不能适应中国当代社会自主的创造时代，就不能具有真正的文化自觉和文化自信。
（摘自《光明日报》，有改动）
【小题1】下列对原文的概括和分析，不正确的一项是（）（ 3 分）

A．中国当代文艺批评家缺少对批评自身的反思，阻碍了文艺批评的发展。

B．文艺批评的锋芒是在踏实的文艺批评和对自身的真诚反省中磨砺出来的。

C．文艺批评家们放弃是非判断和价值高下判断，推动了文艺的多元化发展。

D．要从根本上清除文艺批评家自身的鄙俗气，必须改善他们发展的社会环境。

【小题2】（小题2）中国当代文艺批评家的身上有哪些“鄙俗气”? （3分）
【小题3】中国当代文艺批评家应该怎样强化对文艺批评自身的反思？（3分）

阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
传统文化在发展过程中遇到了不少意想不到的难题。以中华传统武术为例，得益于20世纪60年代功夫片的热播，“中国功夫”一度成为中国文化的世界符号。然而就在近些年，“太极拳师”在现代搏击术下仓促落败，“气功大师”隔空打人演技浮夸……中华传统武术频频陷入争议，甚至让公众产生了“中国功夫是花拳绣腿”的疑惑。
相似的困境，在其他不少传统文化样式中也时有出现。“民俗变少了”“年味变淡了”……随着时代文明的更迭、生活方式的革新，传统文化受到来自自身与外界双向的生存压力。一直以来被奉为优秀传统文化精粹的思想观念、人文精神、道德模范，亟须新的表达方式和发展模式，更近距离地贴近当今观众，捕捉新的目光。
（摘编自《人民日报》）
材料二：
蔡元培推崇中国文化的中和性，认定中庸之道是儒家精神的精髓，这是他自由主义哲学的传统。他对处理中西文化关系提出过一些具有建设性意义的观点：他认为，“一民族之文化，能常有所贡献于世界者，必具有两条件：第一，以固有之文化为基础；第二，能吸收他民族之文化以为滋养料”；吸收外来文化是文化消化之预备；选择外来文化，最要紧的是择善，择善的标准并无中外之别；融合中西文化的目的，既不是为了‘欧化’，也非保存 ‘国粹’；中西文化接触是为了达到相互理解，消除冲突。蔡元培的这些意见值得我们嚼味，他是以包容、开放、超越的心态来处理现实的中西文化关系，具有某种折中的倾向，实际上也是谋求对中西文化的均衡处理。从他的意见中，我们可以看到，处理好中西文化关系，主要是解决传承和输入之间的关系，这是文化创造的基础，也是文化复兴的关键。
〈摘编自《求是理论网》〉
材料三：

材料四：
故宫形象的转变，也发生在短短几年间。如今，故宫卖萌、搞笑的网络形象，很大程度是由“故宫淘宝”建立起来的。故宫文创产品的成功营销几乎都出自“故宫淘宝”之手：帝后画像被“玩”成表情包，每个创意产品都配上“脑洞大开”的文案。
“故宫淘宝”微信公众号的推送始于2013年9月，早期的文章中规中矩，诸如“清宫御膳房” “清代体育”这样的标题索然无味，点击量自然不甚理想。
直到2014年8月1日，一篇名为“雍正：感觉自己萌萌哒”的文章出现，也成为“故 宫淘宝”公众号第一篇阅读量10万+的爆款文章，此后，“故宫淘宝”公众号就像一匹脱缰野马：2014年12月5日，为配合故宫淘宝“美人屏风月历”以及故宫出品的“胤禛美人图”APP，“雍正十二美人”正式出道；2015年3月5日，在《朕有个好爸爸》一文后，康熙帝也成了 “网红”。
有人说，故宫在“萌萌哒”大行其道的时候，找到了接地气的互联网“虚拟形象”。但这个在网络世界赢得一片喝彩的“虚拟形象”，也伴随着一些质疑的声音：这种戏谑的语言方式是否会有失历史的严肃性？其实，在这一点上，“故宫淘宝”比众多新媒体要有底气得多，因为其背后是故宫专业的学者团队。他们的成文步骒是：研究者写出符合史实的文章，再由一支年轻团队“转译”成符合年轻人阅读习惯的轻松诙谐的语言。
（摘编自《北京日报》）
【小题1】下列关于原文内容的表述和理解，不正确的一项是

A．传统文化遭遇的现代尴尬，表明它的表达方式和发展模式在新的时代背景下相对滞后。

B．蔡元培认为，要保存国粹，既要以本国固有文化为基础，又而要有选择地吸收外来文化。

C．对于中国人过圣诞节，多数受访者的态度是开放包容的，而不是盲目地对其进行抵制。

D．文章《雍正：感觉自己萌萌哒》出现后，“故宫淘宝”公众号走红，获得了广泛关注。

【小题2】下列对材料相关内容的分析和评价，正确的两项是

A．太极不敌现代搏击，气功浮夸作秀，“中国功夫”这一曾经享誉世界的文化符号，如今却陷入了争议。

B．蔡元培处理中西文化关系的观点，与他对中国文化的中和性、儒家精神的中庸之道的推崇是分不开的。

C．为了发扬国粹、让京剧实现国际化，近三成的受访者认为京剧绝不能墨守陈规，应进行 全面彻底的变革。

D．“故宫淘宝”的成功，说明要在当代实现传统文化的有效传承，大众性和趣味性是首要因素。

E. 利用新媒体传播传统文化，虽然更接地气，但是其戏谑的语言方式让历史文化面临丧失严肃性的风险。
【小题3】根据上述材料，你对复兴我国传统文化有哪些建议？