阅读下列材料，完成下列小题。

材料一：

夏、商、周三代实行分封制，每座城几乎都是大小不等的国。尽管这些国名义上都从属于王和上级诸侯，但都有一定的独立性，所以无不将行政功能置于首位。由于人口稀少，土地富余，城的范围可以划得很大，城内不仅有手工作坊，还可能有农田。相比之下，普通居民的住所和活动场所反而显得微不足道。

自秦以降，中央集权制度越来越巩固，城市的政治功能和等级制度也越来越明显。每座城都设有政府机构，实行逐级管辖；都筑有城墙，宫殿与城墙成为一座城市不可或缺的主体。作为地区性的行政中心，相应的衙署和其他行政、军事机构也会占较大面积，居民能享受到的设施很有限，城市生活的质量很低。

在一个农业社会，多数人从事农业生产，离不开自己的土地和家园。除了不得不住在城里的皇帝、贵族、官吏、将士、商人、工匠等，其他人往往选择乡居，因为城市生活未必比农村生活更美好。

东汉末年分裂割据．饥馑反复，战乱频仍，宫殿毁坏，朝廷无力建造新的宫殿和衙署，民居在城市中比例相应增加；人口流动增加了移民，带来了不同的文化；佛教传入后，寺庙成为城市必不可少的组成部分，在首都与大城市中形成特殊的景观。

唐都长安由外郭城、宫城、皇城和各坊、市等构成，是中国里坊制封闭式城市的典型。五条干道宽百米以上。街道将城内分为110坊，各坊建有坊墙、坊门，坊内为居民住宅、宫衙、佛寺、道观等。两市筑围墙，市内店铺、作坊密布，商业繁荣。三渠引水入城，满足宫苑和景观用水，汇成曲江池等风景名胜。唐长安城是当时世界上范围最大、人口最多、设施最先进的城市之一，但封闭性结构还是对居民的生活有所影响，对商业和经济的发展有所限制，这些局限到宋代才得到突破。结合《清明上河图》的描绘和文献记载，可以肯定，至少在经济发达地区，“清明上河图”的模式长盛不衰。明清的江南，以经济为基础发展起来的市镇，以天然河流和人工运河组成的交通运输网络，以精细农业和商业、手工业和服务业组成的复合经济，形成了崭新的城市、集镇和城市生活。

（摘编自葛剑雄《中国古代城市的形态与功能》）

材料二：

表一  2006-2016年中国城镇与乡村人口数量变化

（图表：国家统计局）

表二2008-2015年中国城市建设变化情况

（图表：国家统计局）

材料三：

中国的城市建设经历20世纪90年代至今的高速发展，逐步进入城市转型发展的新常态。城市建设目标从追求规模和经济效益为主开始转向对生态、人文、社会公平和可持续性等立体的价值追求，尤其强调以人为本的发展目标，城市向着“智慧化”建设发展；随着人工智能技术条件越来越成熟，城市管理形成以数据为驱动的城市决策机制，使城市功能和产业的转型更加显著，为城市创造以技术为驱动的商业价值，最终形成一个多元化的有机生态城市系统。

早在90年代，IBM首次提出“智慧城市”概念后，中国也在1995年启动数字城市建设，这是中国智慧城市的1.0版本；随着2008年“智慧地球”概念的提出，中国智慧城市建设再次进入到3.0感知智慧城市时代；在2013年，WiFi、3G/4G的网络传输与云计算、大数据的后端数据存储、处理与分析的技术进步下，4.0认知智慧城市时代开启；在不久的将来，数据积累以及传输带宽和速度的再次腾飞，使得智慧城市迭到整体架构协同管理，“人工智能城市”的时代也将到来。

中国城市的政策方向则回归以人为本这一本质和核心，城市的发展都围绕着“高效、惠民、可持续发展”理念，让城市建设迎来转型升级的重大机遇。但是，近年来“大城市病”——交通拥堵、空气污染、基础设施不足等问题日益严峻，如何在有限的空间创造更高的城市效率、更优的城市运作、更适合居住的城市环境……成了国内城市管理迫切需要解决的难题。

（摘编自艾瑞《2017年中国人工智能城市展望研究报告》）

【小题1】下列对中国城市建设相关内容的理解，不正确的一项是
A. 早期，中国城市的主要功能受到政治因素的影响，对居民生活关注相对较少，使得人们更愿意生活在乡村。
B. 复合经济的发展使城市建设突破封闭性的局限，建设模式在逐渐改变，并进而促进了城市生活质量的提升。
C. 新型城市建设追求生态、人文、社会公平和可持续性等立体的价值，在城市功能和产业的转型方面更为显著。
D. 随着城市建设的升级，“人工智能城市”建设引起的“大城市病”逐渐成为国内城市管理亟待解决的难题。
【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是
A. 材料一、二、三内容显示，我国城市人口数量不断增加并最终超过农村，是因为城市的人文化功能越来越明显。
B. 材料一显示出中国古代立足于政治功能的城市建设模式具有封闭性，而以经济为基础的城市建设模式则更具有开放性。
C. 材料二揭示了在当前城市建设过程中，增加城区面积是没有什么意义的，应将建设的重点放在改善基础设施上。
D. 材料三所描述的“人工智能城市”时代的到来是对传统城市建设模式的颠覆和终结，它必将彻底改变人们的生活方式。

A．从古至今，从传统城市建设到“人工智能城市”建设，虽然城市建设的功能和模式在不断变化，但其本质是相同的。

【小题3】如何才能在中国未来城市建设发展过程中真正实现“以人为本”这一核心？请根据上述三则材料内容简要概括。

阅读下面的文字，完成小题。
打开历史关上的门
——访著名文化学者冯骥才
李韵
因为举办“四驾马车——冯骥才的绘画、文学、文化遗产保护与教育”展，著名文化学者冯骥才方能够在北京持续待上十余天。
9月16日上午，记者敲响宾馆的房门。还未落座，他便道：“我看到前两天你在头版头条登的那篇保护老建筑的文章了，大家都很欣赏。”拿出9月13日的本报，他指着《老建筑，别都拆了》一文赞不绝口。
“知识分子应是文化先觉者”
第一次专访冯骥才，是2003年2月21日。三天前，由冯骥才倡导和领导的“中国民间文化遗产抢救工程”正式启动。
在一间几乎被各种木制门窗、建筑构件塞满的所谓客厅里，他指着那些老物件有些激动地说：“能够让自己的文化损失在我们这一代人的手中吗？不能！所以，现在第一位的是‘抢救’，而且是十万火急！”
回忆起10年前关于抢救工程的动意，他提到了几位著名的文化大家。当年，他跟启功、季羡林、于光远等先生一起在北师大开会，共同呼吁紧急抢救民间文化，并向年轻学子们发出著名的“把书桌搬到田野上”的号召。
“这十年的历程显现了我们的文化自觉。”“中国民间文化遗产抢救工程”开始工作时，国际非物质文化遗产保护公约还没签署，2003年联合国才将非遗列入文化遗产保护内容。
“我们的目标是文化自觉，这是全民的；而知识分子应该是当中的先觉者。当整个社会迷惘时，知识分子应该先清醒；当整个社会过于功利时，我们要给生活一点梦，美好的梦，给一点理想和精神的东西。”
“责任是第一位的”
人们认识冯骥才是缘于他的文学和绘画作品，而他自己说，这两种艺术于他是天性、是性情式的表达，文化遗产保护和教育则是责任、是自己的选择。
因为责任，在绝大多数人对民间文化的内涵还没有什么认识的时候，他就以一个志愿者的身份开始抢救与保护行动了。1994年，他在报纸上看到了天津市要大规模拆除老城、改建新城的消息。这意味着拥有着悠久历史的天津城、义和团重要的塘口、五四运动的遗址，还有地域文化里面数不尽的财富，都将灰飞烟灭。他急了，拿出自己的一笔稿费，请了近百人，把整个老城考察了一遍。一年多拍了3万多张照片，选出2000张印成画册。从市委书记、市长开始，到各局局长，每人送一本。最终，他们的努力有了结果，天津市委决定留下这笔巨大的文化财富。
因为责任，在抢救估衣街的那段时间，他被天津媒体封杀；因为责任，他几乎放弃了钟爱一生的文学创作；因为责任，他几乎卖掉了自己所有的画作……
“责任是第一位的。”冯骥才说得似乎很轻松。
“把民间文化摆到庙堂里”
在别人退休、可以颐养天年的年龄，冯骥才担任了中国民间文艺家协会的主席，同时受聘于天津大学，担任冯骥才文学艺术研究院院长。
2012年年初，一个寒冷的冬日，我第一次走进学院，立刻被无处不在的传统文化气息笼罩了。院子里，一座古门楼，一个石雕，一块长江纤夫石，无言地彰显了学院所追求的历史与人文的内涵。
学院“博物馆化”是冯骥才的追求。学院现有7个博物馆，每一个都不大，却都很精致，剪纸、年画、雕塑、蓝印花布、木活字印刷、民间画工等，包罗了诸多民间文化种类。在这里，冯骥才把民间文化的精华搬进博物馆，正如他所说，“把民间文化摆到庙堂里”，就是想让大地灿烂的草根文化登堂入室。
他说，促使自己到大学工作的最重要原因是，当今社会真正的文化学者匮乏，大学急需造就新人。“目前能够在非遗保护一线独当一面的学者，几乎全是60岁以上，急需后备力量。”他认为学生最需要的，一是视野，二是责任，三是能力。他也清楚地知道，一个人到了青年时，你不可能改变他，只能影响他。所以他尽量用学院的一切——硬件、软件、思想、方法去影响学生，把学生的未来与时代的需要连接起来。
“四驾马车全是为了一驾车”
话题回到正在展出的“四驾马车——冯骥才的绘画、文学、文化遗产保护与教育”展上。
“这是我对自己70年人生的一种梳理。”冯骥才思索了一下，“70年里能做和所做的事太多太多。我只是拣了我最倾心、最重要的四个方面。”
直视记者的眼睛，他认真地说：“告诉你，这话我没对别人说过，其实四驾马车全是为了一驾车。”
“四驾马车”展览中有一幅作品，是冯骥才在开展前一天连夜创作的——“古村落抢救保护，这是我今后最主要的工作。”一个曾在皖南见过的古老的木门撞进脑海。
画面上是一座徽派建筑的门。蓝绿色的油漆已斑驳，但形制优美。阳光将树影投在门上，光影中写满了岁月的深远。画上，冯骥才写了一句话：“每一扇门都是历史关上的，都等待着我们打开。”
（选自2012年9月18日《光明日报》，有删改）
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．冯骥才工作繁忙，能在北京持续待上十余天，体现了他对“四驾马车”展览活动的重视，更确切地说是对文化遗产保护工作高度重视。

B．2003年，由冯骥才倡导和领导的“中国民间文化遗产抢救工程”正式启动，受此影响，联合国将非遗列入了文化遗产保护内容。

C．早在1994年，天津市将要进行老城改造时，冯骥才就着手进行了有针对性的民间文化保护活动，这体现了他的责任感，反映了他的文化先觉意识。

D．冯骥才将天津大学文学艺术研究院“博物馆化”的举措，既使部分民间文化的精华得以保存，也在客观上起到了熏陶、影响年轻学子的作用。

【小题2】下列对这篇人物通讯内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的两项是（  ）（  ）

A．导语部分写冯骥才对记者《老建筑，别都拆了》文章的评价，将话题引到“文化遗产保护”上来，并为主体部分的详细报道作了铺垫。

B．文中对首次专访冯骥才的回忆、对其以志愿者身份保护天津老城的插叙，主要目的是使报道更加曲折起伏，增强可读性。

C．正文第二部分最后一段，写“冯骥才说得很轻松”，主要是为了表现他对自己在“文化遗产保护”方面取得的成就甚感欣慰且如释重负的心理。

D．通讯多处直接引用冯骥才的原话，有利于展示主人公真实的内心世界，刻画其鲜明的人物形象，同时也避免了行文的呆板。

E. 冯骥才称“四驾马车全是为了一驾车”，从“四驾马车”的排列顺序可以看出，“一驾车”指的应是“教育”，因为培养后继人才是重中之重。
【小题3】文章选择以冯骥才的绘画作品作结，有何作用？

阅读下面的材料，完成各题。

材料一：

谈及古建资源保护的不足，当然可以找出太多的理由与现实原因，资金不足、产权纠纷等等。但一切事在人为，就古建保护而言，当前最需要解决的当是摆正意识的问题。讽刺的是，与大量传统古建筑、古村落遭致冷落相比，当前不少地方在修建仿古建筑、挖掘地方历史资源上，似乎又并不缺乏热情与投入。这再次反映了古建筑的保护，可能并不仅仅是“钱”的问题。对于古建历史价值的认识不足，自然会影响到地方在投入上的偏好。事实上，从功利的角度而言，强化古建保护，也是为地方的未来进行投资。因为随着时间推移，古建筑、古村落的稀缺性将愈发突显，无论是作为旅游资源，还是历史文物资源，其价值都将提升。梁思成有言：“古建筑绝对是宝，而且越往后越能体会它的宝贵。”反之，无视古建筑价值，肆意毁坏它们的代价，越往后也将越发体现出来。

（摘编朱昌俊《莫让古建因缺乏保护意识而消亡》，《光明日报》2016年8月18日）

材料二：

山西的平遥古城是明清时期城市的典型代表，也是中国票号的发祥地，在中外金融发展史上具有重要意义。

1995年6月15日，国家文物局开会“审议推荐的世界文化遗产预备项目”，其中包括苏州园林、辽宁牛河梁遗址、丽江古城等，平遥古城没有被列入书面推荐名单。郑孝燮拍案而起：“为什么平遥不能进入名单？它体现的是儒家思想体系的汉族文化，贯穿着封建礼制的规范，形成了讲求方正、对称、中轴、主次及等级关系的城市布局形制，并特别突出了晋中地方民居的建筑特色。不是说‘越是民族的，就越是世界的’么？我们中国这样有特色的古城已经不多了。”

他还引用了同济大学陈从周教授《保持古城特色的平遥县城规划》一文中的题言：“妥保斯城，务使旧城新貌，两不干扰。”郑孝燮的这些观点得到了赞同，平遥古城得以被申报，并最终列入世界文化遗产名录。

（摘编自《百年风雨护古城——追忆“古建卫士”郑孝燮》，《光明日报》2017年1月26日）

材料三：

在对世界遗产的保护上，当前我们主要应该警惕认识上的大问题，认为保护世界遗产，经济效益就大大地有了，“摇钱树”的思想很明显。在这样的认识下，势必就会出现开发利用过度，或者错位利用，忽视保护，不断出现建设性破坏的种种问题，甚至有的世界遗产竟然搞出股票上市，或者转包、出售经营权等等非常错误的做法。对于世界遗产的保护问题，我们不仅需要有识之士，尤其需要“有识之官”。当然，这里面不仅要解决认识问题，也有个立法约束的问题，现在我国保护世界遗产的法律还不够完备，各地还需要出台一些具体的实施细则。

（摘编自《人民日报》“议政与建言”周刊郑孝燮建言2017年7月1日）

材料四：

在新兴城镇化大迈进的当下，城市拆迁有指标，古建筑保护无指标是普遍现象。事实证明，古建筑保护与城市发展并不矛盾。

和世界其他古老文明相比，中国现存古老建筑的数量和漫长的历史惊人地不成比例：现存最早的木结构建筑是建于公元857年的五台山佛光寺大殿，最著名的山西应氏木塔建于公元1056年。在中国历史上见于文字记载的建筑中，能够保留下来的比例极低，今天依然能够使用的更是屈指可数。随着大量西方风格的摩天大楼、住宅社区日益遍地开花，如何保护古老建筑的问题日益引起关注。复旦大学历史地理中心主任葛剑雄近日撰文指出，保护古建筑是中国自古以来一个没有解决的难题，随着现代化进程的迅速推进，中国古建筑保护依然困难重重。相较国外，现在有许多国家在古建筑保护方面有许多值得我们学习借鉴之处。

古建筑记录了一个民族的历史生活，是文化灵魂的殿堂，是不同文化多样性的表征。古建筑给予我们现代人的不仅仅是历史的记录、文化的传承，还有一个民族灵魂的寄托和自信心。古建筑保护于你，于我，于任何人都是一种历史责任。

（摘编自《如何处理好古建筑保护与城市发展的矛盾》，“建筑网”2016年5月19日）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．中国现存古建筑的数量和我们的漫长历史及古老文明不匹配，中国古建筑保护是一个自古以来的难题，主要问题不是资金不足，而是保护意识不强。

B．“古建筑绝对是宝，而且越往后越能体会它的宝贵。”这句话说明随着时间推移，古建筑的稀缺性将愈发突显，其旅游资源及文物资源价值都将提升。

C．在对世界遗产的保护上，要纠正保护就是为了经济效益的“摇钱树”思想，对世界遗产不能过度开发利用，更要反对转包、出售经营权等错误做法。

D．不同时代的古建筑会呈现出不同时代的文化样式；优秀的古建筑也是寄托、安放文化灵魂的殿堂，会增强我们的文化自信；保护古建筑人人有责。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．当前不少地方在修建仿古建筑等方面有着较高热情与投入，这反映出这些地方官员对于古建的价值认识不足，定程度上存在不当的政绩观。

B．平遥古城是明清时期城市的典型代表，在中外金融发展史上也具有重要意义，但如果没有郑孝燮的力争，它就会和“世界文化遗产名录”失之交臂。

C．郑孝燮认为平遥古城的布局形制体现了儒家重礼尊礼的汉民族文化特点，并突出了晋中地方建筑特色；引用陈从周教授的题言在于强化自己的观点。

D．在城镇化、现代化进程迅速推进的当下，中国古建筑保护困难重重，因此，在修建西方风格摩天大楼的同时，在古建保护上也要学习借鉴西方国家。

【小题3】当前，怎样才能有效保护中国古建筑？请结合材料简要概括。

阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一
①“软实力”的概念最早是由哈佛大学学者约瑟夫•奈在其1990年出版的《注定领导：变化中的美国力量的本质》一书中提出的。他认为，面对前苏联、中国、欧洲、日本对美国霸权地位的挑战，美国可以少用“硬”而多用“软”，运用包括美国文化的吸引力、意识形态和国家制度在内的软实力，作为一种同化行为的权力，来继续维持美国在国际社会中的领导地位。
②今天，中国对于文化软实力的关注，同样是基于对中国文化在未来世界文化发展格局中的地位这一考量。从这一角度看，文化软实力就是文化的影响力、凝聚力和感召力，就是一个民族的文化在与“他者文化”的遭遇中所彰显出来的创生力量。而一个民族文化的创生力与一个民族的文化自觉和文化自信密切相关。随着中国经济影响力的提升，中华民族的文化自觉与文化自信也在增强。
③费孝通先生曾认为，文化自觉指的是生活在一定文化历史圈子的人对其自身文化的自我觉醒、自我反省和自我创建，对文化的发展历程和未来有充分的认识。就此来看，中华民族的文化自觉，指的是在中华文明绵延不绝的悠久历史和灿烂辉煌的文化传统的基础上，对未来中国文化在与世界文化交流融合过程中如何健康发展的自觉。文化自信的前提是要知道“我从哪里来”，即对我们民族文化传统有自知之明。中华民族在漫长岁月中所形成的核心价值系统，是我们面向未来创建新文化的“理由”。中国文化的核心价值，就是“贵和持中，自强不息”。全球化时代我们强调文化的主体性、本土化，须知本土文化与我们的文化传统有着密切的联系，其核心价值有着强大的凝聚力和向心力。
④建构文化软实力是中国步入全球化发展时代的紧迫任务。在改革开放的进程中，伴随着国家硬实力的不断增强，中国文化软实力也得到了全面而迅速的提升，但与发达国家之间仍有着相当大的差距。尤其是在我国加入WTO后，文化贸易和经济活动都面临一个和国外资本同台竞争的问题，如果不建构文化软实力，不仅我们自己的文化产品输出有问题，影响力受到限制，而且还会被别人占领本土市场，直接影响到国家的文化安全。
（取材于邹广文《全球化时代文化软实力建构路径》）
【小题1】根据“材料一”，下列对“文化软实力”内涵的理解，最准确的一项是

A．文化软实力是相对文化“硬”实力而言的一种说法。

B．文化软实力可以确立一个国家在国际社会中的领导地位。

C．文化软实力是一种文化的影响力、凝聚力和感召力。

D．文化软实力是由一个民族的文化创生力量彰显的。

【小题2】根据“材料一”，中华民族的“文化自信”指什么？

阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
孔子认为：只有见到财利想到道义，见到危难勇于担当，长期困顿却不忘平生之志，这样的人方可谓之“成人”。中国古代男子满20岁行冠礼，女子满15岁行笄礼，行礼后，开始享有“成年人”的权利，并对婚姻、家庭和社会尽自己的义务和责任，这个传统从西周一直延续到明朝1994年，中共中央印发《爱国主义教育实施纲要》，倡导各地组织年满18周岁的公民举行对国旗宣誓的成人仪式。2001年，中共中央印发《公民道德建设实施纲要》，提倡开展成人仪式活动，引导公民提高道德修养。2000年，浙江省把每年12月9日定为18岁“成人节”，在全国率先实现了“成人节”省级立法。随后，广州、南京、北京、上海等地也以不同的形式确立了地方“成人节”。
2018年全国“两会”期间，多位政协委员建议以国家立法形式规范18岁“成人节”仪式，以加强学生公民意识教育和国家观念教育，把仪式所特有的庄重感转化为感动和鼓励，成为学生成长的精神力量
（摘编自章正《代表委员建言：立法规范18岁“成人节”仪式》）
材料二：
在孩子16岁时，英国家长一般会为他（她）举办庆祝成年的仪式，就是“成人礼”。笔者曾参加一个在祖辈安息地举行的成人礼。一阵音乐过后，年轻的主角神情严肃地面朝着祖辈的墓碑，聆听父亲讲述家族发展史：“我们家积累的这些财富，都是祖祖辈辈辛苦打拼得来的，你已经成年，要继承祖辈的优良传统，努力拼搏，为整个家族争光。”随即，伯叔们从不同的角度阐述了共同的话题，最后年轻的主角也发表了“成人誓言”。笔者的一位朋友也对他的成人礼记忆犹新：父母只给他买了往返法国和英国的船票，而他在法国期间，几乎每天都在不同的餐馆、夜总会或城市环卫部门打工。
（摘编自曾祥伍《在英国参加成人礼》）
材料三：

（摘编自沈慧《“成人礼”前后学生思想情感变化情况调查》）
材料四：
2016年6月9日，安徽省教育厅、相关市区县教育局及高中的负责人观摩了省内某高中毕业典礼暨成人礼活动。北京大学、清华大学、中国科学技术大学等高校也派出代表出席活动。该活动共有四个篇章：拼搏、成人、感恩、飞翔。
刚刚参加完高考的千余名毕业生在家长的陪同下步入校园，沿着呈现从呱呱坠地到咿呀学语、从活泼可爱到风华正茂的18年生活轨迹照片的长廊步入典礼会场。
“我宣誓，从今天开始，我以孝心对父母，以诚心待他人，以热心对社会，以忠心对国家；我宣誓，从今天开始，在新的起点我将更加努力！因为有我，人民将更加幸福；因为有我，家园将更加美好；因为有我，祖国将更加昌盛“……”千余名学生面对国旗庄严宣誓，宣誓他们已经成人，将肩负起社会责任。礼毕，学生们纷纷将鲜花献给身边的家长，并与家长紧紧拥抱。
（摘编自《合肥高中毕业典礼暨成人礼示范活动纪实》）
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．先圣孔子认为“成人”应该在危难、财利等面前仍然不忘道义和担当，能够在困顿之中坚守人生志向。

B．《爱国主义教育实施纲要》和《公民道德建设实施纲要》以立法形式明确要求各地举办成人仪式活动。

C．我国的“成人节”仪式应该和公民意识教育以及国家观念教育相结合，从而给学生成长提供精神动力。

D．成人礼的宣誓词能够让学生懂得回报父母和他人对自己的关爱，增强学生对家园和国家的奉献意识。

【小题2】下列对材料内容的分析和概括，不正确的一项是

A．我国传统文化对“成人”十分关注，不仅理论上有所阐发，而且“成人礼”活动从古至今延续不断。

B．“成人节”早已在许多地方通过各种形式确定下来，浙江省在全国率先实现了“成人节”省级立法。

C．“成人礼”不仅是仪式，更是具有实质意义的要求，公民在成人之后应当具备一定的独立生活能力。

D．“成人礼”不应该只是学校单方面举办的活动，更应该得到来自政府相关部门和社会的关注和支持。

【小题3】中英两国当代的“成人礼”有哪些不同的特点？请结合材料简要概括。