阅读下面的文字，完成下列小题。
我爱你，听见了吗
我特别害怕一种病：阿尔茨海默症。通俗上来讲，这种病叫做：老年痴呆。你不知道这种病什么时候开始，就像情不知所起，一往而深。
我们院里有一个五婶儿，就得了这病。有一回，五婶儿吵着要吃炸糯米球，附近的店早关门了，但五叔知道李村公园那里有一家店开到很晚。那时候，天有点黑了，赶上下雨，路上出租车很少，五叔有哮喘病，来回走了5公里，还好，买到了炸糯米球。买回来以后，五婶儿又说不想吃了。
五叔怕浪费了，就自己吃了。
然后五婶儿又吵着要吃。五叔叹口气：“唉，这辈子算是着了你的道。”买回来以后，五婶儿又说，不想吃了。
五叔怕浪费，就又自己吃了。
然后五婶儿又吵着要吃，五叔一点都不恼，和颜悦色，全当遛腿锻炼。
有天一大早，五婶儿起来，要吃炸糯米球，说话有些含含糊糊了，五叔没在意，就去买，下了楼突然想起一些事儿，又折回家，看着五婶儿弄个老花镜在一个本子上写着什么。五叔开玩笑
地说了一句：“你再不吃，就不给你买了。”
五婶儿“哇”地一下子就哭了。
五叔吓了一跳，忙去哄：“买，买，买，我现在就去买。”
五婶儿含含糊糊地说：“我，好，像，快，把，你，忘，完，了。”
五叔拿过五婶儿手上的本子，上面歪歪扭扭写着一个名字：马家平，后面是画的“正”字。五叔姓马，莒县人。
五叔问，这些“正”什么意思？怎么还有一个没写完的？
五婶儿摇摇头。
五叔牵起五婶儿的手，去买炸糯米球。站在卖糯米球的小车前面，五婶儿从她的小口袋里掏出来那个小本子，很开心地在马家平后面的“正”字上，又画了一笔。
五叔问：“你要不要去坐那个摇摇车？”
五婶儿笑着说：“小孩儿玩的。”
五叔说：“我陪你啊。”
在商场门口的儿童摇摇车上，五婶儿玩得很开心。可是，五叔掉眼泪了。
到后来，五婶儿彻底不认人了。五叔很用心地教她用筷子，教她认人。她学得很慢很慢。
她还是要吃炸糯米球，但是说完就忘。五叔买回来，她从来没吃过。儿子总是责怪他，别再买了。五叔也知道，五婶儿已经彻底不认识他了，可是他每买一次，她就会在小本子上开心地画
一次，她每画一次，他就跟着开心一次。
五婶儿嘱咐的每一件小事儿，对于五叔，都是天大的事儿。
“我要吃炸糯米球。”
“我去买。”
奇怪的是，五婶儿走的那天，这句话说得很清晰。像是两人故事刚刚开始的1965年，她不过张口说了一句，我要吃炸糯米球，五叔不过就是去买了两个炸糯米球，这喜欢就跨了一个世纪。
五叔笑着说：“媒人说得一点都没错，你就是爱吃！你一辈子都惦记着。”
五婶儿好像忘记了一些事儿，但是，她好像从来没有忘记什么。
五婶儿走后的很长一段时间，五叔还是老样子，遛狗，坐在楼下的排椅上晒太阳，偶尔去李村公园那里买炸糯米球，但是，他没以前走得那么快了。有一回，他坐在排椅上，他的泰迪狗趴在他旁边。
我买了炸糯米球，牵着狗经过他旁边，两只狗在嬉闹。
五叔站起来，要回家，从口袋里掉出来一个破本子。我帮他捡了起来。
他笑笑，问我，你住几号楼来？我笑着回答他，7号楼。
我已经不记得这个答案说了多少遍了，五叔一次又一次地问，我就一次又一次地回答。
我看过他那个本子，本子上有一个名字：张翠英。名字后面是画的“正”字。
我递给五叔一个炸糯米球，问：“五叔，你吃不吃？”
五叔愣了一下，接过去。他的手有点抖，然后，很开心地在小本子上，又画了一笔。
这老小孩真可爱，看样子，一定是在恋爱。
我们生活在一个很轻易说分手的年代，但是，请你也相信，我们也活在一个牵了手就结婚过一辈子的年代。
（《意林·上半月》2016年11期，有删改）
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不恰当的一项是

A．炸糯米球是小说的线索，五婶儿尽管患了老年痴呆，但从没忘记要吃炸糯米球，暗示着五婶儿从来没有忘记她和五叔之间的爱情。

B．“唉，这辈子算是着了你的道。”这一句话虽然包含着五叔对五婶儿患病这一事实的些许无奈，但更多的却是对五婶儿的爱怜。

C．小说中的“我”作为五叔与五婶儿爱情的见证者，推进了五叔与五婶儿平凡却美好的爱情生活发展，增强了故事的真实感。

D．五叔与五婶儿之间的爱情故事平淡朴实，也不乏温馨动人之处，蕴含着作者对当下婚姻爱情观念的反思，这是小说的深刻之处。

【小题2】作品中的五叔有哪些性格特点？请简要分析。
【小题3】有人认为可以将结尾的划线句删掉，请结合文本说说你的看法。

（题文）阅读下面的文字，完成各题。
语文教材的经典性与当代性
汪政
任何一种母语的语文教材都是以自己母语中的经典作品和一定比例的其他语种的经典翻译作品来构成，因为传统经典代表了我们无法逾越的历史和必须接受的传统。经典是经过几代人 的淘洗筛选得来的，面对传统经典的阅读，其阅读与鉴赏的对象不管从时间、空间、抑或是从 文化、心理、审美上与我们都相距甚远，但我们依然必须了解它，因为它是我们的过去、我们 的历史。传统经典组成了人类的精神史，它是我们认识自身无法绕过的文化遗产，这也是为什 么教材历来重视经典的重要原因。教育的本质首先是面对历史，是接受，是传承，是将受教育 者变成有历史感、有深度的人，理想的教育结果是每一个人都是人类历史的载体。其次，从学 者对经典的定义来看，经典于人们对经典标准运用的结果。经典从来不只是它们自身，它 同时体现着复杂的价值、立场、趣味甚至权力，当某一作品所包含的信息、所传达的经典具有 普适性时，它成为经典的可能性就越大。所以，对经典的阅读，既是对作品自身信息的接受， 更是在了解和熟悉人类经典的标准，学习和验证这些标准。
虽然如此，语文教材是否纯然由传统经典构成还是有争议的，这自然涉及到语文教育的性 质，语文教育的属性很多，但当代性显然是其重要的品格，语文教育的目的主要不是让学生去 读史讲典，而是学会语文生活，要让学生毫无阻隔地融入到当下的语文生活之中，但语文是变 化的，古人与我们拥有不一样的语文生活，如何衔接彼此的经典与当下的语文生活显然是一个 难题，而最便捷的方式无过于将当代作品引入教材，它意味着将当代人的生活、精神与价值引 入课堂，将当代的文体、文风、语言状况与表达方式引入课堂。不过，当代作品与读者共处于 一个时态，文化氛围和价值系统之中，这种近距离的关系实际上是极不利于对作品本身的价值 或可能具有的价值予以认识和定位的，即当代作品无暇从容地从历时性的普适性的角度来确认 它的经典。
不过语文教材在教育功能之外另有职责，那就是参与语文经典的寻找与建构，语文教材一 直是作品经典文化及其传播的重要途径。学生通过对当代作品的阅读与欣赏，不仅可以打通传 统经典与当代作品的血脉，而且可以看到它是如何转化，又是如何被“革命”的，体会到经典 标准的运用，更可以远距离地体验到当代文化精神，建立起对自我语文生活的主体性，树立当 下语文生活的信心，从面对经典的生活在别处获得现实生活的此岸性。
（节选自《名作欣赏》，有删改）
【小题1】（小题1）下面对文章中“传统经典”的理解不恰当的一项是（ ）

A．传统经典经过了历史的选择和时代的考验，是我们必须接受的传统文化。

B．没有传统经典，我们就难以认识人类自身，人类的精神史可能就会断裂。

C．作品能否成为传统经典，取决于它包含的信息、所传达的经验是否具有普适性。

D．阅读传统经典，能够提高我们的鉴赏水平，加深我们对经典标准的理解。

【小题2】（小题2）下列说法符合原文意思的一项是（  ）

A．当代性是语文教育的重要品格，引入当代作品已成为当下人们的共识。

B．引入当代作品是当代人语文生活进入课堂教学最便捷而且最可靠的方式。

C．当代作品能打通传统与当代的血脉，让学生体会到当代作品的“革命”性。

D．我们有可能在当代作品中寻找到新的经典，并远距离地体验到当代文化精神。

【小题3】（小题3）假设你是语文教材编者，依据本文意思，你会如何对待当代作品？

阅读下面的文字，完成后面小题。
江平：法学家的思与痛
江平在人生80岁时，相信胡适的话：不降志，不辱身，不追赶时髦，也不回避危险。他说，中国知识分子在特定的政治环境下，能够做到这样也就可以了。这“四不”他可以说是做到了。
1996年，江平在中国政法大学执教40周年，写过一篇《终生不悔·四十年执教有感》的文章。其中这样说：原先不明白为什么传统美德“礼仪廉耻”中不写“勇”而写“耻”，后来知道，得耻者，不足也。勇有匹夫之勇，知耻之勇是最大的勇。
他在《沉浮与枯荣·八十自述》中说，只服从真理，只向真理低头。真理是没有阶级性的。不能说无产阶级必然掌握真理；下级可以服从上级，但并不能说真理必然掌握在上级手中；少数服从多数，也不等于真理必然在多数人一边。
树在划痕处生长出新芽，人的受伤处生长出思想——这些话语源于他的切肤之痛。江平一生中最难以磨灭的记忆是1957年被划为右派。那种撕心裂肺的精神疼痛，如一把钝刀磨砺于皮肉包裹的内心深部，并且前后折腾了20年。
在1957年他被派去苏联学习之前，他自以为戴着桂冠回国，就可以步步高升、万事如意了。但是回国后等待他的却是一顶冰冷而沉重的右派帽子。在27岁风华正茂之年，他从天堂跌入地狱。
接着,感情甚笃的新婚妻子，迫于政治压力与之离婚。更令他不能接受的是，没过多少天，她又结婚了。“我正被过去的恩爱所折磨，她却表现得如此无情无义。”
1960年，他和一个朋友为了弄个护碾子的铁栏，去铁路上偷钢丝，却意外地被火车卷到车轮底下，轧断一条腿，几乎丧命，最终落下残疾。这三件致命打击，连续发生在两三年内。
他是这样评价“反右”的：可以说是“知不敢言，言不敢尽，言者有罪，闻者动怒”。他曾经在反右20年后的1977年写下《反右20年感言》，深感“强闭喉舌”和“欲诉无门”就是20年心情的写照。他意味深长地说：“好在两年后，终于圣朝出现并给予了彻底平反。”
大起大落，跌宕起伏。历史的玩笑开得精准和过分，并且总是与愿望恰恰相反，无法预料，也避之不及。
这不仅是个人的命运故事。经过岁月和时局，当大历史的潮涌终究回归于正常的轨道，作为个人却付出了惨重的代价。30～50岁，他把一个法律工作者人生最好的20年，当做历史的牺牲。而他的牺牲，与隐匿于历史布景中的无数牺牲者相比，又显得微不足道。
他在序言中说：“我近30年来的学术成就与两人有密切关系。”一位是李慎之先生。一次李慎之先生对他说：你们搞法制的，最终会发现法制的困惑在于政治。法制离不开政治，中国现有的政治制度，你们是绕不开的。“这句话促使我关心宪政，关心国家的政治制度改革。政治制度的改革，是中国改革的核心之核心。”另一位是吴敬琏先生，他赞同“对私权的侵犯，主要来自公权力的滥用”。江平说：“从他们身上，我看到了中国知识分子的两个品质：一个是独立的精神，不屈服于任何政治压力，敢于独立思考；一个是批判的精神，以自己的学术良心，敢于批判现实。”
他努力超越无法改变的宿命，总记得灾难经验中的美好部分。他的学生贺卫方留政法大学任教，有机会听江平聊起过去。“他语气平缓，反而是一些体现人性美好的细节让他刻骨铭心。”他没有被摧毁，或者被磨圆。相反，愈挫愈奋，常语出惊人，刀刀见血。
“文革”结束后几年，被誉为“政法二才子”之一的江平成为稀缺资源。他突破法律禁区，一上来就讲《罗马法》和《西方国家民商法》两门课，把私权利的观念引入了国内，让禁锢多年的思想和国际潮流接轨。
这期间，他主持制定新中国第一部民事法律《民法通则》，这部划时代意义的法律首次肯定中国人的私权，被国外誉为“中国民事权利宣言”。
这是一个讲求利益和娱乐的时代。在利益面前，理想主义者的初衷渐渐迷失。在利益面前牺牲品质和原则，似乎是迫不得已的选择。但他知道，在理性的层面，只有把被颠倒的颠倒回来，他的命运悲剧才可能被彻底释怀。他相信那些浮沫和喧嚣是一种外部装饰，终归会归于沉寂，而他的使命是直抵社会问题的核心。他要在刀尖上工作。
（有删改）
【相关链接】
①我最近两本书都用了“呐喊”这个词，我为什么选择了“呐喊”这个词？我觉得选择“呐喊”，很重要的一个理由就是，形势越来越严迫，也就是说外面的环境越来越恶劣了。我想用“呐喊”这个词，也说明了另一个问题，那就是既要敢于斗争，又要善于斗争。我觉得在现今中国法治建设的情况下，要把这两个东西很好地结合起来。
（江平《沉浮与枯荣：八十自述》）
②江平教授不但弟子满门，且学术名气蜚声海内外。古有“以天下为己任”、特立独行的“国士”，今之江平教授，亦堪称敢于秉持正气、坚持真理的“公共知识分子”。
（郭道晖《只向真理低头的法学家》）
【小题1】下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．江平与李慎之、吴敬琏两位先生关系密切，从他俩身上继承了不屈服于任何政治压力、敢于批判现实的可贵品格。

B．江平教授有宝贵的人生历练，他一生大起大落，跌宕起伏，但没有被摧毁，或者被磨圆，相反，愈挫愈奋。

C．江平教授主持制定新中国第一部民事法律《民法通则》，让禁锢多年的思想和国际潮流接轨，闯出一条法学新路。

D．江平教授不但弟子满门，且学术名气蜚声海内外，堪称敢于秉持正气、坚持真理的“公共知识分子”。

【小题2】下列对材料有关内容的概括和评价，不正确的两项是（    ）

A．江平在80岁时，回顾自己在特定的政治环境下的经历，曾感慨他相信胡适的“四不”原则，正是这些原则使他愈挫愈奋。

B．江平一生中经历过划为右派、与妻子离婚、轧断一条腿三件致命的打击，他付出的代价惨重，深感“强闭喉舌”“欲诉无门”的痛楚。

C．“文革”结束后，江平走上讲台就开讲的《罗马法》和《西方国家民商法》两门课尚未引进国内大学讲堂，成为法学界的稀缺资源。

D．江平教授不但弟子满门，且学术名气蜚声海内外，一部具有划时代意义的法律《民法通则》被国外誉为“中国民事权利宣言”。

E. 本文将传主生平经历与成果结合起来写作，呈现成果背后的个人命运和社会责任，行文平易自然，穿插引用传主的原话，增强了传记的真实性。
【小题3】作者为什么说“他要在刀尖上工作”？请结合材料具体分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
著名数学家、教育家熊庆来
熊庆来，1893年9月11日出生在云南弥勒的朋普镇息宰村，1913年考取留学比利时公费生。他先后在比利时、法国的四所大学攻读。他给父亲的信中说：“戏院、酒店、舞厅男不喜入。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，男以努力读书为要。”留学8载，熊庆来坚定了他“科学救国”的理想与信念。在法国名师的指点下，他发表了一系列数学论文，获得法国数学界的交口赞誉。1921年秋天，东南大学聘请28岁的熊庆来为算学系教授兼系主任。在此任教的5年间，熊庆来讲授了十多门课程，编写了包括《球面三角》等十几种讲义。
1926年，清华大学聘请熊庆来参与筹办算学系。他在清华算学系增设研究部，这是国内第一个数学研究机构。他编写的教材《高等算学分析》，被商务印书馆收入第一批“大学丛书”出版，成为全国大学算学系的必用教材。
1932年，他代表中国出席在瑞士召开的国际数学会议，会后到巴黎的研究所研究函数论，两年间写出《关于整函数与无穷极的亚纯函数》论文。1934年获法国***龙云聘请他回滇任云南大学校长的电报。他与龙云约法三章，龙云允诺后他立即决定放弃清华的优裕条件，回滇服务于桑梓。
上任伊始，熊庆来便拿出三顾茅庐的诚意从全国各地聘请专家充实云大教师队伍。动物学家崔芝兰、数学家赵访熊、社会人类学家吴文藻、文史专家顾颉刚等各学科的专家及一批后起之秀陆续做了云南大学的教授。全民族抗战时期办学经费困难，熊庆来想方设法四处筹集，得到美国罗氏基金的多次资助，昆明富商董澄农先生捐建了澄农馆，龙云的夫人顾映秋捐建了映秋院。在他的努力耕耘下，到1938年，云南大学有了文法、理、工、医、农五个学院，云大正式成为国立大学。自1937年至1949年，熊庆来在云南大学担任了12年的校长。这12年，是“云南大学的黄金时代”。在1946年，熊庆来领导之下的云南大学被《简明大不列颠百科全书》作为世界著名的中国15所大学之一列入该书。
熊庆来自早年从事教育工作起直到晚年，几乎把毕生的心血与时间都花在中国教育事业上，只要是人才，他就会毫无保留地帮助他、培养他。1931年的一天，熊庆来在《科学》杂志上看到一篇数学论文，论文的作者华罗庚引起了他的注意，此时的华罗庚是金坛中学的一名小庶务员。熊庆来马上写信邀请华罗庚到清华，又破格让清华算学系招进了华罗庚。在熊庆来的精心培养下，华罗庚写出《堆垒素数论》《数论导引》等数十种专著，成了世界著名的数学家。
更令人感动的是，在人生最后的岁月里，熊庆来依然抱病指导两个后来成为著名数学家的年轻人杨乐、张广厚。再加上陈省身、严济慈、钱三强、钱伟长等，熊庆来为我国数学界创建了一种识才、爱才、育才的优良传统，成为我国科学家的典范，被誉为“不仅是中国近代数学的先驱，更是识千里马的伯乐”。
在描述父亲的性格时，他的儿子熊秉明用了四个字：平实诚笃。这确是熊庆来性格之写照。他举止言谈缓慢而持重，不善辞令，生活恬淡，与一切娱乐和享受都无缘。在欧学习期间，他励志向学，16岁奉父母之命与妻子结婚后，两人几十年一直相敬如宾。熊庆来治学严谨，他的数学论文，常常修改三五遍。任教授期间，他总是非常认真地批改学生的作业，作业中的错误他用红毛笔仔细地逐本圈阅、改正即使在任校长之时，他也要每周亲自为学生上几节课。
熊庆来的平实诚笃中却蕴藏着顽强的精神、卓越的毅力。熊庆来在1951年因脑溢血而致半身不遂，病情稍有好转，他就开始练习用左手写字。在其后的近二十年中，他就是以这种病残之体一直坚持做研究工作。晚年记忆力衰退后，为了研究，他开始学习俄文，经过努力，最终他能够借助字典阅读俄文数学文献。
熊庆来是中外闻名的数学家，是我国近代有名的教育家，是将近代数学引入中国的先驱，这颗数学界的明星将永远熠熠生辉。
(摘编自《弥勒县数学家熊庆来》等资料)
【小题1】下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．熊庆来留学8载，正如他给父亲的信中说的：“戏院、酒店、舞厅男不喜入。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，男以努力读书为要。”这为他日后的教学和研究工作打下了坚实的基础。

B．熊庆来性格“平实诚笃”。他生活恬淡，能够专心致志地进行学习研究，一心一意地投入工作。

C．熊庆来治学严谨认真。这表现在他在任云大校长期间，拿出诚意聘请专家提升学校的“软件”，又多方筹集资金改善学校的“硬件”。

D．熊庆来具有顽强的精神、卓越的毅力。他脑溢血后病情稍有好转，就开始练习用左手写字；晚年记忆力衰退后，为了研究，还开始学习俄文。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，正确的两项是（  ）（  ）

A．本文语言质朴简练，从不同方面突出表现了熊庆来一丝不苟的学习工作态度，并大量介绍了他的辉煌丰硕的学术成果。

B．熊庆来是中国近代数学的先驱，他以“熊氏无穷级”理论被载入世界数学史册，为中国人争得了光荣的一席之地。

C．熊庆来对学术研究一向执着而且才思敏捷，撰写学术论文一挥而就，能达到文不加点的境界。

D．作为世界著名的数学家，熊庆来仍对学生的作业批改仔细，一旦发现错误，就一一圈出，并加以改正。

E. 熊庆来一生识才爱才惜才，被誉为“识千里马的伯乐”，华罗庚、严济慈、张广厚等都曾得到过他的大力资助。
【小题3】熊庆来为我国高等教育事业做出了哪些重要贡献？请结合文本概括并分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

论中国古代隐士——以陶洲明为例

张梦秋

孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这说的是中国古时文人的终极价值，和陶渊明“不为五斗米折腰”的精神实质相同。李泽厚在《美的历程》中谈到魏晋风度时指出：“在充满动荡、混乱、灾难与血污的社会和时代中产生的如此潇洒不群、飘逸自得的魏晋风度，表面看来是潇洒风流，而其骨子里却深埋着巨大的苦恼、恐惧和烦扰。”时代心理对整个社会文化形成、发展与完善的影响是尤为深刻的，人们能够较为直观地感受到时代文化现象与心理特征之间的联系。中国悠久的历史发展进程与深厚的文化底蕴使得时代文化现象与心理特征之间的联系尤为紧密。

晋宋易代的社会现实需要文人们在几乎来不及思考的瞬间就要做出自己政治及人生的抉择。陶渊明是一个非常有哲思、对人生能反省的诗人，他选择了归去田园。陶渊明之所以归隐，其主要的原因是陶渊明不愿意和那些不遵守儒家纲常的人同流，其行为是对自己人格的坚守。所谓独立人格是指人的独立性、自主性、创造性。它要求人们既不依赖于任何外在的精神权威，也不依附于任何现实的政治力量，在真理的追求上具有独立判断能力，在政治的参与中具有独立自主精神。中国古代隐士是一群对自由、独立和自我实现等生命理想有着强烈渴望的人，他们有高于常人的自我意识和价值取向，追求人格的独立与自主，这就注定了他们与现实政体之间的矛盾。对中国古代文人来说，生活在高压专制统治时代，要么顺从皇权统治，要么放弃功名欲望，两难的选择使中国古代文人的人格动机充满了尖锐的矛盾。

然而归隐的生活，使他们发现了自然，也发现了自己。陶渊明的“归去”是从政治和世俗社会向自然和自我本性的回归，这种回归很坚决，其中伴随着诗人本身的潇洒、自适的本性。陶渊明是出于对自己人格和人生道路的坚守而做出的主动选择，他注重表达自己对理想人格的坚守。鉴于喧闹、污浊的社会现实与自己人格理想的矛盾，隐士皈依山水自然最重要的动机就在于他们发现了自然中有与他们自己的人格追求相契合的“真”“静”“深”“幽”“旷”“远”等品性，而隐士的文化活动又进一步丰富、提升了这些精神品性，并使之在山水艺术的创造中得到了淋漓尽致的体现。中国古代隐士不仅拥有富含艺术精神的人格，而且他们都是具有丰厚的文化修养、心性聪慧的人。他们多以道、禅思想为精神支柱，融合了儒家以艺术陶养性情，以“礼”“乐”达“仁”，进而在“礼”的秩序中“游刃自如”的思想，并将之内化在自我人格的深层，在内心建构了一个力量强大的自我机制。因而，他们有足够的心力抵御物质世界的喧闹，从而将全部的生命热情投注在心灵花园的建设上，淡泊功利，从容平和。在陶渊明的诗歌中，我们可以看出，他对人生的思考，对生命的感悟。在诗歌内容上，陶渊明侧重表现出对人情、时事的看法与见解；在诗歌的语言风格上，既有“依依墟里烟”的静穆与飘逸，也有“采菊东篱下，悠然见南山”的潇洒与自在。他的诗歌多是一种自然而然的流露，是对田园生活的审美观照和艺术加工，充满着自然宁静的味道。

（有删改）

【小题1】下列关于原文内容的表述,不正确的一项是(    )

A．表面上潇洒风流而内里潜藏着巨大的苦恼、恐惧和烦扰的魏晋风度，是在当时充满动荡、混乱、灾难与血污的社会现实下形成的。

B．陶渊明是一个有独立人格的人，他不依赖于任何外在的精神权威，也不依附于任何现实的政治力量，在政治的参与中能坚守自己独立自主的精神。

C．陶渊明生活在一个充满动荡、混乱、灾难与血污的时代，他坚守自己的人格，不愿意和那些不遵守儒家纲常的人同流合污，就主动选择了归隐。

D．一个时代的文化现象往往决定了这个时代的心理特征，而在中国因为有悠久的历史发展进程与深厚的文化底蕴，这种决定与被决定的关系更为突出。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(   )

A．中国古代文人是一群对生命理想有着强烈渴望的人，他们的自我意识和价值取向高于常人，在人格上追求独立与自主。

B．生活在高压专制统治时代的中国古代文人，他们面临两难的选择：要么顺从皇权统治，要么放弃功名欲望。因此，其人格动机充满了尖锐的矛盾。

C．中国古代隐士在归隐的生活中发现了自然，也发现了自己。陶渊明的归隐是从政治和世俗社会向自然和自我本性的回归，这种归隐十分坚决。

D．陶渊明的诗歌有对人生的思考，也有对生命的感悟。在诗歌的语言风格上，既有静穆与飘逸的特点，也有潇洒与自在的特点。

【小题3】根据原文内容，下列说法表述不正确的一项是（   ）

A．陶渊明内心有一个力量强大的自我机制，虽然曾“误入尘网中，一去三十年”，但最终抵御住物质世界的喧闹，把自己全部的生命热情投注到精神世界中。

B．中国古代隐士多以道、禅思想为精神支柱，并融合进部分儒家的思想，他们都拥有丰厚的文化修养、聪慧的天赋心性和富含艺术精神的人格。

C．中国古代隐士在人格上都追求“真”“静”“深”“幽”“旷”“远”等品性，王羲之就是中国古代隐士的典型，并把这种追求淋漓尽致地表现在《兰亭集序》中。

D．陶渊明用自己的审美观对田园生活进行艺术加工，他的田园生活虽然也有“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”的辛劳，但仍觉得“衣沾不足惜，但使愿无违”。