阅读下面的作品,完成问题。
中国影视要自主创新
当下影视作品浩如烟海,但真正能走进观众心灵的却为数不多。究其原因,是缺乏原创力。一些作品不容易给观众带来新鲜感和震撼力,于是就通过媚俗化的“笑点”捕获注意力,或有意营造“泪点”博取同情心。为了搞笑,甚至对文化进行粗鄙化处理,伤害了喜剧辨美丑而弘扬社会道义的艺术精神,原本“娱乐观众”的艺术追求很容易为“愚乐观众”所代替。此外,怪诞奇观化也成为某些影视作品用以弥补原创性不足、吸引观众的手段。还有一些作品不重视对民族文化原点及其人文传统的纵横开掘,忽视了民族文化的主体创新。
原创在文学及艺术范畴中强调的是审美的别具一格,题材和角度的缤纷多彩和别出心裁,更表现在对自然、社会、生活的真知灼见中。影视艺术的原创性就是要聚焦当下现实生活,敏锐地感悟社会和人生,凝练切合时代旋律的主题,在淘洗素材、组织题材方面具有鲜明的独特性,在安排情节、细节方面新颖而合乎情理。
一个国家的文化最突出的特色莫过于民族特色,最博大精深的文化就是传统文化。凡有鲜明民族特色和深邃的传统文化蕴涵的影视作品,都与原创性有着深厚的渊源。远至电影《红高粱》《大红灯笼高高挂》《荆轲刺秦王》,近到热播的电视剧《大秦帝国》、《赵氏孤儿案》和纪录片《舌尖上的中国》,这些影视作品无论是对传统婚丧嫁娶仪式、饮食文化、传统曲艺的展现,还是对儒家、法家、道家思想的解读,都在经意或不经意间展露了中国文化的鲜明特色。
正是这些难以复制的民俗民风,激发了本民族观众的共鸣以及其他民族观众的好奇心,搭建起世界认识中国的桥梁。肯定民族文化的差异性和独特性,可以为影片的原创性奠定更为坚实的基础。当然,并非所有的民族性因素都适宜作为影片的原创基因,特定的民族情结还需经由民族自豪感和国家大义的渗透和浸染方能在影片中大放异彩。
题材新颖是增强影视艺术原创性的重要保障,但这并不意味着一定要用别人没有用过的题材。从这个意义上说,优化切入角度才是题材新颖的根本保障。这就要求我们在确定了题材的领域之后,还得通过细致的对比和分析,了解他人在运用这个题材时进行了什么样的开掘,还存在什么误区值得商榷,或者存在什么盲区值得开垦。
增强原创性并不是不让改编经典,而是要求科学对待经典改编,凝练新的意蕴。经典改编,同样是影视艺术常见的创新手段。电影与经典的结合,无论是在承续历史经验与文化传统,还是在提出或回应时代新命题,抑或是在融入新形势下特殊的责任伦理要求等方面都具有挑战性的意义。也许在一些人看来,既然是改编,那就谈不上原创。其实不然,改编既是一种技术,也是一种艺术,艺术化的改编同样可以成为一种原创方式。
经典改编不能割断经典作品自身的血脉,但创作者也应该有自己的想法和创见,艺术家们应该将自己正确而健康的理想信念、道德情操、文化教养和艺术情趣等有机地渗透到经典改编的创作当中,并赋予其时代的积极内涵,以对社会负责的态度科学地行使自己作为电影人的权力,这样才能让改编电影的原创性成为现实。当然,这种权力既是一种个人的权力,更是一种公权力。当这种权力代表着广大受众的公共利益时,经典改编就会成为经典和影视“双赢”的桥梁。
(选自《光明日报》,有删改)
【小题1】当下一些影视作品缺乏原创力的具体表现有哪些?
【小题2】中国影视作品创作为什么要重视民族特色和传统文化?请简要回答。
【小题3】如何看待增强影视作品原创性和改编经典之间的关系?

(三）阅读下面选文，完成各题。

米的恩典

甘典江

（1）在所有的汉字当中，我最敬重的一个字，是“米”。

（2）甲骨文中，“米”字像琐碎纵横的米粒，典型的一个象形字。《说文解字》曰:“米，果实也。象禾实之形。”意思是，米是谷物和其他植物去壳后的籽实。

（3）断奶之后，我们开始要吃饭了。民以食为天，说明吃饭是天大的事。多少年以来，中国人见面都要问候一句:“吃了吗?”难怪古代的圣人早就明察:仓廪实而知礼节。

（4）吃饭要靠天，更要靠地。没有谁能够管得了天，但是，地，却是被人牢牢控制住了。

（5）在中国的传统中，土地是万有之源，万物都从中孕育化生。《易经》云:“安土敦乎仁，故能爱。”安土便能乐业，就会诞生故乡，同时，还象征着淳朴的道德选择与坚守的精神意志。土地联系着历史与道德、政治与民生，而其中的媒介与命脉，即是白花花香喷喷的米。一切财富与权力，最终，都可以通过米来衡量与转化，以“石”计量。

（6）广义的“米”，包括稻米、高粱、玉米、小米、黄米等等，一般而言，主要指稻米，即大米。在南方，稻田随处可见，甚至在陡抖的山坡上，也被开垦出一圈一圈的梯田。在雾气中，在月光下，那些成片的梯田，像大地的行为艺术，在视觉上极为震撼，彰显着人的力量和创意。

（7）二十世纪八十年代，母亲带我去粮店买米，揣着一册购粮本。彼时，每个人的粮食，都是一个定数，有钱也多买不到一两。卖米的工作人员常常带着居高临下的目光，我们则像是等待赈济的灾民，需要他们来拯救。我突发恐惧:要是哪天他们关门不卖米了，我们又怎么办?

（8）幸好，某一天，人们又做起了交易，在农贸市场，大米开始自由流通，只要有钱，想买多少买多少。望着那些被解放了的大米，我觉得生活才真正开始。

（9）吃饱饭后，人性苏醒了。接着，我们各式各样的欲望，日益膨胀。不知不觉之间，人们见面，不再问候吃饭，而是关心挣钱发财。很快，米的命运也发生了变迁，它们被包装进入超市。在某种意义上，这时候的米，面目全非，与土地紧密的关系已经断裂。顾客从一袋米中，看不到四季的替换，闻不着泥巴、雨水和阳光的气味，也无视农夫的喘息与农妇的忧伤。可怜的米，被抽象成了一种消费符号。

（11）每次不得不去超市，面对琳琅满目的商品，我都在猜想:假如苏格拉底看到这一切，不知还会发出怎样的感叹。在两千多年前，他就对物质消费不屑一顾:“我们的需要越少，就越接近神。别人为食而生，我为生而食。”也就是，对于这位伟大的哲学家来说，他只需要粮食即可生存，生活更重要的是精神与理性。

（12）许是因为苏格拉底的提醒，我开始尽量少去超市，实在要去，也要扪心自问一番:是不是因为听从了大米的召唤?我越来越相信:过度的物质消费，是一种恶习，甚至，是对人类独立于物质的高贵精神的冒犯。

（13）每一粒大米，无论是干瘪的还是饱满的，一起经历了四季的轮回，演绎了生命的涅槃，见证过土地的馈赠，追逐过阳光雨露，都领受了人的安抚和神的祝福。在此意义上，它们都是平等的，都有权利进入人的胃，化为人的血肉与精气。

（14）联想到米的“远亲” ——麦子。西方人眼中的麦子具有神性，因为麦子经过“施洗”已经脱胎换骨，变成了有信仰的面包，荣升为基督的圣餐。我想，倘若真有神灵可以降福于诸般良善与恩惠、纯洁与正义，那么它可以启示麦子，同样也能祝福大米。

（15）粮食是至善至美的对象，敬畏粮食，就是遵守心灵的律法，可以凭此找回自我，梳结人与大地的伦理，并抵达感恩的故乡。

（16）从一粒大米的恩典中，我领受了永恒的充实与安宁。

 (选自2014年6月4日《人民日报》)

【小题1】文章由“米”主要联想到了哪些与之相关的内容？试简要归纳

A．

【小题2】文中画线一段有什么作用？试作简要分析

A．

【小题3】综观全文，分析文章结尾句中加点词“恩典”的内涵。

实用类文本阅读
阅读下面的文字，完成（1）--（4）题

康熙王朝的世界科学巨擘

程启贵

梅文鼎，被世界科技史界誉为与英国牛顿和日本吴孝和齐名的“三大世界科学巨擘”。他活了89岁，却从来没有当过一天官，但身为文渊阁大学士、吏部尚书的李光地却与他成了至交，康熙皇帝一连三次接见他，为的都是两个字——科学。他成了君臣共同奉迎的“老师”。梁启超说：“我国科学最昌明者，惟天文算法，至清而尤盛。其开山之祖，则宣城梅文鼎也。”

1633年，梅文鼎出生在宣城伏村。他天赋很高，“九岁熟五经，通史事”，被当地人称为“神童”。 五经是儒家最主要的经典，是封建时代历朝科举考试的主要内容。让儿子早早地接触五经表明父亲的殷切期望，但儿子却在这条路上走得太艰难了。梅文鼎在15岁时被补为博士弟子员，即仅能进地方官学的生员，此后再也没有考取过什么功名。他20岁时结婚，接着，祖父与父亲相继去世，在既要养儿育女，又要守孝的日子里，梅文鼎就再也没有时间与心力去忙于举业了。

梅家乃书香门第，所以梅文鼎很小的时候就跟着父亲读书学习。其父梅士昌，是明末的一名诸生，明朝灭亡后，梅士昌归乡隐居，埋头于学术研究，尤其致力于《易经》的研究。梅文鼎很早就接触《易经》，对易学神秘的数学排列产生浓厚的兴趣。

从梅文鼎的回忆中，我们发现，他成为一名杰出的天文历算专家，还受他幼时私塾先生罗王宾影响。先生很喜欢这个灵气十足的学生。梅文鼎从先生的解说中明白了：这些看似亘古不变的星宿，原来也是有规律地变化的。至于这个规律变化到底是什么样的，罗王宾还会自己制作天文仪器，模仿天象，直接地模拟给梅文鼎看，直看得梅文鼎专注入迷，废寝忘食。给梅文鼎以指点的另一位“高人”，是其同乡先贤倪观湖先生。他教给梅文鼎的主要是日月交食现象、原理及计算方法。在得到倪观湖老人的赞许后，梅文鼎致力于学习历法的意志更加坚定了。

梅文鼎的主要贡献在于复兴中国传统的天文和算学知识，推进中西天文学的融合。他在著作中，再次阐明了已失传的古代历理。传统天文学中的许多方法，如郭守敬的三次内插法、黄赤相求术在明代已失传，因为梅文鼎的发掘而大放异彩。他曾撰写了《交食》、《七政》、《五星管见》等书，介绍第谷式的西方天文学。他还借鉴西方天文仪器的原理，制成了璇玑尺、揆日仪、月道仪等多种仪器。梅文鼎在另一部著作《历学疑问》中，论述了中西历法的异同，并将许多西方天文学知识纳入中国古代学术体系中，如他称西学的“地球寒暖有五带”，即《周髀算经》中的“七衡六间说”。其中《古今历法通考》一书，对西洋历、回回历以及我国古代的各种历法都做了系统的研究，是我国第一部历法学专著。他对中西历法不抱偏见，以实事求是的态度加以研究。这种主张在当时是难能可贵的。

梅文鼎还在介绍和发展来自西方的数学知识方面起了重要作用。他善于吸取西方数学成就加以消化理解，然后用浅近平易的语言表述出来，使人们易于掌握。例如当时西方的积化和差术（即九九加减术）虽已传入我国，但西方传教士们“仅举其名，不详其说”。梅文鼎通过数十年的研究终于“得其条贯”，并在《环中黍尺》一书中加以说明。他所提出的对于十二面体、二十面体等多面体体积的计算方法也是当时传入我国的西方数学所未涉及的问题。

梅文鼎在发扬祖国传统数学方面也做出许多贡献，例如他对勾股定理创出了新证法。他在《授时平定三差详说》一书中对几乎失传的垛积术和招差术（即高阶等差级数）进行了深入研究，阐发其原理并创出新解。在《方程论》中，他纠正了当时一些流行著作的错误，对系数为分数的一次方程组提出新的解法。自从西方数学传入我国后，学者们或轻视中算，或排斥西学，门户之见颇深，梅文鼎则为综合研究中西数学开了先例。这对后辈学者影响极大，钱大昕称赞他为“国朝（清朝）算学第一”。

他一生著书80余种，都具有很高的科学价值。

（摘编自2011年9月《人物》，第258期）

(1)下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．被世界科技史界誉为“世界科学巨擘”的梅文鼎，虽然从未当过官，却成了康熙皇帝和文渊阁大学士、吏部尚书的李光地共同奉迎的“老师”。

B．梅士昌让儿子早早地接触儒家最主要的经典，表明父亲非常希望梅文鼎将来能走科举之路。但梅文鼎却不愿做官，喜欢研究天文历算。

C．私塾先生罗王宾很喜欢灵气十足的梅文鼎，也正因为这种喜欢，使梅文鼎增强了学习的动力，逐步走向成功。

D．我国第一部历法学专著《古今历法通考》一书，体现了梅文鼎对中西历法不抱偏见，以实事求是的态度加以研究的治学精神，这在当时是难能可贵的。

E．梅文鼎的贡献还在于复兴中国已经失传的天文、算学和数学知识。如三次内插法、黄赤相求术和垛积术、招差术。

（2）享有世界声誉的梅文鼎在科学领域有哪些贡献？请简要概括。
（3）梅文鼎作为一位伟大的科学家，具有对学术不抱偏见，实事求是的研究精神。请以他对西学的研究为例，简要分析。
（4）与英国牛顿和日本吴孝和齐名，被世界科技史界誉为“世界科学巨擘”的梅文鼎，有人认为他的成功在于其仕途不顺，是偶然的；有人认为他的成功为志趣使然，是必然的。请结合全文，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成小题。
国  宝
徐锁荣
吴承墨刚走下站台，梅城就用一场裹着梅花气息的温润小雨款待了他。让他感到温润的，还有王老板的那双手。见面握手是一种常见礼节，可王老板握着他的手时，掌心竟有些发热发潮。
下榻，洗漱，吃早茶。吴承墨迫不及待地问：“东西在哪里？”
“不急不急。”王老板说，“您老刚下车，先在这里养养神。”
“那是，养好了精神，看东西才不会走眼。”吴师母说。
午饭后，王老板就拉着吴承墨和师母直奔梅园。吴承墨的童年是在这里度过的。进了梅园，他一看到满园盛开的梅花，竟高兴得孩子似的手舞足蹈，当场吟就一首咏梅诗：
不为浮华动，月下独自开。
吟吟低浅唱，一枝报春来。
刚刚吟完，王老板就拍手赞叹。吴承墨诗兴大发，又接连吟了好几首。
第二天早餐桌上，吴承墨又问起东西在哪里。王老板还是说：“不急不急。我听收藏圈里的人说，您是国宝级的大师，您只要闭着眼在书画前走一走，用鼻子闻一闻，就能鉴定出是真品还是赝品。”
“那都是人家瞎吹的。”吴承墨说。
早餐后，王老板租了一条观光船，沿着古运河一路游览，还请来了两位评弹演员。老两口品着时鲜，喝着美酒，听着琵琶的伴奏和美女的清唱。吴承墨真的有些醉了，是被乡情陶醉了。陶醉之余，竟自言自语道：“看来，老了还是回江南来定居，江南的山水养人。”
“这是古今常理，落叶归根嘛，大师！”王老板附和。
闲谈中，王老板终于提起了那件东西。竟是一代国画宗师八大山人的一帧山水长卷。吴承墨下意识地“哦”了一声。这些年，他过目的书画不少，但能鉴定如此有分量的国宝，还是头一回。
第三天早茶后，王老板带吴承墨夫妇驱车驶入一个新建小区。一幢幢别墅在湖光山色中隐现，路边，一株株春梅正含苞欲放。王老板领着两人走向一幢独体小别墅——这是一座典型的江南仿古建筑，门前就是鹤湖。转到三楼露天阳台，王老板朝湖面一指，道：“大师，您作首诗吧。”此刻，波光潋滟的湖面上，一群白鹤正飞上飞下，盘旋起落。吴承墨顿时诗兴大发，脱口吟道：
岸边梅花湖中鹤，哪是青来哪是白？
天上嫦娥楼上客，哪是人来哪是仙？
王老板又是拍手赞叹：“好诗好诗！吴师母，喜欢这里吗？”
“岂止是喜欢，我都不想走了！”吴师母笑道。
“如果师母喜欢，我就送给你们！”王老板说。
话音刚落，吴承墨就说：“这么贵的小楼，你就是敢送，我也不敢收啊！”吴师母看了他一眼。
下午，王老板将二老接到了拍卖公司，从保险柜里拿出一个用黄缎装裱的轴盒，从里面取出一个装裱精致的卷轴，缓缓将其打开。吴承墨穿上白大褂，戴上白手套，围着长案缓缓转了一周，然后走近墨宝。画面上有江南的群山、曲水、春梅，依山临水傍梅的，是一间小小的草寮。
吴承墨特别喜欢八大山人的画，只要一看到八大山人的作品，浑身就会似过电一般。可这回，这种感觉却没有。他拿起放大镜细细审读起来，用笔，用墨，包括题款，都没有任何破绽。他将放大镜瞄准了题款下面的那方印章。这是鉴定书画的最后一道关口。那是一方八大山人常用的印章，只是印泥稍稍淡了一些，略显浅薄。他又站到了画前，将鼻子凑近画面，做着一次次深呼吸。目光又在那方印章上停留了足有数分钟，随后轻轻点了点头，呆立在那里。
晚上吴师母就跟他吵了一架。吴师母道：“你今天吃错药了？你头都点了，怎么就不肯落笔？”“我还是有点吃不准。”他说，“那方印章看上去没问题，只是印泥按说不应该那么淡。而且八大山人早年用的墨里都混有冰片和麝香，可是这张画上，一丝气味也闻不到。看来，还得再看一遍。”
三天后，他又将画面上的笔墨以及题款、印章细细看了一遍，再将鼻子一次次凑近画面。起先，看山是山，看水是水；可是看到后来，山也是山，水也是水，只是山水间的草寮，却变成了小别墅。
吴承墨转身拿笔蘸墨的时候，手似乎有点发抖。紧挨着他的吴师母说：“承墨，你随便写，就当平时练字。”这么一说，他的手就不抖了。
刚在鉴定书上签了字，吴师母已将揿了印泥的那方大章递了过来。他接过后，手似乎有点不听话，微微发颤。吴师母就捏住他的手腕，朝下按去。
吴承墨夫妇就要返京了，王老板掏出一串钥匙：“师母，这是一点小小心意。”
回到北京，吴承墨就住院了。一个多月后，才出了院。早晨，他从刚送来的报纸上看到一则新闻：梅城市博物馆花重金从私人手中购得的一件国宝——八大山人山水长卷，经鉴定竟然是赝品。
吴承墨一屁股坐在沙发上，眼前一黑……
（有删改）
【小题1】下列对小说相关内容与艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（  ）

A．开头写梅城裹着梅花气息的温润小雨，为全文奠定了温馨的基调；写王老板握手时的热情，为下文情节的发展埋下了伏笔。

B．王老板安排吴承墨夫妇赏梅花听评弹，是为了用同乡的情谊打动他们；吴承墨被乡情陶醉，产生老了之后回江南定居的念头。

C．吴承墨只要闻闻就能鉴定出画的真赝，鉴画水平高超，在收藏圈有很高的声誉，因此王老板才特意请他从京城来江南鉴画。

D．王老板，精明圆滑，颇有心计；吴师母目光短浅，世俗贪财：小说中的这两人虽然着墨不多，但性格突出，形象鲜明。

【小题2】小说结尾交代八大山人的山水长卷是赝品。在前面的情节发展过程中已多次暗示这幅画是假的，请找出其中五处，简要分析。
【小题3】小说以“国宝”为题，有何用意？请结合全文简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
哲学犹如连接此岸和彼岸的桥，哲学家们站在桥上看自然和社会，有的站在靠近自然一端，有的站在靠近人类社会一端，有的站在中间段。于是，依在桥上的站位不同，可能就有了不同的哲学思想。
从《尚书》中的“允执厥中”、《周易》的“一阴一阳之谓道”以及《礼记》中“执其两端，用其中于民”等可看出，中国传统文化倾向于中间段。但在皇权的裹挟下，其又倾斜于社会伦理一端，突出纲常伦理，从“四书五经”的主体内容足可以看到这一点。直到近代，在西学东渐的影响下，中国文化思维向自然一端漂移。尽管如此，至今我们仍习惯于把哲学侧重归属于社会科学。
因为中国思维方式的根在中间，这决定了它看待事物须整体关联，统筹自然和社会，突出系统性和整体性。因此，中国有了有别于西方解剖学的中医学；也因此，中国有了有别于西方油画的国画。在中国人的日常生活中，这一整体关联的系统思维早已内化于心、外化于行，但是这种系统性又是不完全、不稳定的，因为它高悬天地概念代替真实自然，虚置了自然界。同时，也因其倾斜于社会一端，虽形成了视天地人为一体的系统思想，但它不究天地存在之理，从而形成了不拜物、不重商的伦理思想，使中国文化单向发展。
在西方，虽然也有不少关注社会伦理的著作，但亚里士多德、欧几里得、阿基米德等大多是从几何学、动力学和静力学等角度探究自然界，其哲学思想的主体是倾向于自然。这种思维方式因其站位在自然一端，强化了一种不断探究自然的科学精神，形成了一个以不断分解细化为特征的实证科学体系。应该说，这种思维方式对人类认识、利用自然做出了决定性的贡献，但这种思维方式往往需要设定一个相对独立的研究对象，然后解剖分析。因缺乏一种整体关联的系统存在思想，实践中难以解释“南橘北枳、形同味异”和“一方水土养一方人”的现象。美国粒子物理学家卡普拉也表示，科学发展越现代，越返璞归真到中国传统文化思想的源泉处。
马克思主义既关心自然科学的进步，又关注人类社会的公平。恩格斯的《自然辩证法》宣示了人类社会和自然界互为因果、偶对平衡的存在状态。他们无疑是趋向于站在桥中间看世界的。他们的思想源于黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。黑格尔在《哲学史讲演录》中贬损中国传统文化的同时，又自觉不自觉地被中国“一阴一阳之谓道”思想所感染。从这个意义上上讲，马克思的唯物辩证法本来就有中西文化融汇的属性，这从另一个侧面也印证了为什么马克思主义最终在中国落地，并且生根发芽，茁壮成长。
（节选自陈克恭《站在桥上看世界一一辑学桥梁与三种思维方式》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“四书五经”的主体内容可以证明中国传统文化倾向于站在哲学之桥的中间段。

B．中国的中医学、国画都体现了整体关联的系统思维方式，而西医和油画却没有。

C．解释“南橘北枳、形同味异”和“一方水土养一方人”现象，要用到整体关联的系统思维。

D．马克思主义因受中国传统文化思想感染，使其在中国落地生根发芽，茁壮成长。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用并列式结构，论述了中国哲学思想、西方哲学思想、马克思主义的优劣。

B．第一段采用形象的比喻，不仅引出所要论述的话题，同时起着总领全篇的作用。

C．文章论述东、西方哲学思想时，基本上都按思想源头、基本特点、存在不足的顺序展开的。

D．全文按总分思路，开头点明论述对象，接下来分別从倾向于社会伦理、自然界和中间段展开论述。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．卡普拉所讲的中国传统文化思想的源泉，应是指视天地人为一体的系统思想。

B．中国文化单向发展是指根在哲学之桥的中间段，更多倾向于向自然一端漂移。

C．西方的哲学思想促进了自然科学的发展，但也有其自身无法克服的思想缺陷。

D．马克思主义是站在中间段看世界的，既关心自然又关注社会，相比更加科学。