阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

中华民族选择砖木材料和木构架承重形式建造房屋，是因为木材具有质轻、隔热、保温、强度高、容易加工等特性，是可再生和再循环利用的优质建筑材料。山西五台山遗存的南禅寺大殿，于唐建中三年(公元782年)建成，是我国现存最早的木结构建筑，虽然屡经地震的考验和岁月的洗礼，却能完好保存至今。其中重要的原因之一是木构架采用了斗拱和榫卯连接技术，这种构造有若干伸缩余地，可称作“柔性结构”，其与钢筋混凝土整体浇筑的“刚性结构”不同，发生地震时，各层的交错振动能减轻整体摇晃的程度，在一定限度内可减少由地震对构架所造成的危害，而且在许多木构建筑内部设有减震构件，真正做到了“墙倒屋不塌”，这对现代建筑结构的发展起到了一定启示作用。

（摘编自张雪雯等《我国传统与现代木结构建筑的对比分析》）

材料二：

由于古建筑是中国建筑遗产的重要组成部分，针对其木结构的修复加固也必须遵循遗产保护的原则。建筑遗产保护的核心原则是真实性、完整性。真实性要求在修缮过程中，保护好建筑的原材料、工艺、设计和它所反映的历史、文化等相关信息。完整性要求对遗产价值、价值载体及其环境等各要素进行完整保护。由核心原则还衍生出一系列的派生原则，如最小干预、可逆性、可识别性等。最小干预要求对建筑的修缮，保持在最必要部分、减少到最低限度。可逆性要求修缮所采取的任何措施都是临时的，后期需要时可以随时去除。可识别性是指为修缮所添加的任何构件和材料，都要具有可识别性。

（摘自李爱群等《中国古建筑木结构修复加固技术分析与展望》）

材料三：

考虑到木质材料拥有较好的弹性,长时间使用必然会出现各种变形,这也是木结构古建筑逐渐从建筑领域历史舞台中隐退的主要原因。在现代社会中,发达的科技成功地弥补了木结构古建筑的材料缺陷,通过将高强度的复合型材料和木质材料进行融合,制作出的新木质材料弹性有所降低,且承载负荷重量极大地提高。以CFRP碳纤维为例,它比其他材料具有更高的强度,尤其是在膨胀系数和抗拉伸程度上优势显著。作为最稳定的分子结构,碳元素是日常生活中应用最广的元素之一,因而碳纤维具有出众的力学性能,能够对木质材料进行强有力的加固。与此同时,碳纤维较强的抗腐蚀性,使木质材料在面对自然雨水的侵蚀时能够延长使用寿命,从根本上保障了木结构古建筑的修复工作切实有效。因此,融合了碳纤维的复合型木质材料成为了现阶段木结构古建筑修复工作中使用最广泛的新型材料。

与CFRP 碳纤维相似,GFRP玻璃纤维增强材料在木结构古建筑修复中的优势也主要体现在强度上，但区别在于前者面对横截面为方形的木质结构时力学性能不出众，很容易在修复过程中浪费掉大量的材料；而后者对于方形横截面木质结构的修复具有更好的力学性能，可以极大地提高木结构古建筑的耐久性,同时避免了材料的浪费，便于修复工作者进一步完善修复工艺。

（摘编自周勤劳《新材料在古建筑木结构修复工作中的应用》）

材料四：

为进一步加强生态保护，从2019年起，甘孜州全面禁止全木结构建房。这是记者从 2018年10月31日至11月1日举行的甘孜州新型建材替代传统木材建房改革工作现场会上获悉的。现场会上，甘孜州委、州政府对新型建材替代传统木材建房改革工作提出新目标：从 2019年1月1日起，全面禁止城乡采用全木结构建房；到2020年，新型建材替代传统木材建房改革的技术路线、政策体系、管理制度逐步完善，新型建材民居占新建民居比例达到 80%以上，新型建材本土企业得以发展。甘孜州要求各相关部门、各县（市）积极与企业合作，实现新型建材替代传统木材建房设计研究再深入、建房投入再减负、责任落实再到位。甘孜州理塘县县城建有 2000多户藏式民居，形成一道独特的风景线，享有“千户藏寨”的美誉。“但由于这类民居耗费大量木材，群众建房在一定程度上破坏了县城周边的生态环境。”理塘县住建局负责人说。甘孜州住建局局长马国忠表示，该州木结构民居平均每平方米建面耗费木材约 0.95立方米，对森林资源构成威胁。这与甘孜州作为国家重点生态功能区和长江流域最重要的水源涵养地、水量补给区的地位严重不符。

（摘编自 2018年11月3日《四川日报》）

【小题1】下列做法体现建筑文化遗产保护的“真实性”原则的一项是

A．对南京江宁佘村的明清建筑潘氏住宅的修复，技术人员强调要尽量使用原有的青砖、房梁、瓦片等材料。

B．为保护颐和园西部缓冲区内的历史景观，将横穿颐和园及玉泉山的由数座铁塔组成的高压电缆全部入地。

C．针对重庆湖广会馆部分构件因长期风雨、阳光侵蚀导致的漆层剥落的情况，采用传统大漆工艺重做表面。

D．广州从化广裕祠修复过程中，将替换下来的二进六个红砂岩柱础置于厢廊两侧，以显示重修的印迹。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．山西五台山南禅寺大殿的木构架采用了斗拱和榫卯连接的“柔性结构”技术，是大殿在历次地震中完好保存的主要原因。

B．融合了碳纤维的复合型木质材料在现阶段木结构古建筑修复工作中，比玻璃纤维有着更为广阔的应用范围。

C．玻璃纤维在方形横截面木质结构的修复方面具有更好的力学性能，并且能够大幅度提高木结构古建筑的耐久性。

D．出于保护生态环境的原因，甘孜州将全面禁止全木结构建房，并且将用碳纤维、玻璃纤维等新型建筑材料代替传统木材建房。

【小题3】综合四则材料，请简要概括木结构建筑的优势与不足。

（二）阅读下面文章，完成下列小题。
怀念于北山先生
莫砺锋
①于北山先生出生于河北霸县的一个农家，幼年就读私塾，抗战时投笔从戎。1950 年起 先后在南京市第九中学、南京市教师进修学院和南京师范专科学校任教。尽管课务繁重，生 活艰辛，但他始终坚持从事著述。请看他在儿子心中留下的背影：“居所并不宽敞，书房与 卧室连为一体，夜半醒来，总见家君伏案写作之铁铸身影，总见家君以微笑回答我与家母的 劝语。”就在这样的艰苦环境里，于先生以“十年磨一剑”的精神从事《陆游年谱》的撰写。
②《陆游年谱》刚刚定稿，于先生就马不停蹄地开始《杨万里年谱》《范成大年谱》的撰 写和修订。没想到一场浩劫突然降临，他在红卫兵的关押下失去自由，家里也屡遭抄掠。要 是《杨万里年谱》的书稿被红卫兵发现，肯定会被焚为灰烬，还会成为于先生“宣扬封建文 化”的又一条罪证。这部长达 50 万字，装订成 10 册的原稿得以奇迹般地保存下来，完全是 于先生夫人马熙惠女士的功劳。对此，于先生在《杨万里年谱》的后记中有深情的回忆：“那时，熙惠在家，老病缠绵，只身苦撑灾难。在日日夜夜担心我的生死问题之外，同时暗下决心，保护这部书稿，不忍轻易地让它化为劫灰。因为她深深知道，我为它经过了多少不眠之夜，几年如一日的精神消耗，心血凝聚，是得来不易的。几经考虑，索性把它投掷于走廊上 煤炉旁边的火具筐内，覆以破纸杂物，与竹头木屑为伍。几年中，‘造反派’常是不速之客， 但贪婪攫取的目光，却从来不屑扫射这个破筐。就这样，这部书稿才幸逃恢恢劫网，成了我仅存的青毡故物。”
③1978 年，于先生调入淮阴师专中文科，总算恢复了与古典文学相关的工作岗位。此时大地回春，万象复原，从事学术研究不再是一项罪行了。于先生带着兴奋的心情重新开始著 述，他赠给本校同仁周本淳教授的诗中有句云“天禄陈编资校理，喜看奋笔答明时”，明要与后者以此共勉。于先生恢复了横遭压抑十余年的热情和勤奋，在生命的最后九年中，争分夺秒地对三种年谱进行大幅度的增补、订正。例如早已出版并广受好评的《陆游年谱》，他 重写、改写的按语竟多达 400 余条，真正做到了精益求精。《杨万里年谱》的原稿在家中搁 置多年，字迹已有些模糊不清，就在增补的同时重新誊录。
④予生也晚，从未见过于北山先生。《于北山年谱著作三种》三册书的封二勒口都印着他 的半身小照，红彤彤的脸膛，结实的身板，颇像一位老农。其面部神情也颇似老农，憨厚、 和蔼地微笑着，但掩不住岁月风霜的痕迹。于先生自称“幽燕之士钝如槌”，自属谦词，但 也堪称夫子自道。在我看来，“钝如槌”意味着鲁钝、质朴，也意味着诚实、坚强。惟其“钝 如槌”,于先生从事著述绝无功利目的，而是发于对学术的衷心热爱，否则的话，在那个“白 专道路”成为畏途的时代，身为中学教师的他何必要冒着风险自讨苦吃？惟其“钝如槌”，于先生治学时绝不投机取巧，而是扎扎实实地下笨功夫，否则的话，三部书稿何以耗费三十多年的心血？惟其“钝如槌”，于先生下笔时绝无哗众取宠之心，而是实事求是地撰写古代诗人的“实录”，否则的话，以先生掌握材料之富，理解文本之透，为何不像时人这般写出一堆“宏论巨著”？惟其“钝如槌”，于先生将曾获前辈学者罗根泽、汪辟疆先生指导之事 在后记中郑重道出，否则的话，三书出版时两位前辈早已作古，当年请益之事，除于先生本人外又有何人知晓？……《于北山年谱著作三种》合在一起，厚约三寸这与时下某些动辄“著 作等身”的学者相比，简直不可同日而语。于北山先生生前从未获得任何“项目”的支持，也未获得任何级别的奖励，这与时下某些项目无数、获奖频频的学者相比，也不可同日而语，但是真正推动学术前进的却是前者而决非后者。兴念及此，我凝视着于北山先生的小照，崇敬之意从内心深处油然而起。
（有删改）
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的一项是

A．作者选取了于先生在南京任教期间仍坚持从事著述的经历，通过写家人反对他熬夜兼职， 更加突出了于先生“十年磨一剑”的精神。

B．余先生家被红卫兵抄掠时，马熙惠女士想方设法保护《杨万里年谱》的书稿，是因为书稿 若被发现，将会成为于先生“宣扬封建文化”的罪证。

C．“天禄陈编资校理，喜看奋笔答明时”表现了于先生看到祖国重回明时的欣喜，希望与同 行共勉，用学术研究成果为古典文学事业做出贡献。

D．本文运用外貌描写、语言描写、对比、排比等艺术手法，从正面和侧面表现了于北山先生 对学术的坚持和伟大的人格。

【小题2】于北山先生一生对学术都充满了热情和坚持，请联系①-③段的内容简要说明表现在哪里。
【小题3】作者认为“真正推动学术前进的却是前者而决非后者”，请结合文章相关内容，谈谈你对这一观点的看法。

阅读下面的文章，完成下面小题。

迁徙的树

贾志红

⑴下午炫目的阳光把一个热带海滨城市鲜亮亮地推送到我眼前。我眯着眼往广场外望，看见了一排树。我认识它们。这情形像在遥远的陌生之地的人流中意外看到一个熟人的身影晃过，诧异之后，眼神和心思便跟着那个身影去了别处。

⑵细长的叶子在午后明艳的太阳光下干净深绿，有蜡质的光芒。树叶有小波纹状的边儿，均匀细密。特别之处在于它没有树冠，树干直接披着满身的树叶，就那么锥子似的直挺挺指向天，而树叶稠密，层层叠叠把树干围得严严实实……

⑶没错，我的确认识它们。我首次见到这种树，是在印度洋的彼岸，距离此地五千多公里的印度。我一直记得印度小伙阿布说的话，他说，这是伟大的阿育王树，只有印度才有，只有印度的菩提迦耶才有。阿布当然是站在一排阿育王树下说这番话的，我也站在树下，正仰脸顺着树干往上看，发现阿育王树之所以没有树冠，并不是它没有树枝，而是它的枝丫向下生长，倒置的方向使得阿育王树像一座塔。两千多年前印度历史上最著名的君主阿育王，以护佛著称，他广建寺庙，推崇佛法。这外形如锥的树恰似佛教中的尖塔，便被广植于寺庙周围，并被命名为阿育王树，成为神圣的宗教植物。

⑷阿布，他在树名前冠之以伟大，语气崇敬自豪，表情庄重。他令我相信只有印度，只有印度的菩提迦耶才有阿育王树，这概念直到我离开印度都深信不疑。

⑸现在，在达累斯萨拉姆，大街小巷，处处我都能看到阿育王树，它几乎是这座非洲城市道路两侧的景观树。时而成排，时而单株，叶子油光水亮，热带的阳光和湿润的海洋，令这喜光喜湿的植物生机勃勃。

⑹在这座城市游走，我见到了另一种树，菩提树。无独有偶，它也和印度有关。一个周日的下午，我坐在树下，树冠形成的几百平方米的浓阴阻隔了炎炎烈日。一阵风吹来，树叶沙沙，整个下午，沙沙声不绝于耳，宛如轻柔的述说。我又忆起了印度，菩提树在印度也是佛教圣树。在菩提迦耶的摩诃菩提寺，传说释迦摩尼修佛得道的那株菩提树下，我也是坐了很久，席地而坐，等待一片菩提叶或是一枚菩提果降落在我身上。自然降落在身上的叶或果，传说能带来福缘。我抬头望着菩提树，它的叶和果，都有纤细但强韧的茎，不轻易折断，不随便飘落。

⑺阿育王树和菩提树来自同一国度，又有着同样的寓意，虽然在这广袤的非洲，它们从佛坛上走了下来，进入凡俗，不再具有佛教意义，它们回到了树本身，还原了一棵植物本来的属性。但我还是习惯仰望它们。它们树形过于高大伟岸，令渺小的人生出距离之感，萦绕枝叶间的古老神秘气息又如自带的光芒，拒人千里。

⑻因工作的缘故在达累斯萨拉姆的大街小巷穿行，我遇到很多树，除了阿育王树和菩提树，还有牙买加樱桃树、亚历山大椰子树以及在中国北方广泛种植的石榴树……

⑼看树的时候往往容易陷入遐思而忘了自己身处何地，比如在达累斯萨拉姆的印度人聚居区，我就忘记了自己身在非洲，那满街满巷的印度人令我疑似身处遥远的新德里或是瓦拉纳西。像远道迁徙而来的树一样，印度人是这个城市最多的外来族群。我在他们聚居的街区徜徉，印度神庙赫然耸立，戴着黄色花环的人在门口脱了鞋子神色肃穆地进去，店铺里出售印度风情的服饰，餐厅飘来咖喱的气味，印度女人们精致的纱丽在街巷闪现。在这个街区，有更多的阿育王树和菩提树，亲人一样，人和树互相依存。我在想，源于印度的阿育王树和菩提树，在达累斯萨拉姆如此之多，如此之繁茂，绝非仅仅是风、水，或者鸟儿的助力吧，终究，人，才是那更为重要的力量。

⑽植物的自我迁徙或许不像我此前以为的那样简单轻松。当气候变化、生存环境恶劣或相互竞争残酷，一些首先感知的植物就如率先觉醒的人一样。有一种叫作还魂草的植物，遇到大旱之年，濒临渴死的时候，它们能硬生生地把自己的根从土壤里挣脱出来，卷身成一个圆球，借助风力游走，直到遇到水源才恢复身形，扎下根，继续生长。疼痛、悲壮不亚于人类族群的迁徙。

⑾在达累斯萨拉姆的印度人居住区游逛的那段时期，我正在读印度作家阿兰达蒂•洛伊的《微物之神》。我沉湎在洛伊构筑的令人不忍卒读的情节中，那印度式的、细致绵长的笔调将一个位于印度南部的家族故事写得泪斑斑血淋淋。印度社会中顽固的种姓等级制度毁灭人的爱情和生命。处于贱民阶层的维鲁沙无罪而被警察凌辱、毒打致死，目睹暴行的小兄妹因惊惧而出现幻觉，他们喃喃自语着，维鲁沙没有死，没有死，他逃到非洲去了，逃到非洲去了。

⑿逃到非洲来，渡过印度洋，这是一块新的大陆，没有种姓的标记。一百多年前印度的世袭阶级制度迫使成千上万的印度人离开祖国漂洋过海来到非洲谋求机遇，像一粒种子寻求发芽的机会，像一棵幼苗寻求平等的阳光、空气和水。一个多世纪过去了，当年背井离乡的磨难换来如今商业阶层地位的稳固，现今印度人在达累斯萨拉姆的富裕程度远超当地原居民，他们的财富在很多领域是这个国家的经济支柱。一棵树终于生了根，枝丫扩展，花叶繁茂。植物学上说植物长距离的向新环境迁移，本身也在不断演化，在新地区产生新的后代种群。非洲大地上的印度人，一百多年，三代人，他们的根已经深入这片大地，成为了非洲的一个民族。

原文刊发于《散文》2019年第3期（有删改）

【小题1】下列对文章的理解，正确的两项是

A．文章第（3）段说“我也站在树下，正仰脸顺着树干往上看”，第（7）段说“但我还是习惯仰望它们”，其中的“仰脸”与“仰望”的含义是一样的。

B．文章第（6）段中“一阵风吹来，树叶沙沙，整个下午，沙沙声不绝于耳，宛如轻柔的述说”渲染了一种静谧的氛围，菩提树在印度也是佛教圣树，这一段的描写为菩提树增加了神秘色彩。

C．作者在文中写到了很多树，作者用细腻的笔触描写了各种树的外在形态，如叶子的“蜡质的光芒”和“有小波纹状的边儿”以及“纤细但强韧的茎”等。

D．文章第（9）段写到，在印度人聚居区，有更多的阿育王树和菩提树，运用比喻的修辞，把聚居区的印度人比喻为远道迁徙而来的树，以“亲人一样”，生动地写出了人和树互相依存的亲密关系。

E．文章由植物的迁徙写到人的迁徙，作者被印度作家阿兰达蒂•洛伊的作品《微物之神》中曲折的情节深深吸引，甚至舍不得读完。

【小题2】文章第（7）段说阿育王树和菩提树“令渺小的人生出距离之感”的原因是什么？
【小题3】第（10）段介绍还魂草习性，在全文的作用是什么？
【小题4】本文的题目是“迁徙的树”，请结合文本及阅读体验，谈谈你对本文的理解及读后的感触。

阅读下面的文字，完成小题。（9分）
两汉今古文经学的斗争与融合
西汉时期，博士传授弟子的经书是用当时通行的文字——隶书写成的，后人把这样的经书称为今文经。西汉经学的历史主要是今文经学发展的历史。西汉初期，刘向刘歆父子在长期的校书过程中逐渐发现了一些用古文字写的经传如《春秋左氏传》《毛诗》等，这些经传是由秦将文字统一为小篆以前的大篆和六国使用的文字书写的，大篆和六国的文字对于当时的人来讲，是古文字，因此用古字写成的经传就叫做古文经。
　　从表面上看，今古文经学得名是因为所书写的文字不同，实际上，古文经学要想流传必须改写成今文，而今文经学的原始底本就是古文，所以这种文字方面的区别是次要的。今古文经学方面的根本区别在于随着经师源流和治经方法的不同。按照日本学者本田成之的说法，古文学派源于荀子，因大师多为鲁人，又叫“鲁学”；今文学派源于孟子，因大师多为齐人，又称为“齐学”。今文经学派重微言大义，根据现实的政治需要来解读经，为了需要甚至不惜歪曲经义来论证现实政治的合理性，以致走向阴阳五行和神性化的道路；古文经学派则重名物训诂，即按字义解释经文，力求弄清经文的本义，训诂较简明，不凭空臆造，迷信成分较少。今古文经学有区别，就难免会斗争。
　　西汉哀帝以前，古文经未出现，立学官的五经都是今文经，当时并没有今古文经的名称。大胆系统地提出古文经应该立为学官并与今文十四博士相抗衡的是刘歆，但刘歆的建议遭到今文博士们的抵制。直到王莽执政，重用刘歆，扶植古文经学，于是《春秋左氏传》《毛诗》等都立了学官，古文经才第一次取得了合法地位，可惜不久又被废除。
经过斗争，今文经学自身更加谶纬迷信烦琐化，而古文经学在意识形态领域及东汉统治者心目中的地位日益提高，并且涌现出一大批在学术上有造诣的著名学者如许慎、马融等，这样以来，古文经学最终由弱变强，取得了最后的胜利。
今古文经学并不总是水火不相容的。今古文经学的融合主要是由古文经学大师来完成的。古文经学大师都能博通群经，并对今古文经了如指掌。古文经学为了战胜今文经学，都重视并能够汲取今文经学的优点完善自我；相反，今文经学固步自封。许慎、郑玄等在今古文经学融合中做出了突出贡献。如许慎的古文经著作《说文解字》就吸收了今文经学家对字义的解释，引用了大量的今文经学。
尽管今古经学在诸多方面不相同，并且上升到四次激烈的斗争，但是他们的政治目标（巩固封建统治，维护封建秩序）从根本上相同的，决定了他们必将会最终趋向统一。
（摘编自“国”《试论两汉今古文经学的斗争与融合》）
【小题1】下列关于“经”的表述，不符合原文意思的一项是（）（3分）

A．今文经学和古文经学的主要区别在于它们书写经书的文字形态不同。

B．今文学派源于孟子，最后走向阴阳五行和神性化的道路。

C．如果说古文经学的特点为“合古”，今文经学的特点就是“合时”。

D．刘歆虽是今文学派的代表人物之一，却为古文经学的发展做过重要贡献。

【小题2】（小题2）下列理解，不符合原文意思的一项是（）（3分）

A．今古文经学得名表面上是因为所书写的文字不同，而实质是因为经师源流和治经方法的不同。

B．刘向刘歆发现汉初《春秋左氏传》《毛诗》等经传用秦统一文字之前的大篆和六国用的文字书写。

C．古文经学按字义解释经文，力求弄清经文的本义，训诂较简明，不凭空臆造，迷信成分较少。

D．今文经学派走向阴阳五行和神性化的道路，是因为它重微言大义，据现实的政治需要解读经。

【小题3】（小题3）下列理解与分析，不符合原文内容的一项（）(3分)

A．西汉经学的历史主要是今文经学发展的历史，而古文经到王莽篡位还未立学官。

B．刘歆大胆系统地提出古文经应该立为学官，但这一提议当时未能被今文经学派接纳。

C．今古经学派政治目标在根本上是相同的，这决定了它们之间最终必然既有斗争又有融合。

D．许慎虽然是古文经派大师，但他以一种开放的学术态度，对古今文经融合做出贡献。