阅读下面的文字，完成各题。
古体诗，亦名古诗、古风或往体诗，指的是产生于唐以前并和唐代新出现的近体诗(又今体诗)相对的一种诗体。它的特点是格律限制不太严格，篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对偶、声律，有四言、五言、七言、杂言等多种形式。不过唐人的古体以五言、七言为主，杂言也多以七言为主体。
五七言古诗自汉魏以来已经有了悠久的传统，至唐代又发生了新变。唐代社会生活领域的扩展和人的思想感情的复杂化，要求诗歌作品在表现范围上有较大的开拓，加上篇幅短小、格律严整的近体诗走向定型化，更促使这种少受时空限制的古诗朝着发挥自己特长的道路迈进。一般说来，较之魏晋六朝诗歌大多局限于比较单纯的抒情写景，唐人的古诗则趋向笔力驰骋、气象峥嵘、边幅开阔、语言明畅，不仅抒写波澜起伏的情感心理活动，还直接叙述事件，刻画人物，铺排场景，生发议论，使诗歌表情达意的功能得到空前的发挥。唐代诗人中也有接近于汉魏古诗含蓄淳厚作风的，如王、孟、韦、柳，但较为少见。不构成唐人古诗的主流。另外，在音节上，唐代古诗受今体诗的影响，或则吸取声律的和谐与对仗的工整，或则有意走上反律化的途径，皆不同于晋、宋以前诗歌韵调的纯任自然。所以明代格调论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的“变体”，并不算错。只是他们从伸正黜变、荣古虐今的传统观念出发，贬抑唐人古诗的成就，甚至宣言“唐无五言古诗”(李攀龙《唐选诗序》)，那就太过分了。清王士禛《古诗选》在五言古诗部分选了一百多位汉魏六朝作家的作品，于唐人只取陈子昂、张九龄、李白、韦应物、柳宗元五家，还说是“四唐古诗之望，可以略睹焉”(《古诗选·五言诗凡例》)，显示出同一偏见。倒是明末许学夷在《诗源辨体》中强调指出“唐人五古自有唐体”，它以铺陈充畅为特色，不能拿汉魏古诗委婉含蓄的作风来硬加绳尺，可谓通达之见。
至于同属唐人古体，五言和七言又有所差别，这个问题比较微妙，须细心体察。我们看五七言的区分，虽只在每句相差两个字上，但造成的节奏感和韵调感却很不一样。五言字少，念起来有一种安详舒缓的气度，近乎平时的语调；七言音促，上口时会给人以发扬蹈厉的感觉，类似于朗诵或歌唱表演的声腔。试读“杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃比稷与契”(杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》)，或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看”(杜甫《石壕吏》)这样的句子，无论叙事还是抒情，口气何等自然平实，不带任何拖腔。但如“少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”(杜甫《哀江头》)，以至于“中兴诸将收山东，捷书夜报清昼同。河广传闻一苇过，胡危命在破竹中”(杜甫《洗兵马》)则不管是悲慨还是喜颂，是仄脚还是平收，念起来都有一种异乎寻常说话的调门。抑扬顿挫，铿锵成韵。我国古代传统上有读诗和歌诗的区分，西洋歌剧音乐亦有宣叙调与咏叹调的歧异，五言和七言在调式上的分别大抵如此。这就是为什么五七言古诗尽管都起源于民歌，而五言诗在东汉叶以后即日渐脱离音乐，取得独立的发展，七言诗却长时期停留在乐府歌行体的范围内，直到唐代还常以七言短章合乐歌唱的缘故。
(节选自陈伯海《唐诗学引论》，有删改)
【小题1】下列关于“汉魏古诗”和“唐人古诗”的理解与分析，正确的一项是(   )

A．汉魏古诗大多局限于比较单纯的抒情写景，唐人古诗不仅抒写心理活动，还直接叙述事件、刻画人物、铺排场景，生发议论，因此，唐人古诗表达的思想更深刻，情感更丰富。

B．就含蓄淳厚的作风而言，汉魏古诗略胜一筹；就表情达意的功能而论，唐人古诗则更具优势。

C．唐人古诗有的在今体诗的影响下表现为声律和谐与对仗工整，有的继承汉魏古诗有意“反律化”。

D．由汉魏古诗到唐人古诗，是变化，是拓展；经过不断变化和拓展后的唐人古诗更具艺术性。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(  )

A．第2段中，作者从诗歌的表现范围和音节两方面比较了汉魏和唐人的古诗，认同了明代格调论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的“变体”的观点。

B．对“同属唐人古体，五言和七言又有所差别”这一分论点，作者主要是引用杜甫的五言、七言古体诗为例来进行证明的。

C．本文第3段采用了对比论证的方法，明确了唐人古体诗中的五言和七言在节奏感和韵调感方面的不同。

D．第2段后半部分引述李攀龙、王士禛等人的言论观点，其作用是帮助读者准确把握不同时代古体诗形式和内容的异同。

【小题3】关于古体诗，下列表述不符合原文意思的一项是(   )

A．唐代社会生活领域的扩展和人的思想感情的复杂化，要求诗歌作品表现范围有较大的开拓，这就促使古诗体的特长得到发挥。

B．古体诗的形式上有四言、五言、杂言等多种；唐人古体以五言、七言为主，但与五言、七言的绝句、律诗有别。

C．古体诗的格律限制并不严格，因而形成了篇幅可长可短，押韵自由灵活，不必拘守对偶与声律的特点。

D．五、七言古体至唐而新变，是多种因素作用的结果；唐人古体虽名为“古体”，其实已经与以往古体有所不同。

阅读下文，完成第下面小题。
蟋蟀在堂
①我的房子前面有一个长满了杂草的园子，杂草上飞舞着一些叫不出名字的蝶子。不远处，点缀着豆角花的绿篱外是脉脉的流水，旁立着一排墨绿色的烟树，河静静地流着，树静静地立着，都不愿意弄出更多的声响。  
②我常常这样看着园子，看着杂草在风中静默，看着粉蝶寂寞地飞来飞去。秋深了，种子随风飘荡、落入泥土，那些草儿一副无精打采的样子，全无归于泥土的喜悦。也许，它们知道时令已秋，寒冬将至，心中带着些莫名的悲伤吧。偏巧天气也不太好，时不时零星地飘着些细雨，狗尾巴草耷拉着脑袋，偶尔懒懒地晃动一下，薄薄的寒意透过窗子沁到屋子里来。
③上个月从城里搬到乡下，心里也像这园子一样空落落的，长满了往事的杂草在风里摇曳。早上的鸟声似乎是相熟的，透着些惊喜和顽皮，却又千篇一律。到了晚上，窗外阵阵蟋蟀的鸣声，整齐中又有些参差的调子，倒确实是携带着不少的凄凉。一晃之间，已经有将近二十年没有住过一楼了，没有细细地看过园子里的花草，没有那样真切地听过蟋蟀们的鸣唱了。
④十五六年前，我住在故乡一座城市底楼的宿舍里。房子的前面是一个球场，到了暑假，球场边上便长满了三四十公分高的杂草。右前方有一个沙坑，刚满周岁的儿子常常到沙坑里脱了鞋玩沙子，沙子把他的脚丫弄得痒痒的，儿子说“丫丫眯眼了”，那情景仿佛就在目前。杂草里还生了一些南瓜，粗大的翠绿色的藤蔓倔强地蔓延着，在杂草间掘出一条生路，那情境至今叫我惊异。到了南瓜成熟的时候，我和妻子一齐动手，竟大大小小收获了十几个，弯曲的瓜身上挂着一层白霜儿，与深黄色的瓜体相映生色。那片杂草曾是儿子的乐园，到处是蟋蟀们的身影，窗外天天一地虫声，而我却从来没有侧耳倾听过，更不用说细细地玩味了，——或许，年轻时不会特别在意蟋蟀那可有可无的鸣声吧。儿子后来花了很多时间研究昆虫，买了很多关于它们的书，几乎成了一个小专家，说得清好多种昆虫的来龙去脉，而今也对蟋蟀们毫无兴趣了。 
⑤时间再倒退回去，和蟋蟀有关的记忆是一道菜。故乡广袤的田野是蟋蟀们最后的狂欢所，每到秋收时节，砍倒玉米秸秆后的田里到处是蹦跳着的蟋蟀们的身影，种了豆子、芋头、花生的翻耕的土地里也到处是它们的身影。有点闲空，人们便捉蟋蟀，用狗尾巴草将它们串在一起，弄个三五串，便可以带回去下酒。先把蟋蟀的头拔掉，清除胃囊，然后过油，略略一炸，便可以入盘了。运气好的时候，还会捉上一串蚂蚱。乡下有句夸张的话：一只蚂蚱腿，可下半斤酒。蟋蟀不如蚂蚱美味，半盘下半斤酒总是不错的。父亲喜欢用它下酒，再配上几样时鲜，比如把新鲜的花生捣碎，用鲜红的辣椒来炒，或是汆一盘微山湖的藕片，或是一碟可以生吃的豆角。 
⑥老家的院子在村子的东南角上，临近田地，每到秋深，屋子里便会钻进很多蟋蟀，有时候它们还会跑到被子上来。前几天，我的屋子里也住进了蟋蟀，一到晚上九、十点钟，它便应和着屋外的同伴们叫起来。杜诗云：“促织甚微细，哀音何动人。草根吟不稳，床下夜相亲”，说的就是类似的情形吧。只是那声音已与前几天有些异样。八月的虫声，中气足，高亢慷慨，若烈士之音；九月的虫声，缓慢中杂了些颓唐，若病夫之哀。高昂激越的东西渐渐消失了，生命似乎在焦灼中耗去了大半能量。《诗经•蟋蟀》云：“蟋蟀在堂，岁聿其莫”，意思是说，蟋蟀在堂屋鸣叫，一年又匆匆到了岁末。每读这首诗，我都会莫名地感伤，今夜雨中听那凄凉的虫声，则不由想起以前的琐事来。解诗的人说《蟋蟀》宣扬的是及时行乐，也有人说它“忧深思远”，也许各有其道理吧。时间总是很残忍地从你身上拿走很多东西，却再也不把它们还给你，人们不及时行乐又能怎么样呢?倘若一味地及时行乐，忧思也就不再是真正的忧思了。 
⑦我在屋子里一边写东西，一边听着那起起落落的虫声，忽然很想喝酒。
（有删改）
【小题1】下列对第②段中景物描写分析不恰当的一项是

A．运用了比拟手法来描写景物。	B．营造出了幽静、凄清的氛围。
C．静中有动融入了作者的情感。	D．反衬出“我”对生命的感悟。

【小题2】请赏析第③段的画线句。
【小题3】第④段，作者写“那情景”的用意是什么？
【小题4】试分析第⑥段两处引用古诗作用的异同。
【小题5】结合全文，请对文章的最后一段进行赏析。

阅读下面的文字，完成小题。
中国传统高等级木构建筑的屋脊上多装饰有“脊兽”，它的应用使得建筑屋脊轮廓富于变化，尤其是大型建筑上脊兽的应用，更使得屋脊造型繁简有度，颇具清人邓石如所谓“疏处可以走马、密处不使透风”的构图之美。除却装饰，脊兽还有稳固瓦件的作用。其他钉帽一类的瓦饰虽不在脊上，却与瓦钉配合固定檐口端头，具有与脊兽类似的作用。
脊兽的起源约在东周，这是瓦件逐渐普遍应用的时代。已发现最早使用瓦饰的实例，见于秦雍城遗址出土、可追溯至春秋晚期的陶质建筑构件中。形式有鸟形、三瓣花形、屋形瓦钉钉帽，也有正脊脊端与后世鸱尾位置相当的羊角形构件，甚至还有人形瓦饰。这类瓦件皆为捏塑，手工造型感强烈，不似后世的模制风格，说明尚未大规模生产，正处于初创阶段。
除秦以外，东方列国也有各具特色的瓦饰，如河北灵寿中山国遗址出土的檐头筒瓦上装有叶片形并开半圆孔的巨大瓦钉钉帽等，显然是源自独立发展的瓦饰体系。
东汉时期，大量陶楼涌现，为认知当时脊兽的面貌提供了较为直接的信息。南北朝数百年间，制瓦技术大大提升，瓦饰的生产也普遍趋向于批量模制。东汉陶楼上已出现一种装饰于脊端、上下三瓦当叠起的瓦饰，其最初可能为三件独立的脊头筒瓦叠砌而成，形成风尚后，逐渐出现整体制作的做法。
纵观先秦至南北朝时期的脊饰造型题材，大致可归为鸟形、兽形、叶片形三类。其工艺从捏制到局部模制、再到整体模制，具体形象细节则缺少统一制度规范，可发挥空间大，总体呈现出质朴的风貌。
隋唐时期的脊兽继承了南北朝的特点，出土实物中仍以兽面脊头瓦数量最巨，两京诸宫殿皆有发现。唐代除有大量兽面脊头瓦发现以外，尚未见脊头瓦前端的“仙人走兽”实物。然而敦煌莫高窟中自初唐开始，就有若干建筑壁画表现出角脊下端以筒瓦上翘叠落、每片筒瓦端头置瓦当的做法，形成锯齿形构造，颇似明清建筑上“仙人走兽”的发端，只不过还未出现兽形。
莫高窟晚唐五代寺院建筑类壁画中，还普遍出现了在建筑正脊、角脊、前檐瓦面上设置陶制或金属制火焰宝珠以为装饰的做法．使建筑整体更为华丽精致，同时起到瓦钉的作用，这也是东汉明器与九原岗北朝壁画中叶片形钉帽的造型延续。
北宋后期，“仙人走兽”的面貌已与明清时比较趋近，这应当是经历了较长时间演进的结果。两宋绘画中的亭台殿阁上，皆形象地描绘了包括各类走兽在内的脊饰，是唐宋时期夸张风格的集中体现。
经历了唐宋时期定型，脊兽的使用到明清时更趋制度化，造型上也发生了新的改变，呈现出高度程序化的特点。其制作趋近于在方整的空心砖上加以雕饰，大型吻兽则用数块空心琉璃砖拼合，体块感十足。类型方位虽大致继承了前代，但对宋式脊饰中浓郁的民间性加以调整，追求庄严整肃，以见“威仪”。明清是古代集权制度加强的时代，这在微观的建筑装饰上也体现出来。
（选自于志飞、王紫微的《麟角峥嵘数脊兽》，有删节）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是   （   ）

A．脊兽是中国传统高等级木构建筑中屋脊上常用的一种装饰，能使屋脊轮廓富于变化、造型繁简有度，并呈现出屋脊的构图美。

B．考古发现，至少在春秋晚期，我国传统木构建筑已经开始使用瓦饰，其样式有鸟形、三瓣花形、屋形、羊角形、人形等。

C．在传统的木构建筑中，能够起到固定瓦件的作用的除了脊兽外，还有能够与瓦钉配舍固定檐口端头的钉帽一类的瓦饰。

D．春秋晚期的瓦饰皆为手工捏塑，造型感强烈，源自独立发展的瓦饰体系，因而各具特色，为后来脊兽的多样性奠定了基础。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）

A．制瓦技术在南北朝得到长足发展，瓦饰生产逐渐由捏塑转变为模制，随之也由此前的单独制作逐渐形成了整体制作。

B．先秦到南北朝的脊饰样式少、工艺变化大、具体形象细节缺少统一制度规范等原因使得脊兽制作和使用发挥空间很大。

C．“仙人走兽”是脊饰的一种，发端于初唐时期的瓦当，经历较长时间的演进，初步定型于北宋后期，样式与明清比较趋近。

D．从隋唐莫高窟壁画中可以看出，寺院建筑由于设置陶制或金属制火焰宝珠作为装饰，因而建筑整体更为华丽精致。

E. 明清时皇家建筑、寺庙建筑在脊兽方面追求庄严整肃、显示皇家威仪，体现出明清时集权制的加强。
【小题3】中国脊饰的发展主要经历了哪几个阶段？每一阶段有怎样的特点？请根据文本简要概括。

阅读下面的文字，完成下列小题。
村庄的灵光
厉彦林
我的故乡，那个小山村，坐落在沂蒙山区东部的岭膀上，三面环山。我小时候，村庄四周那茂密的树林，是百鸟和孩子们的天然乐园。村庄的夜幕蓝得透明，点缀着一轮圆圆的皓月和一片贼亮的眨眼睛的星星，家家透出昏黄的灯火，飘散着淡淡的酒香和菜香。脚步声、说笑声、狗吠声、碰杯声、婴儿啼哭声，集体上演着温馨优美的村庄协奏曲……
记忆中，村头的大槐树下，几位驼背的老人吧嗒着长长的旱烟袋，坐成夕阳下一道苍凉古老的黑剪影。
留恋村庄，不是因为我生长在农村、我的亲人都是农民，而是因为我在那里度过了充实欢乐的童年，那个曾经满身泥巴和草屑，在土地上滚爬摸打、学会面对风雨的童年。想起这些，我的胸口便涌动着幸福与感动。大自然和村庄恩赐了我很多，我却把村庄贴心暖肺的关怀与眷恋带进了喧嚣的城市。
我坚信，在亘古不变的传统耕作方式面前，任何语言都苍白，任何描述都无力。我的脑海里时常闪现这样一幅画面：皮肤黝黑的农夫，佝偻着腰，迎着正在升起的朝阳，在空旷的山地上开始步履蹒跚地耕作。刚刚翻过的黑油油的鲜土上，留下一行沉重的深脚印。
当我们凝望无垠的田野，领略绿油油的麦浪，观赏金黄的油菜花的海洋时，的确能从中感受到一份诗意，那是自然的力量，是生命的奇迹，也是人类的杰作。但经营这份美丽靠的是艰辛的付出。秋收季节，山道在运输沉甸甸的丰收硕果，场院上机器在脱粒，整个村庄都在喜悦地抖动，到了深夜便合奏起甜美的鼾睡声。
土地和家园是乡亲们灵魂的永久住所。站在村头向远处眺望，在沟壑纵横的山套里，住着许多人家。朴实勤劳的乡亲们，在这熟悉的村庄里生存、生活了几十年，留下神秘的生命基因和互为亲人的缘分。农民与土地生死不离，庄稼一茬茬地被播种收割，农民在一茬茬地轮回。有人站起来，有人倒下。站在山顶喊一声爷爷、奶奶，山谷里会响起久久的回声。在这广袤而干瘦的土地上，一辈辈农民过着日出而作、日落而息的古朴生活，他们辛劳地耕种，用执着与沉重支撑着城市膨胀的浮华与欲望。
村庄是人类生命的图腾，它虽然简陋却更具内涵和质感，虽然原始却自然真实，虽然贫瘠却纯粹安谧，承载和创造着农业文明史。现代工业文明正在冲破农耕文明和传统道德的栅栏，更替田园牧歌的传统生产、生活方式。村庄里的路，有宽，有窄；有牛羊吃草行走的羊肠小路，有拉运庄稼粮食的沙土路，有通向集镇的柏油路，还有许多看不见、摸不着的心路。
村庄是人生的坐标系，就像一幅卷藏在记忆深处的水墨长卷，一次次地被季节摊开，甚至被无数次地描摹；就像刻在灵魂深处的经书，一次次地被亲情和愿望反复翻阅和咀嚼。一缕风、一朵云、一滴露，都闪动着生命的灵光，蕴含着淡淡的乡愁。心有千结，情有万缕。唯独乡情人人理不清，代代剪不断。宽厚和仁慈的土地，凝结和承载着厚重的历史，即使被踩在脚下，也依然坚韧、博爱。这就是土地的秉性和品格。
一个人最幸福、最感人的时刻，就是思故乡、忆童年的时刻，对于游子来讲，这种想念更真切、更深刻、更幸福。唇齿相依的城乡血肉相连， 城市人享受眼前的现代生活，思绪却时常被农村那难以割舍的精神家园牵引。蓦然回首，发现一棵树、一条狗、一眼井、一座破庙， 甚至连挂不上嘴的逸闻趣事原来都那么珍贵，青山绿水涵养着刻骨的乡愁，拴系着生命的根脉。
乡村情结依然盘扎在我的心坎上，像开春的白杨树般蓬勃向上。建筑、服饰、饮食、传统习俗这些与泥土血脉相连、气息相通的乡村文化符号，放射着命运的灵光。静心思念这朴素原始的村庄， 我的耳边传来报春鸟轻轻的鸣唱， 养心暖人，亲切悠长……
（摘自《春天住在我的村庄》，有删改）
【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）

A．作者怀念沂蒙山区小乡村，因为那是他的故乡，是他成长的地方，他在那里度过了充实欢乐的童年。那里的每一处风景都散发出温暖的灵光，也放射出命运的光芒。

B．乡村是作者的精神家园，是他的快乐所在和情感所系，他感谢它的恩赐。但作者也很惭愧不安，因为他在城市的繁华喧嚣中把故乡遗忘了。

C．一辈辈农民过着日出而作、日落而息的古朴生活，他们辛勤地耕作，因为城市膨胀的浮华与欲望必须由他们来支撑。

D．现代工业文明在改变、更替着农业文明，这是时代的进步。但在作者的心中，村庄依然是人类生命的图腾，是人生的坐标系。

E. 文章将农村与城市对比，突出朴素的村庄散发出的人性的魅力与灵光，表现了很多城市人在享受现代多样的物质生活时却难以找到自己的精神家园的深刻内涵。
【小题2】村庄带给作者的感悟有哪些？请结合文本简要概括。
【小题3】乡土情结是中华民族特有的文化现象，请结合文本及自身体验，探究并简要概括出现这一文化现象的原因。

阅读下面的文字，完成小题。
在当今诗坛，诗学家和诗人们普遍认为诗意主要来自于语言的陌生化。诗评家陈仲义认为：“就语言层面来说，陌生化担负着对老去语词的埋葬任务，追求语词‘前景化’，时刻对司空见惯的功利语言、实用语言实施狙击、拦截，增加感觉长度、制造新鲜刺激，因其特别符合诗语的求新天性，陌生化的合唱一浪高过一浪，陌生化终成为现代诗学追求的美学标的之一。”但我要说的是，由于诗人们过于偏好陌生化的语言，导致诗歌偏离了读者的审美趣味，诗歌的面孔变得十分陌生，越来越多的读者在远离诗歌和诗人。在这样的背景下，我觉得当前的诗坛需要有一种让读者觉得亲切和亲近的诗歌出现，就显得特别有意义。从学术层面看，任何把某种诗学理论极端拔高的结果，都会导致诗歌创作生态发生不必要的偏离。在这种情况下要想提出不同的诗学观点和理论，显得比较艰难。尽管这样我还是欣喜地看到中国内地的青年学者、批评家苍耳等，首先质疑了陌生化给诗歌带来的危害。苍耳认为：高度变形的语言恰恰对深入本体世界构成了一次障碍、一种抵消；它只是揭示了诗歌语言的一极，而忽略了潜在的另一极——亲近化；亲近化意味着归本、归源、归朴、归真。诗评家陈仲义也认为在某些语境下的熟悉语言，处理得好，一点也不会比陌生化语言差。诗人王立世是这种亲近化诗学理论的创作实践者，他这方面的代表诗作，我认为当推他的《夹缝》。
《夹缝》这首诗就这么短短几行，但是它带给我们的感受和体味却是无限的丰富的。就是这样丰富的人生体验，诗人王立世，没有像有的诗人那样将满腔的情绪完全倾倒而出，而是很节制地选取了“夹缝”这一中心意象，同时撷取人们常见的花草、空气、鸟鸣、风雨等意象进行了丰富而又亲切的描写。他不像有的诗人板着面孔，更不像有的诗人故作高深，在那里写着只有他们自己才能读懂的诗篇。应该说，当今诗坛不缺少法官般刻板的诗人面孔，也不缺少哲学家般缥缈的诗意述说，更不缺少那些让人感到陌生和新鲜的现代或者后现代诗篇，缺的恰恰就是像《夹缝》这种让人感到亲切而又诗味十足、让人读之觉得亲近而又诗意深邃的诗篇。
现在很多诗评家和诗人认为陌生化的语言是最好的诗歌语言，甚至把它当成唯一的诗歌语言评判标准，这样的认识是偏激而又片面的，也是对诗歌创作有害的。要知道真正好的诗歌语言其实是在朴实中蕴含丰富的内涵，在亲近中交融着饱满的情绪。
为此，我认为诗人们有必要清洗自己的诗歌创作观念，清洗自己的诗歌语言。只有当诗人彻底地清洗掉附着在头脑中那些空洞无用的思想，清洗掉诗人创作时游荡在心中的杂乱无章的情绪，清洗掉诗人笔尖下多余的不必要的语言修饰和枝蔓，诗歌才会变得越来越让读者感到亲近。只有让读者感到诗人可近，诗篇可亲，读者才会将他们阅读诗篇时的智慧发挥到极致。
（选自《在亲近朴实的诗写中揭示人的生存状态》，有删减）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 ( )

A．语言陌生化因为担负着对老去语词的埋葬任务，能够增加感觉长度、制造新鲜刺激感，且符合诗语的求新天性，所以得到了诗学家和诗人们普遍认可。

B．诗评家陈仲义认为：语言的陌生化追求语词“前景化”，时刻对司空见惯的功利语言、实用语言实施狙击、拦截，陌生化是现代诗学追求的美学标的之一。

C．诗人们在诗歌中大量运用过于陌生化的语言，会导致诗歌偏离读者的审美趣味，使越来越多的读者远离诗歌和诗人，因此作者呼吁出现亲近朴实的诗歌。

D．内地的青年学者、批评家苍耳等，在诗歌创作生态已经发生了不必要的偏离的状态下，首先质疑了陌生化给诗歌带来的危害，这一点令作者感到十分欣喜。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ( )

A．诗人王立世是亲近化诗学理论的创作实践者，其作品《夹缝》语言亲切，诗意深邃，以极其寻常的意象带给读者无限丰富的感受和体会。

B．苍耳认为高度变形的语言忽略了语言的亲近化，亲近化意味着归本、归源、归真。提倡语言陌生化的陈仲义也同样认可语言的亲近化。

C．当今诗坛充斥着板着面孔或是故作高深的诗人，他们写着只有自己才能读懂的诗篇，诗坛极其缺乏让人感到亲切而又诗味十足的诗篇。

D．把陌生化语言当成唯一的诗歌语言评判标准，这种偏激、片面的认识对诗歌创作是有害的，事实证明，通俗易懂、语言亲近化的诗歌更受大众欢迎。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ( )

A．诗人们有必要清洗自己的诗歌创作观念，清洗自己的诗歌语言，不应把追求新鲜刺激作为自己的创作观念，也不应该一味追求陌生化的诗歌语言。

B．一定语境下的熟悉语言，处理得好，也不会比陌生化语言差，王立世的《夹缝》是这方面的典型，在朴实中蕴含丰富的内涵，在亲近中交融着饱满的情绪。

C．只要诗人头脑中没有空洞无用的思想，创作时无杂乱无章的情绪，笔尖下没有多余的不必要的语言修饰和枝蔓，就会写出内涵丰富，给读者亲近感的诗歌。

D．诗歌的艺术价值不仅仅是诗人创造的，有时也来自读者的创造，只有让读者感到诗人可近，诗篇可亲，读者才会将他们阅读诗篇时的智慧发挥到极致。