阅读下面的文字，完成下列小题。
江南文化的特性是在与北方文化以及与荆楚文化等的比较中显现出来的。江南文化是一种诗性文化，主要体现在人的饱满的感性审美，与放达沉稳的现实诉求以及与清丽秀美的自然环境的和谐统一。江南文化在与主流的北方伦理文化相抗衡中，以柔克刚，“越名教而任自然”，从而自晋室南渡以来逐渐占据了中国文化的制高点。
江南文化给予历代文人以极大的审美愉悦和精神享受。陈望衡在《江南文化的美学品格》中认为，“江南概念主要是审美的。江南文化从主调来看，是一种审美文化”。这真正抓住了江南文化的审美和诗性本色。美国学者费正清认为，中原体制文化的大传统和东南沿海地区相对自由的小传统构成了中国文化的某种张力，促进了中国文化在互补中的发展。而江南文化就处于费正清所说的东南沿海地区的核心地带。
这种相对自由的文化小传统自宋代以来一直处在引领中国教育、文化和经济的地位，到明清时期达到高峰。如有清一代，全国共产生（文）状元115名，江南文化圈所属三省（苏、浙、皖）的状元数为78名，占全国的67．83％。这些数据说明，到清代时，江南在文化教育方面已远远领先于其他地方。这些状元以及出身此地的进士大多进入中国的政治领域，同时他们在经济领域亦叱咤风云。
这种重学崇文的传统影响所及，到晚清和民国，苏浙两省的现代文学家可谓灿若群星。如鲁迅、茅盾、郁达夫、周作人、徐志摩等，均是一流的文学家。江南文化自古迄今所形成的底蕴和特色，也深刻地渗透进了当代中国先锋文学家，尤其是那些出生在江南文化圈的先锋作家的骨髓当中。
首先，江南文化培育出了中国独特的文学信仰维度。这种信仰渗透进先锋文学家的血液中便引发了当代先锋文学的持续发展和深化。在20世纪80年代中后期，先锋文学在全国有遍地开花之势，各地不少作家都进行过先锋实验性写作，但时至今日大多已偃旗息鼓。而成长于江南文化圈的先锋作家如苏童、格非、叶兆言、余华、王安忆等，创作势头仍然不减，且先锋性显明。
这是一种基于对文学的信仰所带来的执着，这种信仰于对江南诗性文化的深切记忆和感恩情怀。江南迷离的山水和氤氲的烟树，温和的气候与鱼米之多，构成了这种准宗教氛围的外在地理和风物条件。在对文学的追求中，自古以来的江南文化漫透着不同于北方的洒脱和空灵，那些生息于此的当代先锋文学家们同样承继了这样一份精神遗产。
其次，先锋文学在实验冲动过后仍然富有活力地涌现出众多优秀作家和作品，这得力于江南文化在当代的精神积淀。这种积淀体现在构思、语言、意象、叙事等诸多方面，这些都折射出了江南文化的影子，都带有鲜明的江南风物特点。然而，这种风物是以与传统审美意象相反的反讽方式体现出来的。
先锋文学的中坚力量正是那些至今坚持先锋写作的文学家特别是小说家。他们大多栖居在江南的城市里面，以最新潮的姿态和话语方式传达出江南传统文化最深沉的品格。如此看来，中国先锋文学应拥有更加夺目的未来。
（选自《中国社会科学报》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．费正清认为，江南文化是一种审美文化，它与中原体制文化的大传统构成了中国文化的某种张力，促进了中国文化在互补中的发展。

B．富有饱满的感性审美，与放达沉稳的现实诉求以及与清丽秀美的自然环境的和谐统一，是作为诗性的江南文化的主要表现。

C．江南文化自古以来所形成的底蕴和特色，孕育了苏浙一代灿若群星的现代文学家，也促成了中国先锋文学的诞生。

D．当代先锋文学的小说家们大多栖居在江南的城市里面，他们以最新潮的姿态和话语方式传达出江南传统文化最深沉的品格。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．江南文化给予了历代文人以极大的审美愉悦和精神享受，它以柔克刚，自晋室南渡以来逐渐占据了中国文化的制高点。

B．江南文化影响深远，自宋代以来就引领中国的教育、文化和经济发展，它对中国的政治与经济作出了重大贡献。

C．对江南诗性文化的深切记忆和感恩情怀，对文学的信仰的执着，是当代先锋作家创作势头不减，仍然保持先锋性的原因。

D．江南文化因江南迷离的山水和氤氲的烟树、温和的气候与鱼米之多，而显得洒脱和空灵，留给了当代先锋文学家一笔精神财富。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．先锋作家的作品习惯用与传统审美意象相反的反讽方式体现江南风物特点，它将创造出中国先锋文学更加夺目的未来。

B．中国独特的文学信仰，深刻地渗透了先锋文学家的血液当中，促使中国当代先锋文学由偃旗息鼓到先锋性特征明显。

C．当代江南优秀作家的作品，无论在构思、语言、意象，还是叙事等方面，都折射出江南文化的影子，具有鲜明的江南风物特点。

D．江南文化处于东南沿海地区的核心地带，相对自由，“越名教而任自然”，在与北方的伦理文化的抗衡中，成为中国的主流文化。

阅读下面的文章，完成下面小题。
得救
（捷克）雅·哈谢克
为什么必须绞死巴夏尔，这与故事的主旨无关。临刑的前夕，当看守长端着酒肉出现在他牢房里的时候，尽管压积了一身累累罪行，他还是禁不住笑逐颜开。
　　“这些都是给我的吗？”
　　“对。”看守长深表同情地说，“最后一顿了，您就吃个痛快吧。回头再给您把凉拌黄瓜端来-----我一次端不了这么些。”
　　巴夏尔满意地听完了他的话，便舒舒坦坦地在桌旁坐下，咧嘴一笑，开始狼吞虎咽地嚼起炸牛肉来了。看来他是一条聪明的混世虫，要尽量从生活中捞取一切，连这最后的片刻享受也不肯放过。
　　只有一个念头冲淡了他的食欲，那便是：今天早上通知他，说他的请赦书已被驳回，只准缓期执行二十四小时。这些巴不得所有囚犯都乖乖地引颈就刑的人们，就要来绞死他，看着他一命呜呼。而他们自己呢，明天，后天，甚至好多年以后还是照常活下去，照常在每天晚上悠然地回家，而他巴夏尔却早已不在人世了。
他闷闷不乐地想着这些，嘴里塞满了炸牛肉。在旁人给他把凉菜和小面包端来的时候，他竟长叹了一声，说想抽口好烟。
　　大家就给这犯人买来上等烟叶，看守长还亲自给他递上火柴，并且向他大谈上帝的无限天恩，说纵然失掉了尘世上的一切，未始不能在天上……
　　犯人请求给他再来一份火腿和一公升葡萄酒。
　　“今天您要什么就有什么！”看守长说，“对像您这种处境的人，我们是没有什么舍不得的。”
　　“那么就请再添两份肝制香肠吧。另外再来一公升黑啤酒，我也会领情的。”
　　“绝对不会少您半点的，我马上就去吩咐！”看守长殷勤地说，“我们犯得着不讨您喜欢吗？人一辈子也活不了多久，还是多吃多喝点吧。”
　　当看守长将那些酒肴送来的时候，巴夏尔说已经够了。不一会儿，这些佳肴美酒的香味便充满了整个牢房。巴夏尔将桌上的杯盘摆弄齐整后，就又大嚼起新点的干酪和沙丁鱼来，一面喝着啤酒和葡萄酒。
　　猛然间他记起了，在他还未入狱的时候，有一次，他也是这样酒足饭饱、心旷神怡地坐在郊外一家餐厅的凉台上吃晚餐，翠绿的树叶在皓月的清晖之下熠熠发光。在他的对面，就像眼前的看守长一样，坐着胖胖的餐厅老板，不住地向巴夏尔敬酒敬菜……
　　“讲个笑话给我听吧。”巴夏尔说。于是看守长挺带劲地给他讲了一个最新奇的笑话，正如他自己所说的，内容下流。
　　巴夏尔请求再来一点水果、一杯黑咖啡和几块饼干作点心。他的这个请求也如愿以偿了。在他用完点心之后，牢房里进来了一个狱中牧师，打算给囚犯一番最后的劝慰。
　　牧师是个神情愉快、和蔼可亲的汉子，他也像巴夏尔周围为他操心、判他死刑，明天就要绞死他的人一样。他们一个个满面春风，和他们打交道很痛快。
　　“上帝会使您得到安慰的。”狱中牧师拍着巴夏尔的肩膀说，“明天一早您便万事都了啦，不过也用不着垂头丧气。您还是忏悔忏悔，打起精神来仰望一下天国吧。您要信赖上帝，因为他对每个悔罪的人都十分高兴。谁要是不肯忏悔，谁就会在牢房里彷徨哭泣，一夜难安，但这对您又有什么好处呢？只不过是自讨苦吃罢了。谁忏悔，谁就能在这最后一夜里睡个好觉，做个好梦。我再重复一遍，老弟，要是您肯洗涤灵魂的罪恶，便会觉得好过得多了。”
　　谁知巴夏尔陡地面如土色。他直想呕吐，五脏六腑都翻动了，却又吐不出来。一阵可怖的痉挛攫住了他的全身。他蜷曲着，痉挛着，额头冷汗淋漓。
　　这下可把牧师吓坏了。
　　看守们纷纷跑来，连忙把巴夏尔送进了狱中医院，狱医们一看都摇头。傍晚，病人发高烧了。子夜以后，医生们宣布他的病况非常险恶，并且一致断定是剧烈中毒。
　　重病的人照例是不处死的，因此当天夜里并没有给巴夏尔搭设绞架。
　　相反的却是替他清洗肠胃，还把那些未被消化的食物残块进行了一番化验，结果发现肝制香肠已经腐烂，含有剧毒。
　　一个调查团突然光临了出售香肠的商店。调查的结果是那香肠商违反了卫生规定，香肠没有被放在冷藏室，而是被放在温暖的地方。调查团记录完后，案子就转到检察长手中去了。检察长便以食物储藏不符合卫生标准的罪名，把那商人审讯了一通。
　　在那些治疗巴夏尔的狱医之中，有一位心地善良的年轻医生，他寸步不离地守着那张病床，想尽一切办法来使病人起死回生，因为这件案子实在是太稀罕，太离奇，太有趣了。年轻的医生日夜不懈地护理着巴夏尔，两周以后，他便拍了拍犯人的背道：
　　“您得救啦!”
　　第二天巴夏尔就被依法绞死了，因为他已经有了足够上绞架的健康。
　　使巴夏尔苟延残喘两星期的香肠商被判处了三星期徒刑，而救了巴夏尔一命的医生却得到了司法部的表扬。
【小题1】面对巴夏尔无休止的索求，看守长毫不生气，反倒是有求必应。结合划线句的内容，请以看守长的语气说出他自己真实的想法。（4分）
【小题2】为什么巴夏尔会回忆在“餐厅吃晚餐”时的月色？（4分）
【小题3】请说说小说标题“得救”的寓意。（4分）
【小题4】哈谢克的短篇小说以“情节的独特安排”著称，请联系本文谈谈你的理解。（6分）

阅读下面的文字，完成文后题目。（25分）
国学大师饶宗颐
余秋雨称他为“国际瞩目的汉学泰斗”、“整个亚洲文化的骄傲”；还断言：只要香港有饶公，就不能算文化沙漠。这位饶公，就是著名的国学大师饶宗颐。在香港，饶公是名人，也可算奇人。他博古通今，学贯中西，人称“业精六学，才备九能”。
然而，谁会相信，这位顶着香港中文大学名誉教授，美国耶鲁大学、法国高等研究院、日本京都大学、北京大学等世界著名学府客座教授头衔的大学问家，竟是从广东潮州走出来的一名初中生!
少年早慧的饶宗颐，20岁出头因整理发表了父亲的遗著《潮州艺文志》而文名大噪，旋即被聘为中山大学的研究员。当时，日军已经南侵，中大迁往云南。在赴聘途中，饶宗颐大病一场，滞留在香港。没想到，这场大病，改变了他的人生轨迹。在香港，他有机会结识了后来对他影响深远的学者王云五和叶恭绰，从而正式步入国学研究的大门。
而这场大病，是饶公此生唯一害过的一场大病。因此，对佛、道都深有研究的他认为，这是一种缘分。
饶宗颐治学，涉猎领域很广。季羡林先生曾将饶氏的学问分归八个门类，后来郑炜明先生更是添加补充，细分为十五类。儒学、道学、佛学，诗、词、文、史，目录、考古、敦煌学，音律、书法、绘画、甲骨文，饶公样样都有研究；时间跨度更是惊人，从上古到明清，几乎每个朝代都有涉猎。哪来的这么广泛的兴趣、这么旺盛的精力?
饶宗颐的回答是：得益于从小文化空气的“熏蒸”，正如林语堂所言，学问是像熏火腿一样“熏”出来的。我家里有那么多书，我整天在看，把读书当成了玩耍，用的时间比在学校上课的还多。在那个小图书馆里，我可以一边享受，一面玩，懂不懂就在那里面逛。
治学的博与专，是一对矛盾，很难兼得，但饶公做到了。在一些领域，他占据了开路人的地位。例如，他的《殷代贞卜人物通考》，震惊了国际学界；他的《梵学集》，也开辟了该领域中国学术研究的新天地。为了达到“专”，饶公不顾一切地“往里钻”。像梵学，为了品到“原汁原味”，他硬是从40多岁开始埋头学习梵文，一学几十年，可以朗朗而读。饶公说，我的梵文是与一位印度学者“换”来的。50年代末，那位在内地留学过的学者提出向我学《说文解字》。我正好想用功学学梵文，于是与他讲了条件：用《说文解字》交换梵文。此后几年间，我们互为老师，都学到了想学的东西。
支撑饶宗颐在学术方面锲而不舍深钻的，是一种“求阙’’精神。饶公说，‘‘求阙’’是曾国藩的话。他认为做人、做学问，都要“求阙”。“阙”同现在的“缺”，就是要不知足的意思。实际上，天下万物都是有“缺”的，追求把“缺”的补齐，可事实上永远也补不齐，这样就会永远不知足地追求下去。
饶公是史学家，他说，最令我兴奋的是今天中国不断地有很多新东西（出土文物）从地下冒出来了。而这些东西又带出了许多新问题，需要解答。比如，遇见冒出来的东西以后，发现有的文字与我们今天看到的本子有很多不一样的地方。为什么会这样子呢?你就要解答了，我是研究这方面的，我有找出答案的责任，我要研究。我不能不研究，别人有没有兴趣，我不管；别人说·这个毫无用处，没有意思。我不理，我对它有兴趣，我就要研究。价值这个东西很难讲，我看有价值，别人看毫无价值。在学术上，越有争执的东西，越需要讲出一个道理来。我就是要找出这个“道理”来。
了解饶公的人说，别看他是国学大师，但他一点也不迂腐、守旧，开拓精神极强。他周游世界，精通英、法、德、日文。他研究国学，不仅从中国古籍中找材料，还密切关注着考古的新发现。例如，他用四川三星堆考古成果，印证以往古文献资料的研究结论，并进一步取得新的重要发现。他借鉴西方汉学家研究方法，从印度和西域文字典籍入手，拓展汉学研究的视野。他还利用敦煌写卷的新资料，深入研讨诸多史学之谜；通过“比较古文字学”，探索远古中外文化交流问题。难怪季羡林教授称其在掌握材料、运用材料上“令人有化腐朽为神奇之感”。
以有限的生命探求无涯的学问，于是饶宗颐做到了既博又专。
（有删节）
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（    ）（5分）

A．文章在一开篇，就从正反两方面向我们展示了一位博古通今、学贯中西的国学大师饶宗 颐的形象。他既是名人，更是奇人。

B．正因为饶宗颐对佛、道都深有研究，他才把赴聘中大，生病滞留香港，从而正式步人国学之门这一经历看成是一种缘分。

C．季羡林先生曾将饶氏学问分归八个门类，郑炜明却把其细分为十五类。从中我们可以 看出饶宗颐治学涉猎领域非常广泛。

D．饶宗颐打小就泡在自家的小图书馆里。由此可见，学问可以“熏”出来，广泛的兴趣爱好 可以在一定环境中培养而成。

E．“别人有没有兴趣，我不管；别人说，这个毫无用处，没有意思。”寥寥数语，源自饶宗颐独   立不羁的学术精神。
【小题2】国学大师饶宗颐是个“奇人”，材料中有哪些体现?（6分）
【小题3】饶宗颐大病一场，滞留在香港，他却说这是一种缘分。如何理解这“缘分”的内涵?请结合材 料简要分析。（6分）
【小题4】通常认为，治学的博与专，是一对矛盾，很难兼得。请结合材料，针对这一说法谈谈你的看 法。（8分）

阅读下面的文字，完成小题。
杜牧的江南
余显斌
①江南，是杜牧的。
②没有杜牧，江南，该是何等的寂寞？就如淋沥的细雨中，没有油纸伞的古朴，从而缺乏一种古诗的典雅；就如长长的小巷里，没有一架紫藤萝，从而缺乏一种绿意荡漾的清新；就如断桥边，没有如烟的细柳，从而缺乏一种吴侬软语的娇媚。
③江南，是幸运的，在长久的沉寂之后，迎来了青衣飘飘的杜牧。
④江南女儿，也是幸运的，在长久的冷寂之后，又重现了青春的颜色。
⑤那时的江南，一定是寂寞得很久了，寂寞得连西湖的水也泛不起一点涟漪。那时的江南，已经没有了丝毫的浪漫，江南采莲的曲子，已经凋谢在寒冷的池塘里；吴越争霸的战鼓，已半入江风半入云，渺茫难寻了。至于西施浣衣的样子，已经在传说中流向岁月的天尽头，白云的深影里。当然，包括当年的丝竹，当年的歌舞，当年的风流潇洒，都已经如周郎的微笑，隐入历史的硝烟中。
⑥江南，太寂寞了，寂寞成一池浮萍，连红叶也舞不起一点声音。
⑦就在这时，杜牧来了，在清明时节前后，嫩草如诗的日子里，一匹马，一身长衫，外带一支笔，踢踢跶跶走过丝雨江南，走过杏花如雪的江南，走过四百八十寺的江南，举一举杏花村的佳酿，饮醉了清明时节，饮醉了自己，也饮醉了唐诗。
⑧醉后不知故乡远，错把江南做故乡。
⑨从此，江南，收容了一颗漂泊的诗魂，也收容下一片灵秀，一片浪漫。
⑩在江南行走，杜牧一定是风神潇洒志气昂扬的，因为，他终于寻到了自己心中美的极致，诗的栖息地。在江南，杜牧一定是心情舒展眉宇青葱的，因为，长久的失落后，他找到了心灵的归宿和安慰。
⑪二十四桥的夜晚，月光如昼，桂香如梦。秋来的江南，依然山温水软，草木含春。“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？”江南，就适宜于洒脱地生活，诗意地游走。小杜，深得江南三味。
⑫春风十里，柳丝飘飘，有哪一缕春风，美得过江南？有哪一处女儿，轻浅一笑，婉约过江南？
⑬多少人啊，走过江南？但匆匆的脚步，踏过满地红尘，能领略“烟笼寒水月笼沙”的婉约？能体会到“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”的繁华？能领略“村连三峡暮云起，潮送九江寒雨来”的神妙？只有杜牧，一身长衫，飘飘地走过江南山水，把自己的欢笑，自己的歌吟，留给江南，留给江南的天空和湖面，还有山水楼台。同时，也把江南留给岁月。
⑭在烟水渺茫的江岸，在细柳如眉的亭旁，总有风吹过，总是有诗人的脚步走过，这些，江南记得，竖行的方块文字也记得。
⑮当诗人漫步江南时，多少丝竹，多少管弦，在夜月下悠扬；多少忧伤，让一个沉沦历史的书生，怆然泪下。
⑯不是爱风流，似被红尘误。
⑰诗人并不想隐居江南山水，诗人并不想在二十四桥的箫音中沉醉。“江南好烟月，门系钓鱼船”，“霜叶红于二月花”，这些美妙，也不能让诗人沉醉。所有的音乐，所有的云烟风月，并没有遮住诗人的眼睛。
⑱诗人站在高山上，站在红楼上，日日凝目而视，翘首企盼，在等待着一个时代的到来，等待着万民欢乐的和谐盛世到来，“清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵。”诗人总是心有不甘，在晚唐的夕阳残照中，遥望着太宗所开创的盛世，万民同乐，百国来朝。可是，诗人失望了，心冷了。天边，夕阳西下，一片暗影茫然。
⑲在一声长叹中，诗人走入江南。
⑳所有的肮脏，所有的红尘，与江南山水，与江南儿女相比，是如此不堪，如此肮脏。
“繁华事散逐香尘，流水无情草自春。”诗人轻轻叹息一声，定格在江南的烟雨中，静静地观看着，看“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的美丽；看“深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风”轻歌曼舞；看江南儿女在月夜里一把凉扇，笑扑流萤的娇憨情态；看扬州烟水，秦淮月光。
江南，安慰着诗人。
诗人，沉醉于江南。
（选自《文苑（经典美文）》2012年第2期）
【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是（5分）（）
E．文章多用排比句和整句，语言风格典雅婉约，与江南美景和杜牧诗和谐统一，给人以美的享受。

A．文章第②段，运用排比、对比的手法，指出没有杜牧，江南风景就少了特有的情趣韵味，从而强调了杜牧对于江南的意义。

B．文章前⑥段多次写到江南的“寂寞”，然后笔锋一转，“就在这时，杜牧来了”，用反衬的手法写杜牧给江南美景带来了神韵。“寂寞”指的是当时扬州的萧条。

C．文章第⑫⑬段共用了六个问句，表面上是赞美只有杜牧才能写出这样美丽的描绘江南的诗句。

D．“在一声长叹中，诗人走入江南”，指的是杜牧虽有报国之心，但因为盼不到国家重振声威，他只能沉醉于江南美景，以此来慰藉痛苦失望的灵魂。

【小题2】文中第⑨段两个“收容”的含义是否相同？请结合原文简要分析。（6分）
【小题3】全文多处引用、化用杜牧的诗句，请简要分析这样写的作用。（6分）
【小题4】作者为什么说“江南，是杜牧的”？请结合自己的感受加以探究。（8分）

阅读下面两段文字，完成下面小题。
第二次选择
［英］狄斯尼
退休教授阿道特是个不大健谈的人。然而谈及他1944年春的那段奇遇，他会激动得滔滔不绝，而我们这些听众也会神痴魂迷的。
那是在大规模反攻的前夜，盟军向德军控制的法国诺曼底空投了伞兵，青年阿道特就是其中之一。不幸，他在远离预定地点好几英里的地方着陆。那时候差不多天亮了，老早已经细致地在脑子里记熟了的标志，他一个也没有找到，也见不到任何战友。
他懂得，他必须马上找地方隐蔽。他着陆的地点，是在一个整洁并收拾得挺漂亮的果园的一垛石墙附近。在熹微的晨光里，他看见不远处有一栋小小的、红色屋顶的农舍。他不知道住在里面的人是亲盟国的呢，还是亲德国的，但是他总得碰碰运气啊。他朝那房子奔去，一边温习着出发前刚学会的寥寥可数的几句法语。
听到敲门声，一个年约三十岁的法国女人——她长得并不漂亮，但是她的眼光善良而镇定——开了门。她是刚从做饭的灶间出来的。她的丈夫和三个幼小孩子在饭桌旁边，惊异地盯着他。
“我是一个美国兵。”伞兵说，“你们愿意把我藏起来吗？”
“哦，当然啦。”法国女人说着，把他带进屋里。
“赶快！你得赶快！”做丈夫的一边说，一边把这个美国人推进壁炉旁边一个大碗橱里，“砰”的一声关上了橱门。
几分钟后，六个德国冲锋队员来了。他们已经看到这个伞兵的降落，而这栋农舍是附近唯一的房子。他们搜查得干脆利落，转眼之间就找到了这个可怜的伞兵，把他从碗橱里拖了出来。
仅仅是由于收藏他而“犯罪”的那位法国农民，并没有受到审讯。根本无所谓手续不手续，德国人依照惯例，命令他站到院子里，把他当场枪毙了。妻子和孩子放声大哭起来。
不过，冲锋队员对于如何处置俘虏安道特，却有一场争议。由于争执不下，于是他们暂时把他推入一间棚屋里，反锁了棚门。
棚屋后面有一个小小的窗口，越过田野就是树林。阿道特蜷身挤出了窗口，向树林奔去。
知他逃走。他们跑到棚屋后边来追他，并且向他开枪。子弹没有打中目标。不过从当时的情况看来，逃跑是徒劳的，没有什么希望。
他刚跑进树林——悉心经营的、没什么灌木、杂树的法国树林子——就听到了周围追兵的互相叫嚷声。他们分散开来，有条不紊地进行搜索，呐喊声从四面八方传来。看来抓住他不过是时间问题罢了。对于伞兵来说，没有什么逃走的机会了。
不，还有最后一次机会。伞兵振作起来押了这一注。
他往回跑，离开树林，再次跑进田野。他穿过院子，院子里躺着那个被杀害的法国人的尸体。这个美国佬又来到农家跟前，敲着厨房的门。
女人来得很快。她满脸苍白，泪眼模糊。他们面对面的，也许站了一秒来钟。她直直地注视着这个美国青年的眼睛，他的到来使她变成了寡妇，孩子们变成了孤儿。
“你愿意把我藏起来吗？”他问。
“哦，当然啦，快！”
她毫不迟疑地把他送回壁炉边的碗橱里。他在碗橱里躲了三天。农民的葬礼举行的时候，他就待在那个碗橱里。三天之后，诺曼底地区解放了，他得以重返部队。
冲锋队员再没有来到这户农家。他们想不到要再来搜查这栋房子，因为他们不理解他们所要对付的这种人民。也许，他们理解不了，人类的精神竟然能够达到这样的高度——在做过一次牺牲之后，她毫不犹豫地又给了他第二次机会。
【小题1】小说最后一段说“他们不理解他们所要对付的这种人民”，结合全文谈谈“这种人民”具有怎么样的特点？
【小题2】文中划线部分分别描写了果园、农舍和树林，请分别阐述这样描写在文中的作用。