阅读下面的文字，完成下列各题。
“短命建筑”现象令人不安
完工没几年就遭到拆除的建筑，现在被网民称为“短命建筑”。近年来，因旧城改造加快，各地频现“短命建筑”。
上周，中国青年报社会调查中心通过题客调查网和民意中国网，对全国31个省（区、市）11824人进行的一项调查显示，83.3%的人确认身边存在“短命建筑”，其中24.2%的人表示“非常多”。55.5%的人认为“短命建筑”频现会让公众没有生活安全感和归属感。
（一）70.6%的人表示身边“最短命建筑”历时不过10年
调查显示，当被问到“你身边最短命的建筑是建成几年后被拆除的”时，70.6%的人选择“10年以下”，其中37.0%的人选择“5年以下”。
“北漂”5年了，刘晓蕾最大的感触是北京永远在建设中，不管走到哪里都能看到新建项目的工地，拆迁新闻也不绝于耳。而她的老家江西省的一个县级市，这两年也在不停地拆建，速度之快让她惊讶不已，同时也让她充满疑惑，“网上有人调侃‘China’就是‘拆哪’，是我们造不出高质量的建筑，还是因为城市化的需要？”
中南财经政法大学社会发展研究中心主任乔新生，在接受中国青年报记者采访时表示，“短命建筑”出现不是因为缺乏施工技术或质量管理不到位，而是一些人的观念出现了问题。“由于地方很多领导的任期不到5年，而拆迁重建最容易看得到‘成绩’。”
乔新生指出，另一个重要原因是在1994年，我国实行分税制改革以后，地方政府为了扩大财政收入，发展地方经济，选择把房地产作为财政收入的主要。但建房子收效虽快，建成后就没利润了，所以只有缩短其寿命进行重建，才能不断获利。
中国人民大学城市规划与管理系教师张磊认为，导致“短命建筑”大量出现的深层原因，是我国城市规划的价值观问题。“现在GDP俨然成为衡量社会发展的最重要的标准。在此情况下，城市规划也就按照短期经济利益频繁变动。”
（二）“建筑频繁拆除会让我们的文化处于断裂状态”
开出租车的王师傅是个老北京人，他感叹北京城里古香古色的四合院和胡同已所剩无几，到处是新建起来的高楼大厦。“以后的年轻人会不会以为北京城原本就是这样啊？政府可以拆迁，但也得有保护和继承，你看现在新盖的房子有几个带着咱们中国自己的建筑特色？”
张磊认为，频繁拆迁可能会破坏城市固有的邻里关系和社会网络，给民众生活和心理带来一系列的负面影响。而对于一些外来居民，由于建筑频繁更新，会导致他们能承受得起的住房单元数量减少，被迫迁移住址或重新寻找就业机会，从而增大了他们进入城市的成本。
“频繁拆迁会让一些人处于没有安全感和归属感的焦虑状态，无法实现安居乐业，这还可能会激化社会矛盾。”乔新生指出，建筑频繁拆除会让我们的文化处于断裂状态，“香港人还可以去陆羽茶室喝茶，但是在上海，很多人也许只能去星巴克了，传统的东西难以为继。”
乔新生认为，频繁拆建还会造成社会资源的严重浪费。乔新生曾前往全国各地调研，他发现一些城市近郊的农民，也会难掩喜色地告诉他，自己花了几千元钱又盖了一间房，就等着拆迁拿补偿款了。
频繁拆迁会造成什么影响？调查中，66.5%的人首选“浪费社会财富”，其次是“城市规划近乎儿戏”（59.6%），另有55.5%的人认为，频繁拆迁会让公众失去生活安全感和归属感。仅8.0%的人认为“常变常新，有利于城市发展”。
（三）“很多地方政府和民众对城市形象的认识存在误区”
“有时地方政府拆迁的初衷是为了吸引投资，改善居民环境和营造城市新形象。”张磊发现，目前很多地方政府和民众对城市形象的认识存在误区。事实上，旧建筑通过改造也可以具有吸引力，体现融合多元文化的优美城市形象，不必非要拆迁重建。“在国内外已经有很多成功的改造案例，比如将废弃的面粉车间改建成博物馆，把旧厂房改造为创意工作间等。”
张磊认为，建筑除了有投资和增值作用外，还应为城市居民的生活和工作服务。城市规划和建筑的拆建需要引入公众决策机制，减少个人决策的随意性和偶然性。
(选自中国青年报2010-11-09 内容有删改)
【小题1】“短命建筑”频频出现的原因是什么？（4分）
【小题2】本文第（二）部分运用的引用和列数据的方法，各有什么作用？（5分）
【小题3】你认为应该如何解决城市拆建中存在的问题，请简要陈述。（6分）

阅读下面的文字，完成后面题。
金就是金属，包括铜、铁等。这里是指用铜、铁等金属所制的器皿、器物，特别是古代的铜器。它们不管是作为实用的或是祭祀的，都是铜及其合金所制的器物。古代把商、周的铜器叫做“吉金”，就是好的金，吉祥的金。这种冶炼方法在当时已很发达，已能制造合金。制造出来的器皿，很多都有刻铸的文字。现在一般所说的“金”是指金文，又叫“钟鼎文”。
商、周时代，诸侯贵族常常大批地制作铜器，上面刻铸铭文，现在陆续出土的不少。许慎有“郡国亦往往于山川得鼎彝”的话，可见汉朝时已有出土的。这种陆续的出土，到清朝末年，成为研究的大宗，拓本、实物，日呈纷纭，使人眼花缭乱。到了现在，对于这方面的研究探讨就更加繁荣，方法也更加科学。从前的收藏家，不是官僚就是有钱人，他们的收藏，往往秘不示人。偶然有拓本流传出来，也不是人人可得而见之的。现在印刷术方便了，从器形到文字，大家都能看到，具有研究的条件，所以研究日见深入。发掘的方式，也愈有经验，愈加科学。从前出土的器物，辗转于古董商人与收藏家之间。它是哪里出土的？不知道。甚至一个器的盖子在一个人手里，而器本身则到了另一个人手里。
从宋代到清代，大都把这类器物叫做“古董”，也叫“古玩”，是文人鉴赏的玩物。即或考证点文字，也是瞎猜。我们当然不能否认他们的考证功劳，但那是极其有限，远远不够的，还有许多错误。稍进一步的，把它们当做艺术品。西洋人、日本人买去中国的古铜器，研究它们的花纹。中国人也有研究花纹的。这种情形，始于六十多年前，这仍是停留在局部的研究，偶然有几个器皿做点比较。谈到全面地着手研究，我们不能不佩服近代的容庚容希白先生，他对于铜器研究的功劳是很大的。他著有《商周彝器通考》，连器形、花纹带铭文都加以研究；还著有《金文编》，把青铜器上的字按类按《说文》字序编排，例如不同器皿上的“天”字，都放在一块。这是近代真正下大气力全面地介绍和研究青铜器及金文的。此外，罗振玉的《三代吉金文存》，也是很重要的资料。现在已有人着手重新把至今出土的商周铜器铭文加以统编，这就更加全面了，只是现在还没有出版。
对于文字的考释，能令人心服口服的，首推不久前故去的于思泊先生。他的考释最为扎实，决不穿凿附会。他还用古文字考证古书，成就比清末孙诒让等人大得多了。到今天为止，容、于两先生的著作以及罗的《三代吉金文存》等，仍是我们研究铜器和金文的重要参考材料。随着条件的改善，今后在这方面的研究一定会愈来愈完备，愈来愈深入。
甲骨文也被附在金文之后，讲金石的书往往连带讲甲骨，不是附在前头就是附在后头。其实甲骨应和铜器同样看待，甲骨文是金文的前身。商代刻在甲骨和铜器上的文字，往往有很大的相似，所以甲骨也应放在我们现在谈“金”的范围。（选自《启功：金石书画漫谈》，有删节）
【小题1】下列关于“金”的表述，不符合原文意思的一项是（3分）（）

A．古代把商周的铜器叫做“吉金”，金本来指金属，在文中主要指商、周时期祭祀时和生活中的用铜、铁等金属所制成的器皿、器物。

B．金文或钟鼎文就是现在一般所说的“金”，指的是商、周时期制造出来的金属器皿上刻铸的文字。

C．对于金文的考释，已作古的于思泊先生做的最为扎实，决不穿凿附会，在用古文字考证古书方面，取得了很高的成就。

D．甲骨文常常放在金文之后，而且商代刻在甲骨上的文字和金属器皿上的文字有很大相似性，所以甲骨也属于“金”的范围。

【小题2】（小题2）下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）（）

A．商、周时代的铜器从汉朝已经开始陆续出土，直到清朝，各种实物和拓本的出现为人们提供了更多研究的可能。

B．古代的收藏家多为官僚和有钱人，他们的收藏一般很少给外人看，偶然有流传出来的拓本，也不是人人可得而见之的，这在很大程度上影响了研究工作。

C．古人把金器当做“古董”或“古玩”，大多只是作为鉴赏的玩物，而不是研究的对象，所以，即或考证点文字，但其考证功劳也是极其有限的。

D．近代的容希白先生对青铜器研究做出了很大的贡献，他写的《商周彝器通考》《金文编》等，全面地介绍和研究青铜器和金文，把至今出土的商周铜器铭文加以统编。

【小题3】（小题3）下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（3分）（）

A．随着印刷术的发展，发掘方式的科学，为深入地研究古代青铜器和金文提供了非常便利的条件，所以，这方面的研究也愈来愈完备，愈来愈深入。

B．古人在考证文字时，往往都是瞎猜，对于铜器的研究非常不成熟，而这其中的许多错误对后世的研究会起到一定的误导。

C．日本人和西方人也通过买的方式来研究中国古代的铜器，但是他们只研究铜器的花纹，且停留在局部的研究，作点器皿之间的比较。

D．尽管条件已经改善，但是容希白、于思泊、罗振玉三人的著作仍是我们现在研究铜器和金文的重要参考资料。

阅读下面的文字，完成下列小题
农具之锈
李亮
①农具们在角落一放就是好多年。有的在某些墙角，有的在某些仓窑的杂物堆里。除了偶尔透过窗棂或双扇木门缝隙钻进来的阳光和阳光中的浮尘拜访它们之外，再没有眼光一遍遍洗刷出这些农具耀眼的光芒，再没有坚厚糙砺的手掌打磨出它们光滑映人的包浆，再没有呼吸沿着曾经年轻的肩胛骨或臂膀传递给这些铁并使它们也有了体温，也再没有宛若诗经中记载歌唱的那些人类与自然通过农具而交流出的空灵之音。这些农具如今多数已哑了喉咙，熄了目光，再不轻易被碰触。
②由生铁打造的铧对最初在黄土高原定居的人们而言意义非凡。它从远古时期的某一处土壤开始，被时光之手稳稳地扶着，不疾不徐，一路犁出农耕文明的诗行。终于，铧头反射的光芒也照亮了第一批在黄土高原上定居的人们的汗光。这种照亮甚至是一种点燃，一种召唤。于是，在垦荒为田的信念之中，每一页犁铧后都紧随着农人的脚步和蓬勃而出的庄稼。
③无法想象在纯手工业时代，打造一页铁铧需要多久时间和多烈的火候，以及多么坚实的臂膊和锋利的眼神。在专业打铧人的注视中，一页完成了的铧是具有情感的。它的边缘即将被植物和土壤的气息所渗透，它的身体即将映照储存农人们的身影。铧的内心注定是温柔敦厚和生动迷人的。
④它们沉稳、坚固、锋利，在泥土的打磨中愈发光华灿灿。这种光华如太阳一般亮丝缕缕，召唤农人们每个春天抖擞精神，召唤一切适时的庄稼列队等候。
⑤镢头看起来诚实而稳重。越揣摩越觉得它像陕北人的脾性，一旦决定对谁好了，那便是直掏心窝的真诚和情意，正如下镢那一瞬间的力度。
⑥镢头被农人们反复抡起又掏下，重复的动作像是直尺上的刻度般富有规律，而每个刻度都包含了准确的丈量与力度。春日的地皮被瞬间切开并翻转，土壤就在这一掏一翻间像刚刚新生一般蓬松起来。但一个人肩扛镢头走向山间的画面是孤独的。那样雄浑连绵的大山，那样多而深狭的山沟，一个人走的时候，能听到自己的心跳声。这时，肩膀上的老镢头就是唯一的伴儿。它不是那么沉，也不是那么轻，通过肩膀上那个最舒适的支撑点，老镢头感知到了人的呼吸与思想，人也知道了自己此刻并不是孤独的。这种相依相伴没有任何喧嚣华丽的形式，却是那样温情脉脉与真实。
⑦锄头更像善于休整草木的资深园丁，颈上那个细弯儿使它看起来用起来更加灵巧。它在绿色的田间左右开弓，翻飞不停，杂草就像是污垢一样被麻利地清除掉。如何避开庄稼，如何辨别可以夺走养分的野草——在锄刃与土壤接触的那一刹那，就要像熟知交通规则一般，锄刃该怎么走，怎么绕，每一个动作用多大力道，每一个动作持续几秒。好的农人早已使锄头本身有了眼睛。
⑧伴随着父辈们粗糙的大手撩洒上来的清水，镰刀片子在已经被磨出流畅曲线的青石上来回滑动，镰刃就在滑腻的石浆中一点点闪现出光华。镰刃这时是火热的，油锅最灼热的那个点一般，当清水再次流淌冲刷而过时，似乎能听到水刃相交的瞬间那一连串清脆的爆响。这种声响很明显能激发起镰刀们收割的欲望。麦子，谷子，糜子和荞麦们正在列队等候，当父辈们拿着镰刀走向它们时，天地间都充满着一种野性的较量与征服的意味。
⑨如果农具们也有性别，那么犁铧，镢头，铁锨，锄头，斧头，木锨和铡刀无疑都是深具阳性特质的。它们从被锻造好的那一瞬间就开始为生命的诞生繁衍而准备。它们是支撑着整个农业社会的梁柱和骨架。它们中的随便一样都可在时光深处撬起一大块带着泥土的农业史。
⑩而那些不得不中途抛下农具来到城市的农人们，他们陷入了一种更加生硬的尴尬。对于他们，从前的生活被抽空，以后的生活无法饱满。城市间所有的东西都比黄土更浩瀚，且这种浩瀚没有黄土那样可四时变化的温度和接纳，它们始终是冰冷和拒绝着的。
⑪农具们只能沉默。它们看到走出大山的农人和孩子们被什么巨大可怕的东西追赶驱逐着，但它们无法抚慰，更无法发出任何响亮的喊声示警。
⑫农具们依然选择守候在曾经的家园之中，一遍遍回忆那些与土地和粮食交谈的岁月，回忆从前农人们手掌的摩挲和温度，哪怕这些业已破损坍塌的家园即将彻底被植被们湮灭。
⑬想着想着，这些记忆就凝成了一粒粒伤感的锈。
【小题1】请简要概括文中集中描写的四种农具的主要特点。
【小题2】简要分析第①段划线句子在文中的作用。
【小题3】第⑩段划线句子中“冰冷”和“拒绝”的含意是什么？
【小题4】请结合文章内容探究最后一段的意蕴。

阅读下面的文宇，完成文后各小题。
中国戏曲“贵和”思想的显著体现是“大团圆”的结构模式。这自然与中华民族“天人合一”的传统思维相契合。戏曲“始悲终欢”“始离终合”“始困终亨”的“大团圆”的结局遵循着古人对于“万物一而立，再而反，三而如初”的事物普遍发展规律的生命感悟，也同样体现着“悲者必终于欢，离者必结之以合”的“天圆地方”的审美轨迹。
剧作家对于“大团圆”结局的追求是由作家自身地位低下的历史原因造成的。在我国古代，戏曲一直受到统治者的排斥，受到“正统文学”的排斥。元代时，蒙古统治者为了巩固其统治地位，限制汉人参加科举考试，大量的丈人失去了通过科举考试获得仕途的唯一道路，因此只能流落于坊间妓馆，以写词曲为生。《元史·刑法志》记载：“诸妄撰词曲，诬人以犯上恶言者处死。”“诸民间子弟，不务生业，辄于城市坊镇演唱词话、教习杂戏、聚众淫谑，并禁治之。”以至明清律法仍有这样的条例。在这样的境遇下，剧作家则选择用笔来抒发自己的苦闷，消解现实的残酷，因此在戏曲中往往以“大团圆”的形式来寄托对美好世界的向往，表现对因果轮回的期盼。
“大团圆”模式适应观众的审美期待，体现着老百姓对于美好世界的憧憬和想象。只有充满喜庆气氛的“大团圆”结局才能淡化悲剧的悲哀感和压抑感，把观众带入冲淡、平和的心理状态。李泽厚对这种“中和为关"的审美观念这样论述：“它们作为矛盾结构，强调的更多的是对立面之间的渗透和协调，而不是对立面的排斥和冲突。”因此，从这个意义上说，戏曲是一种中和艺术。
中国戏曲始终与儒家的伦理道德教化紧密联系。在戏曲中宣扬惩恶扬善的伦理道德必然是戏曲的旨归。这一诉求直接外显为戏曲的大团圆结局。中国人的特点是爱憎分明，戏曲中也往往体现的是善与恶、忠与奸、正与邪等对立面的斗争。观众不仅要求欣赏一个故事。更重要的是要看到剧作家对事件的评价。因此安排一个“大团圆”的结局，往往意在说明“善有善报，恶有恶报”“明有王法，暗有鬼神”，告诫人们时时刻刻要做一个好人。
城市的繁荣促进了市民阶层的兴起，也刺激了通俗文学的繁荣。中国戏曲的显著特点就是其强烈的民间性，因此，剧作家的写作意图必然要从观众的欣赏意图出发，反映观众的审美趣味。演员表演惟妙惟肖，唱腔优美，故事吸引人，这都是观众需要的，而给戏曲中的人物安排一个合理的结局，更是观众所关心的。从我国戏曲的审关心理来看，观众看戏的主要目的是消遣娱乐，希望在繁重的劳动之余通过戏曲来获得精神上的享受和解脱，而不像西方戏剧那样进行沉重的道德说教和宣讲。
【小题1】下列有关中国戏曲追求“大团圆”结局的原因，表述不正确的一项是（）

A．表达了中国古人对事物普遍发展规律的生命感悟。

B．剧作家地位低下，向往美好世界，期盼因果轮回。

C．宣扬惩恶扬善的伦理道德，劝诫世人为善。

D．反映观众的审美趣味，满足观众的审美期待。

【小题2】（小题2）下列关于原文内容的表述，正确的一项是（）

A．《元史·刑法志》记载过词曲作者因被诬告而被处死的事。

B．元朝统治者推崇正统文学，戏曲备受排斥。

C．淡化悲剧的悲哀感和压抑感，需要充满喜庆气氛的“大团圆”结局。

D．戏剧的功能是消遣娱乐，给观众以精神的享受和解脱。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．从审美需求的角度看，相对于演员的表演技艺，中国观众显然更关注戏曲中人物的命运。

B．在我国古代，文人获得仕途的方式较单一，当科举考试之门向他们关闭，文人的结局就会很糟。

C．《窦娥冤》中窦娥平反昭雪，《西厢记》中张生与莺莺终成眷属，这都是中国戏曲“贵和”思想的体现。

D．中国戏曲是随着城市的繁荣而繁荣的，具有强烈的民间性，颇受市民阶层的喜爱。

阅读下面选文，完成下列小题。
孝亲情感出于人生而自然生发，具有超越时代的普适性和共通性，中国传统孝道文化绵绵不息，在中国社会文化中具有勃勃生机，中华民族在孝道与法律之间积累了数千年的经验与教训。然而自清末法制变革以来，传统法律制度已然崩溃，中华法系亦渐告解体，作为其核心价值和精神灵魂的孝道法文化也随之停止。经历清末修律、五四运动以及新中国成立以来历次运动的不断冲刷，不唯孝道法文化消失殆尽，一般孝道观念乃至道德价值亦如雨后残虹。
孝道文化的迷失造成了严重的后果。观今日之社会，虐老行为时有所见，而法律的调控能力却十分有限。尽管民事法中规定子女对父母负有赡养义务，但又仅限于物质赡养范围之内，而这只是孝道最低层次的要求。另一方面，对严重的不孝行为进行刑事追责，须达到“情节恶劣”的程度，即长期虐待老人，或因遗弃造成老人重伤或死亡，才构成犯罪。这样的法律规定，很难真正发挥惩治不孝行为的作用。长此以往，势必对社会稳定与和谐构成极大的挑战。孝道文化属于报答文化，其中既有人情上的知恩图报，也有功利上的付出回报，一方面为代际提供温情脉脉的精神慰藉，另一方面也可消弭长辈心中老无所依的现实顾虑。因而孝适的弘扬有增进人际情感、消减人际隔阂的大功用。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，推己及，由近及远，孝道由此成为社会责任感与公德的源头。
时代变迁，需要孝道法文化与传统法律制度进行创造性转化，以推陈出新。由此，无论逻辑内 容还是规范模式方面，传统孝道都需要一番扬弃。传统孝道精神可用充满人性关怀的方式，重见新意于今日之法律条文与司法实践之中。例如，子女对父母的人身伤害与精神侮辱，可否加重处罚？子女出于亲情对父母的违法行为包庇隐瞒，可否减轻处罚？对尽孝之人物、事迹，可否在精神褒奖之外再加物质奖励并将其制度化？这些问题要得到圆满解决，既需要创造性的制度设计，也需妥对传统孝道精神进行深刻体悟，还需要对现代法治精神有精准的把握。目前，我国的立法和司法工作己对此展开有益的尝试。2012年刑事诉讼法修正案有关于近亲属享有拒证权的新规定。2013年开始实施的老年人权益保障法中要求子女常回家看看的规定，可以说已经迈出重要一步。这是对传统孝道法文化的呼应，
也是传统孝道法文化的呼应，也是传统法律价值的回归。
节选自《法学研究》
【小题1】下面对中国传统孝道文化的理解，正确的一项是

A．孝道是传统法律体系的核心价值，其对传统国民性格的养成及社会秩序的构建影响深远。

B．在历史发展进程中，中国传统孝道法文化已被冲刷至全无，这让人们深感遗憾。

C．“推己及人、由近及远”使孝道得以更好地弘扬，这是人们具有社会责任感与社会公德地深层原因。

D．当前我们重拾孝道，应以古代孝道法为标杆并大力发扬其精神，方能构建和谐地法制社会。

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是

A．当前的法律不能为老人颐养天年提供充分的制度保障，对社会秩序的稳定与和谐构成很大的挑战。

B．我国社会虐老行为并不鲜见，是由法律规定赡养义务标准过低而刑事追责定性标准太高造成的。

C．乌鸦反哺、羔羊跪乳，对长辈行孝道源于人类自觉的情感反馈，因此要创建和谐的孝道文化，与其加强法律制度的修订与完善，不如加强孝道文化的宣传与推广。

D．因孝道产生的犯罪行为有其特殊性与个体性，在进行法制设定时，需要创造性设计：既要深刻体悟传统孝道精神，又要精确把握现代法治精神。