阅读下面的文字，完成后面题目。
味蕾上的乡愁
野夫
①所谓乡愁，对我而言，大多时候只是某种童年的味觉。
②记忆中的那些口感，在被岁月发酵后往往形成经久回味的芳馥，于只身远游的路上，时时诱发你“不如归去”的念头。
③我已经走遍了这个国家的绝大多数地方。当对未知事物的尝鲜渴望渐渐餍足之时，我知道我的青春业已耗散在穿州过府的五味百感中；这时，乡愁开始从舌尖上漫漶而来，在枯涩得近乎麻木的味蕾上绽放出怀乡的忧郁――我知道，我于此际开始衰老。而一根老了的舌头，则会像蛇信般搜索回山的径路，它似乎比身体还更需要故乡的饲养。如果不能找到孩提时的食单，也许就会枯叶般迅即陨落。
④我所成长的时代仿佛正是这个国家的漫长荒年。那是在迹近穷壤的鄂西南边地，一个土苗汉侗杂居的小镇。原乡民在遥远的古代，大抵曾经被唤作“武陵源中人”，抑或在书卷里有过鲜衣美食；但在我断奶之后，体味到这个世界的却是粗食杂粮――在那个年代，山胞们多无主食和配肴之分，而菜谱一说，则肯定奢侈得闻所未闻。
⑤比如土豆红薯这些分属菜蔬的作物，那时多是平民人家活命的晚餐；而一碗汤面，往往竟成了重情讲礼门第待客下饭的主菜。尽管如此困顿，但依旧有许多当时用以度荒果腹的野菜，居然装点了我们的简单生活，并构成我的童年味觉，成为今日乡思中津津有味的美食。
⑥我怀念故乡的食物首推由“蕨”衍生的几道村肴。
⑦其一曰凉粉。这几乎是父母在夏天的最高奖赏——给五分钱，去街上买一碗，绝对在半秒间吸溜得一干二净。这是用山中的蕨根捣粉搅糊后用漏瓢制成的粉条，然后用自制泡菜的酸水加上辣椒粉勾兑即可食用。
⑧其二曰蕨苔。也即蕨长出地面的那部分，约尺许，色青红，不蔓不枝，头卷曲如问号。食前需要先用水稍煮一煮，再捞出炒海椒面和腊肉。
⑨其三曰蕨粑。原材料也即蕨根粉，在搅糊时兑以剩饭，凝结晒干，食用时切片炒肉。当然这道菜，一般则只在逢年过节的席面上才会搬上。
⑩蕨，原是山野间的一种寻常植物，但早在商周时代，就已然进入中国人的食谱，其学名谓之“薇”――它几乎贯穿了我们整个文学史。商遗民伯夷叔齐兄弟，“义不食周粟”，躲进首阳山中，靠的就是“采薇”而食。之后的诗人呼喊着“采薇采薇胡不归”且“长歌怀采薇”时，已经不再是灾年里的口腹之念，表达的却是一种隐逸的悬想和对当朝者的不合作立场。也许正是因为有“蕨”在漫山遍野的卑微存在，才能使得代复一代的读书人还能勉强残留一点决绝的风骨，在饥饿的肚肠和空虚的精神之中找到最后的依赖。
⑪多数人在荣辱沉浮的命途中，都会忠实于童年的味觉――这是一种构成出身的元素，同时还可能是一种人生的底色和立场。***位及九五之尊，万变不离的还是红烧肉和辣椒，一份乡村小地主家的食品趣味，大抵也决定了他一生的选择。而晋朝时的大官人张翰，则可以在秋风起时，因为想念故乡的鲈脍莼羹，竟然挂冠归去。
⑫许多年以来，我像米兰昆德拉所说那样――从一个酒杯走向下一个酒杯――似乎已经尝遍了生活食色。贫困童年时垫下的野蕨村蔬，仿佛一直耿耿于怀未能被尘世的珍肴所消化，且固执地在我飘浮失重之际，提醒着我的味觉。也许正是那些古老的养分，一直支撑着我的身心，使我在怀乡的饥饿时分，要不断地反刍这些隔年的粮食。
（选自《尘世挽歌》，有删节）
【小题1】请赏析第3段中划线的句子。（4分）
【小题2】第⑤段中作者为什么说“当时用以度荒果腹的野菜”，“成为今日乡思中津津有味的美食”？结合全文找出理由（3分）
【小题3】第⑩自然段中写到了蕨的学名“薇”以及伯夷叔齐的故事有什么作用？（6分）
【小题4】结合文本，谈谈本文以“味蕾上的乡愁”为题目有什么好处？（5分）

阅读下面文字，完成小题。
中国的侠文化历史悠长，“侠”这一概念最早见于战国时韩非子的《五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”这里的法和禁指国家的法律制度。韩非子站在法家的立场指出了“侠”目无法纪、好斗使力的一面。司马迁则以民间道德定义侠客形象，其在《史记》中专立《游侠列传》，云：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”随后又立《刺客列传》指明侠的本质就是舍己为人，他们明大义，识大体，他们的义愤为国难而发，在国家生死存亡的危急关头，明知不可为而为之，成为铲除不平、伸张正义的一种社会力量。
班固在《汉书》中作《游侠传》，从《后汉书》起，官修史书不再专门为游侠立传。此后史书对侠的记述便无以为继。史家没有记载的东西，就以诗、文、小说、戏曲等形式记载流传下来，侠的形象由此出“史”入“文”。也就是说，政府希望独掌法律，不喜欢跟政府唱对台戏的游侠。而游侠认为政府有不公正的地方，所以要凭借自己的力量执掌正义，决定是非和生杀。这一点是像中国这种大一统帝国绝对不能允许的。因此，从汉景帝开始就大量杀戮游侠，中国历代帝王，只要建立起政权，国家稳定以后，一定杀游侠。所以，侠存在的空间主要是乱世。
中国人为什么在侠的身上寄予那么大的希望？柳亚子诗云“乱世天教重侠游”，就是说，在乱世里面，老百姓更易被欺侮，更无法把握自己的命运，所以，格外地想念侠。人们在侠的身上寄托了被拯救的希望。
不仅乱世，就是所谓的太平盛世，封建社会的很多不公也无法通过政府得到适当处理，很多坏人，官府和法律制服不了，或者说不愿意管制，这时民众希望在法律和政府之外，另外有一批人，这批人跟政府没关系，但是他们能够帮助老百姓，即所谓拯世济难。这就是侠能够被接受或者代代相传的心理基础。
武侠精神已经成为中华民族人格精神中的一部分。结合司马迁《史记〃游侠列传》中对武侠精神的诠释，再纵观历史武侠人物的悲壮侠义之举，可以将武侠精神归结为以下几个方面：恩，知恩必报，重义轻命；信，言出必行，一诺千金；勇，千里赡急，不吝其生；义，除暴安良，打抱不平；忠，侠之大者，为国为民。
侠之所以受欢迎，还有一点就是侠身上展现出的气质：独立不羁，自由放达。古代侠士，衣带飘飘，倚剑长歌。他们不要名位，不要爵禄，也不想受到任何社会和他人的束缚，他们只想做自己想做的事。路见不平，拔刀相助，将不平之事变成公平之事；轻财好施，赈穷救急，不分贫富贵贱，一视同仁，追求公平与自由。这种天马行空、豪放肆意的气度，很受文人的欣赏。  
正因为这样，中国的文人，或者说一直到现在的读书人，或多或少都对侠的观念、对写侠的诗文、对武侠小说感兴趣。虽然《史记》《汉书》以后的中国史书，没有再记载关于侠的故事，可是，我们从魏晋隋唐描写游侠的诗歌文章，从唐代宋代的豪侠小说，从元代及明代清代的游侠杂剧传奇，从明清的侠义小说，到20世纪的武侠小说，一直到现在台湾、香港很流行的武侠电影，都可看到大侠的身影。
侠作为一个特殊历史阶段的社会群体虽已消失，但是武侠崇尚的‚重义轻生，舍生取义，追求道德完美和理想人格的传统心态，早已积淀于中华民族伦理文化意识的深处，并深深地影响着中华民族文化心理的发展道路。  
【小题1】下列各项中，不属于人们喜欢侠的原因的一项是（    ）

A．不管是身处乱世还是治世，遭遇不公的人们都在侠的身上寄托了被拯救的希望。

B．人们敬佩侠铲除不平、伸张正义，具有的恩、信、勇、义、忠等武侠精神。

C．侠的形象出“史”人“文”，被以诗、文、小说、戏曲等形式记载流传下来。

D．人们欣赏侠不慕名利，只想做自己想做的事的独立不羁、自由放达的气质。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．韩非子在《五蠹》中说：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”这表明他作为法家代表人物对战国末期儒家和游侠持批判态度。

B．司马迁在褒扬游侠“言必信，行必果”，识大体、明大义的同时，也指出他们“行有不轨于正义”，这表现了他“妍媸毕露”的实录精神。

C．在封建社会，因为游侠要凭借自己的力量执掌正义，决定是非生杀，挑战政府的法律，所以会遭到政权稳定的政府的戕害。

D．老百姓在乱世被欺侮、无法把握自己的命运，在治世，遭受冤屈，无法通过政府得到适当处理，这些是侠世世相传的心理基础。

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ）

A．在封建社会，社会有不公现象和老百姓希望被拯救的心理，是游侠作为社会群体存在的土壤。

B．因为汉景帝在巩固政权、稳定国家后就开始大量杀戮游侠，所以，侠存在的空间主要是乱世。

C．鲁智深虽和金氏父女素昧平生，但他“路见不平一声吼”，拳打镇关西，除暴安良，他是游侠在文学作品中的身影。

D．“武侠精神”已积淀于中华民族伦理文化意识的深处，大侠的身影仍可能出现在今后的影视作品或小说中。

阅读下面的文章，完成以下小题。（22分）
玉石城缘
程 亮
①一直以为秋天并不如笔下那般凄风苦雨，至少还有金灿灿的银杏叶在。一叶叶宛如总角孩童肉乎乎的小掌，在轻风中招摇晃荡，笑声响彻寰宇，偶尔又温润得一如蓝田美玉不露锋芒地撒出的点点晶光，在城市的上空一隐而过。我习惯把城市比作玉石。
②有一年夏天，我抑郁得发疯。看着办公桌上堆积如山的工作，看着身旁青云直上神采飞扬的同事，马路上车如流水马如龙，我流着眼泪想，我的梦想死掉了。我开始失落并厌食。母亲没有办法，帮我请了长期的病假，任由我开始无所事事的时光。每天，我不说话，由公交车带着，绕着这个城市不停地转。大批的人潮在我的身边来了又去去了又来。我只是一动不动地看着窗外高低起伏的屋脊和房梁。
③公交在终点站停下，我走进一条小巷。青石板踩在脚下隐隐传出轻灵的回响。我低着头看那映着纵横丝纹的石板透出的点点幽深，不期然抬头，左手边是一堵耸入云天的石墙。青石砖残损的棱角已经圆融，手指触及时，光滑中渗入隐隐的冰凉。石面上细小而平滑的纹路和凹凼，在时间的抚摸下，已经成为青砖与生俱来的印记。石砖与石砖的接缝间生出薄薄的一层青荇，指尖依稀能触及从里面涌出的源源不断的潮湿而温暖的水汽。偶然在隙口会伸出一朵精致细巧的无名小花，不招摇，不瞩目，却是对青砖最忠实的守候。这些石砖，他们当年应该是怎样的优秀，怀有怎样的向往，然而现在，他们共同成就了一堵青灰的不起眼的石墙，一站就许多年。
④细看这堵石墙，除了一寸安身之地，他没有给他的子民更多的呵护。他甚至无法给他们一丝光艳明丽的色彩。可是，他教会了他们如何把伤口开成一朵婀娜多姿的花，如何在方寸之地把自己延伸到无限的远方。他的头仰望着天空。他的视线中有蓝天、白云、飞鸟、清风，他的身下有稳健的大地。他的生命丰盈而厚实，他亦复何求？他是流光溢彩林立高楼中的一堵青灰的石墙，可是他有自己的心跳。他的心跳平稳而沉着。
⑤我弯下腰抱头痛哭，我听到我的血管破裂的声音。冰冻的血浆被折断了，残脆的冰碴儿刺穿了我的血管，殷红的刺痛遍布了全身。我知道他们冰封了太久，从此以后，他们将会和我一起好好生活。
⑥我听到身后传来嘤嘤的哭泣，我没有回头。就像石墙不会低头看他身下的大地一样，我知道我的方向在我的前方。只要我的眼里还有蓝天白云，我身下的大地就可以永远的安心。
⑦那一年秋天我开始正常上班。我闷着头努力地工作。我的成绩越来越好。很多很多人都说我前途无量要好好拼搏。我无言地笑。我开始用金鱼缸养一大缸形态万千的石头。母亲不问缘由，每天只是静静地帮它们换水换水草。我长久长久地盯着它们看，然后跟着母亲眯着眼睛笑。我跟着母亲学会了很多很多名字，清水滴竹、黄和平、国画龙王、白天鹅、七宝丹、小桃红、粉娥……我学会了背诵：翼若垂天之云、抟扶摇而上九万里……我知道了中国有一种生命很长的树叫银杏，她的美飞舞在寒风萧瑟的秋末。
⑧我无法再给这座城市下任何一个定论。尽管我身处这座城市，但我不会再像陀螺一样，被他的发展的藤鞭抽着旋转着不停。我想任何一种发展的最终目的都是使个体的自由梦想得以实现。所以在追求梦想实现的过程中，我们无法再把梦想作为牺牲的代价。中国一个古老的故事中有一个人叫卞和，有一块玉叫和氏璧，他们曾经几度被埋没。我始终相信他们最终的重见天日得缘于玉石的灵性。玉石是有生命的，璞玉浑金只待有缘的手来治理。城市也是如此，城市的美，只待有缘的眼睛和心灵来捕捉。
【小题1】下列对文章内容的理解和分析，不正确的两项是（    ）（4分）

A．围绕标题，全文写了我与玉，我与石墙，我与城市的关系，在这三组关系中，最主要的还是我与城市的关系，因为我在城市中迷茫，也最终在城市中找到自我。

B．文中的石墙虽历经沧桑，残损破败，毫不起眼，但正是它的丰盈厚实、平稳沉着、仰望蓝天的姿态给了作者生命的启示，带给作者精神的力量。

C．文中的母亲是个善解人意的慈母形象，在我人生最低谷的时候，是她不懈的安慰鼓励了我，让我重新找回了真正的梦想。

D．文章第⑦自然段最后提到“一种生命很长的树”，“她的美飞舞在寒风萧瑟的秋末”，表现了“我”虽也正处于人生的秋天，但“我”要像银杏一样展示生命的风采，不悲观，不消沉。

E．文章的语言朴实无华，但饱含着对于生命与城市、个人与社会的深深思考，能引起生活在当今的人们的情感共鸣。
【小题2】简要概括石墙给予了作者哪些人生启示。（6分）
    
    
    
【小题3】请从表达技巧的角度赏析文中画线的句子。（6分）
    
    
    
【小题4】文中最后一段写到“我想任何一种发展的最终目的都是使个体的自由梦想得以实现”，你赞同这种说法吗？请结合你的人生体会谈谈对这句话的理解。（6分）

阅读下面的文字，完成下列各题。
传递阳光
接连几天的阴雨，虽然断断续续的，但人的心情都潮湿了。终于阴霾散去，阳光像久违的恋人不期而至。享受阳光的人真多，一个个脸上都那样灿烂。
几个小孩子在广场的空地上，围成一圈，享受着童稚的快乐。
我喜欢看小孩子游戏，踱过去，好奇他们的举动。
围成一圈的小孩子，两只稚嫩的手合并后高高举过头顶，再慢慢张开，慢慢放下，到胸口处呈现掬物的样子，侧转身将捧着东西的手伸向旁边的小朋友，口中念念有词。每个孩子都重复这样的动作——好奇特，这是我从未见过的游戏。
我又向他们靠近些，试图听清他们在说什么。
“我把温暖送给你。”
“我把好运送给你。”
“我把幸福送给你。”
“我把光明送给你。”
每一个孩子都那样诚挚，那样甜蜜。
“我把……”轮到最后一个孩子，他是那些孩子中最小的，一时想不出合适的词汇，脸憋得发红。其他的孩子静静地等待着他想出来，没有一点催迫的意思。终于，那孩子想好了，大声地说：“我送给你舒服！”
“好！”其他的孩子一起鼓掌，掌声像涟漪，从他们围拢的地方向四外扩散。
我终于抑制不住好奇的心，凑拢到他们近前：“你们在做什么游戏？”
“我们在传递阳光！”孩子们异口同声。
“传递阳光？”
“是啊，阳光不会拐弯，我们要让阳光拐弯，给所有的人带来好运！”
传递阳光，多么奇特的想法啊！
孩子们是天真的，在他们的天真中，我看到了一种比游戏还珍贵的东西。
“叔叔，你哭了？”那个最小的孩子惊奇地看着我。
我不好意思地揉了下眼睛，蹲下来对他说：“叔叔很想和你们一起做游戏，可叔叔长大了，找不回童年了。”
“叔叔，我们也把阳光传递给你！”几个孩子同时掬一捧阳光，送到我的面前。
我感到一种特异的滋味汇集到胸口，像喝了一杯上品的明前龙井。孩子们送给我的，远比龙井茶还耐人寻味。
活了半辈子，我终于长了见识——阳光原来是可以传递的！
（选自湖上飞虹的BLOG）
【小题1】作者说“这是我从未见过的游戏”，那么这是一个怎样的游戏？为什么说孩子的想法是奇特的？作用是什么？（4分）
【小题2】结合原文，理解下列句子的含义。（4分）
①每一个孩子都那样诚挚，那样甜蜜。
②一种比游戏还珍贵的东西。
【小题3】请分析文章画波浪线段落的表达效果。（4分）
【小题4】文章结尾处，作者终于明白了“阳光原来是可以传递的”，文章是如何逐层表现这一主旨的？（4分）

阅读下面的文字，完成小题。
钱穆：你是中国人，不要忘记了中国
潘剑冰
钱穆，字宾四，江苏无锡人，著名历史学家，国学大师。其《国史大纲》被公推为中国通史最佳著作之一。1949年秋，任香港亚洲文商学院院长；1950年，在香港创办新亚书院，1990年去世，是当代中国声名赫赫的一位文化宗师。
在《国史大纲》的引论中，钱穆说：“唯藉过去乃可认识现在，亦唯对现实有真实之认识，乃能对现在有真实之改进。”“故欲其国民对国家有浓厚之爱情，必须先使其国民对国家已经之历史有深厚之认识。”余英时认为钱穆毕生以抉发中国历史和文化的主要精神及其现代意义为治学宗旨。
从某种意义上来说，研究历史的人总是好旧的，所以女人嫁给历史学家肯定是不会错的。钱穆在北京教书时，中式的长袍已经成了一种落伍的标志。但是钱穆看到好友陈寅恪穿长袍，他也改穿长袍，并把这一习惯一直坚持到老。在中国的传统文化受到西方文明的冲击时，钱穆以这样最直接的方式宣布自己将坚决捍卫自己国家和民族的文化，这是需要很大的勇气与毅力的。
钱穆在燕京大学的时候，作为一所美国人创办的教会大学，燕大的水电费催缴单都是用英文写的，对此，大家也觉得很正常。但是钱穆不干了，他每个月接到水电缴费单后都把它扔到一边。后来学校派人来质问这个“老赖”，钱穆告诉来人：“我是学校聘用的一个国文教师，不必要认识英文。为什么你们在中国办学校要用英文发通知？”
钱穆在中学执教时有一段时间兼过英文课，他的英文水平看懂水电单绰绰有余，他的理由无非是外国人在中国办学校就得用中文，这种行为是一种保护民族文化的本能。为此，他不惜当刺头儿。
值得一提的是，在一次燕大校长司徒雷登与教师的宴会上，钱穆大胆直言，批评燕大各楼的起名问题，说入校门即见M楼、S楼，不伦不类，既然在中国，就应该起个中国名字才是。司徒雷登最终接受了钱穆的建议，事后，他按照各楼美国捐建者名字的汉译，将M楼改为穆楼，S楼改为适楼，办公楼命名为贝公楼。有人跟钱穆开玩笑说：“正是因为你的提议，学校以你的名字来命名一座楼，与胡适各分各占一楼，你真是荣幸啊！”新中国成立后，燕大并入北大，北大搬到了燕大的校园，现在北大校园的未名湖，就是当年钱穆起的名。
在钱穆的心目中，一国的传统文化和民族精髓首推其历史，他认为一个国民只有充分了解本国的国史，才能建立起对国家民族的“信仰”。
钱穆欣赏顾炎武的观点，认为“亡国”与“亡天下”有着本质的区别，“亡国”不过是改朝换代，而“亡天下”则意味着一国精神文化的消亡，这才是最可怕的。
1950年秋，钱穆在香港创办“新亚书院”，期间历经坎坷与打击，艰辛难为外人道也。彼时已经功成名就的钱穆完全可以不用去自讨苦吃，但他看到许多流亡到香港的青年人彷徨无着，失去精神支柱，觉得自己应该尽一个有良知的知识分子经世救国的责任，借由在百年殖民之地上办校之机，倡导中国文化，让流亡者别忘了要做中国人。
1986年6月9日，九十二岁高龄的钱穆在台湾自己的寓所素书楼讲完最后一课，从此告别杏坛，他给自己的学生留下了最后赠言：“你是中国人，不要忘记了中国！”毫无疑问，钱穆心中的“中国”正是一个有五千年悠久历史灿烂文明的中国。
1990年8月30日晨，风雨之日，钱穆于台北杭州南路新迁寓所去世，享年96岁，身后留下一千四百万言的著作。1992年，钱穆魂兮归来，归葬太湖水滨。而他留在岭南的足迹，也被历史一路仔细搜集，成为后人阅读钱穆时一个绕不过去的章节。
钱穆的学生余英时在他逝世后写下了这样的挽联：
一生为故国招魂，当时捣麝成尘，未学斋中香不散。
万里曾家山入梦，此日骑鲸渡海，素书楼外月初寒。
【小题1】下列对原文有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（  ）（   ）

A．钱穆同意顾炎武的观点，认为“亡天下”远比“亡国”要可怕，因为“亡天下”意味着一国精神文化的消亡。

B．在面对西方文明的冲击时，钱穆总是非常直接地宣布自己坚决捍卫本国和本民族的文化，这需要很大的勇气与毅力。

C．“女人嫁给历史学家肯定是不会错的”一句看似闲笔，且有明显戏谑意味，但活跃了文章气氛，也自然引出了关于钱穆的轶事。

D．学生余英时认为，作为一代文化宗师的钱穆是以阐述和发挥中国历史和文化的主要精神为毕生治学宗旨的。

E. 钱穆创办“新亚书院”时，已然功成名就，之所以要自讨苦吃，是要倡导中国文化，进而可以获得在殖民地香港办校的机会。
【小题2】全文以哪些具体事例来表现钱穆先生一生奉行保护民族文化的思想？
【小题3】有人说余英时的挽联非常准确地概括了钱穆先生一生的治学和情怀，试进行简单分析。
【小题4】结合全文，联系现实中的具体事例，谈谈你对钱穆捍卫民族文化的思想及行为的看法。