阅读下面的文字，完成下列各题。
上海世博会探索经济转型与城乡互动之道
世博网8月25日消息：8月的上海世博园烈日当空、人潮涌动｡过去的3个多月里，累计已有4400万人次参观者，感受世界城市化进程的“滚滚车轮”｡
“经济转型与城乡互动”成为来自五大洲的世博会参展方所共同关心的问题。首次以“城市”为主题的世博会，成为人类探索城市可持续发展的“试验场”｡

2010年举办的上海世博会，与国际金融危机的余波相遇，在全球各经济体经受危机考验的同时，中国与其他国家相似，都希望在世博会上探寻新一轮的经济转型之道。
8月的上海黄浦江畔，夜色醉人，水光旖旎，这座正在建设国际金融和航运中心的中国特大型城市，经过两年多的综合改造，一个百年外滩以一个崭新的姿态呈现在了世人的面前，在新建地下车行道的同时，还休闲空间于民｡
40年前，相似的一幕在德国港口城市杜塞尔多夫发生｡上海世博会“城市最佳实践区”杜塞尔多夫案例告诉人们，这座传统的“钢铁之都”是如何把握时机转型为服务型城市的｡
上世纪70年代，面对工业萧条，港口不再盈利的重重困境，杜塞尔多夫政府决定转变港口职能，引导当地居民回归莱茵河边。新建的莱茵河岸隧道总长2公里，每天有55000多辆车能够从地下隧道行驶。在隧道之上，新建的莱茵散步长廊每年举办各种展览，令游客流连忘返。
近半个世纪以来，世界各国的一些“老牌”大型城市，随着经济迅猛发展，能源、交通、生态等要素的局限性逐步突显。增长模式的转变成为摆在城市可持续发展面前的一道难题。传统工业化城市如何转型、新兴城市的快速扩张如何变得科学、产业结构如何调整等，都是处于快速工业化、后工业化过程中各国迫切需要考虑的问题｡
“世界许多城市的转型经验也表明，新兴产业对城市转型至关重要｡”华东师范大学世博研究院院长林拓说｡

上海世博会瑞士展区总代表乌利·希克对记者说，城市的每一个“自我循环”，都离不开乡村的支持；今天中国和其他一些国家所关注的经济转型问题，与良好的城乡互动也有着紧密关联｡
城乡之间的良好互动也是中国城市化进程的美好愿景。世博会城市最佳实践区专门开辟了一方“乡村”小天地——来自中国浙江宁波的滕头村在此展示。它代表9亿中国农民和32亿世界各国农民所在的农村，诉说“融城之梦”｡
走进宁波滕头案例馆，不仅可以在岁月走廊上，聆听到中国农历二十四节气从立春到大寒的“天籁之音”，还能欣赏到蓝天白云、鸟语花香，切身体验乡土生活的真朴闲趣｡
“村庄”入选以城市为主题的世博会，本身就预示着世人对城市命题的反思。无独有偶，西方古文明的发祥地之一——希腊在本届世博会上也展示了其对农耕文明的重视｡
希腊驻上海总领事馆官员海恩富说，农业是人类生活的基础，没有乡村，没有乡村对城市的供给，人类的生存、生活将停滞｡“希腊在本届世博会上，展示国家对于乡村的尊重，希望带给更多人启迪｡”
探索城市可持续发展之路任重道远
城市化伴随着人类的文明脚步而来。在中国，1978年，中国的城市化率只有18%，而到2010年，将超过48%。而在全球，到2030年，世界城市人口可能将占总人口的60%。
进入21世纪的中国，在高速融入全球城市化进程的同时，也面临如何摆脱“高消耗、高污染、高投入、低效益”的经济发展方式，如何处理好“城乡二元结构”等一系列挑战，城市可持续发展之路任重道远｡
“世博会，是一个学习和借鉴其他国家城市发展和城市化经验和教训的好地方｡”经济学家樊纲说，尽管世界各国在城市化的过程中，总是存在这样那样的问题和困难，但“期盼更高质量的生活”是人类追求城市化的动力所在，这是应与肯定的｡
世博会期间，前来上海参加书展的著名经济学家吴敬琏强调，在推进经济转型、二元结构等问题时，必须摆脱“把GDP当作政绩”的惯性思维｡
在世博园，人们所看到宁波滕头村案例，就试图摆脱城市化进程中的“唯GDP论”。为保持“村在景中、景在城中”的生活模式，近年来当地已拒绝了50多个可能会破坏生态环境的经济合作项目。
“经济发展方式的转变，最终还是要依靠人的思想转变，进而带来生产和生活方式的转变｡”中共上海市委副秘书长、研究室主任王战曾说，“不同时代，有不同的生产方式和生活方式。本届世博会对于孕育人类新的生活方式，意义深远｡”
【小题1】下列各项对文章的理解，不正确的两项是【 】【 】（5分）

A．这篇新闻报道没有对上海世博会的盛况作过多交代，而是通过典型案例和专家评论着重探讨了世博会提出的问题，使文章更具深度。

B．随着经济迅猛发展，城市如何转型，这既是发达国家面临的问题，也是拥有许多新兴城市的发展中国家面临的问题。

C．在以城市为主题的世博会上，东西方国家却不约而同地表示出对乡村的重视，这说明城乡互动逐渐消除城乡差别，是城市发展的必然方向。

D．世界各国城市化的经验和教训告诉我们，中国在高速融入全球城市化进程时，真正需要关心的问题应该是如何拥有“更高质量的生活”，而不是GDP的增长。

E．文章通过时间上和空间上的多处对比论述“经济转型与城乡互动”，既体现出这一问题的历史性，也体现出这一问题的普遍性。
【小题2】文章开头两自然段属于新闻文体基本结构中的哪个部分？请结合文本分析其作用。（6分）
答：  

【小题3】新闻主体部分有三个章节，请给一二节各拟一个小标题，每个在20字以内。（6分）
答：   

【小题4】从这篇新闻中，我们可以看出城市经济在发展过程中出现了哪些弊端。结合文本谈谈如何解决这些问题。（8分）
答：  

阅读下面的文字，完成下列小题。

侯仁之：城市的知音

①1932年，“一·二八凇沪抗战”以失败告终，20岁的侯仁之在苦闷中彷徨。弟弟侯硕之的一句话，让他下定决心放弃曾想从事的医学，投考历史专业。弟弟的那句话是：“学医，只能给个人看病。学历史，可给社会治病！”这一年，侯仁之考取燕京大学历史专业。

②1937年抗战爆发后北平沦陷，燕京大学成为沟通沦陷区、解放区和大后方的秘密通道。当时正在读研完生的侯仁之承担了将爱国学生送往解放区或大后方的工作。抗战胜利一年后，侯仁之前往英国利物浦大学求学。

③在英国期间，侯仁之进渐接受了历史地理学的理念。他意识到，沿革地理存在明显的局限性。1949年，侯仁之学成归国，并将历史地理学引入中国。从此，一个新的、科学的历史地理学学科逐步建立起来，侯仁之成为公认的“中国历史地理学第一人”。

④要搞好历史地理学的研究，大量的实地调查必不可少。在张家口考察期间，侯仁之发现一段长城与众不同。深感疑惑的侯仁之回来后立即查资料，最终确认这是明后期沿着长城开设的“马市”。如今这种贸易已消失在历史中，但却由遗留的建筑记录下来。从此，他的研究兴趣由“历史”转向“地理”，而野外考察和考古研究，也成为贯穿他学术生涯的重要内容。

⑤1958年，侯仁之开始了沙漠研究。当时有人认为，沙漠地区不仅文献资料少，而且调查访问都很困难，难以开展历史地理研究。侯仁之反驳道：“必须勇敢打破旧传统，坚决走出小书房，跳出旧书堆。”此后数年，侯仁之连续奔赴西北沙瀵进行考察。

⑥1964年夏天，侯仁之在陕北榆林附近的沙漠考察统万城。统万城是5世纪一个少数民族小王朝的都城，已在沙漠中沉寂了千年。经过细致的调查研究，侯仁之得出结论，统万城的沙化，是人类不合理活动的结果。那时，人们普遍认为西北沙漠中很多古城被废弃是“大漠流沙”造成的。而侯仁之却证明，这是“肤浅的广为流传的错误观点”，人类活动才是造成沙化的主要原因。这直接为后来人们治理沙漠打下了认识基础，侯仁之也因此成为“沙漠历史地理研究的先驱”。

⑦在这次考察中， 侯仁之还纠正了一个普遍的说法：榆林三迁，即榆林因流沙侵袭而被迫三次南迁。侯仁之证实，榆林不仅没有三迁，反而在原址五次扩展。古城榆林终于明晰了自己的“身世”。

⑧在学术生涯中，侯仁之梳理过脉络的城市有很多。承德、临淄、邯郸、芜湖、敦煌……在侯仁之的慧眼下，一个个城市的前世今生或者得以浮现，或者更加丰满。他对许多城市做了深入的研究，充满着热爱。对他而言，北京有着更重要的意义。侯仁之曾说：“我对北京，是知之愈深，爱之弥坚。”

⑨侯仁之在北京定居60年，为北京倾注了大量心血。比如有800多年历史的卢沟桥在20世纪80年代还是进京要道。卡车、拖拉机往来穿梭，卢沟桥受损严重。侯仁之对此心急如焚。他写了《保护卢沟桥刻不容缓》一文，发表在《北京日报》上。6天后，北京市政府决定，卢沟桥禁止机动车与兽力车通行。如今，经过多次整修的卢沟桥已经得到妥善保护。侯仁之最为人所知的壮举是保护莲花池。正是因为他的积极奔走，原本要建在莲花池上的北京西客站主楼东移了100米。“先有莲花池，后有北京城”，北京城的血脉得以保留。

⑩当然，与他的研究相比，这些事还只能算作“信手为之”。在几十年的学术生涯里，他以历史地理学的眼光， 解决了北京城市起源、城址转移、城市发展的特点及其客观规律等关键性问题。可以毫不夸张地说，如果没有侯仁之，人们可能无法充分解读北京的厚重和韵味。

（摘编自高毅哲《侯仁之：城市的知音》）

（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．本文记述了侯仁之的求学经历、科研历程、丰富的学术成果和深远的社会影响，展现了一位著名的历史地理学家的爱国情怀和学者本色。

B．国家兴亡，匹夫有责。抗战期间，侯仁之身处沦陷区，利用燕京大学学生的身份，将爱国学生输送到解放区或大后方，为抗战做出了巨大贡献。

C．在对张家口长城的考察研究中，侯仁之切实认识到野外考察在历史地理学中的重要价值。这次考察使他的研究兴趣由“历史”转向了“地理”。

D．侯仁之主张沙漠研究要走出小书房，走进现场，不要依靠旧书堆中的文献资料。他在陕北榆林附近沙漠的考察研究纠正了人们的错误认识。

E．侯仁之发现有着800多年历史的卢沟桥受损严重，便强烈呼吁保护卢沟桥，禁止机动车和兽力车通行，最终使卢沟桥得到了妥善保护。

（2）侯仁之被称为“城市的知音”，这在文中体现在哪些方面？请结合文本简要分析。
（3）本文第一自然段有何作用？请简要分析。
（4）请结合全文分析侯仁之取得成就的自身因素主要有哪些，并就其中—个方面联系现实谈谈对你的启示。

阅读下文，完成下面各题。
树影下的家族（有删改）
朱以撒
①生前寂寞身后名，可以作为众多贤人的注解。孔子也不例外，他的行踪，实在是很可以给后人一些警策的。尽管他的身影已意象化，如一道遥远的风景。
②他活着的时候，美风良俗“礼崩乐坏”，物欲横流，生灵涂炭。在严酷的现实面前，孔子不是躲在他的三间故宅里，作高头讲章，而是坚决地干预现实生活。如任鲁国大司寇时，见鲁定公喜爱淫歌妖舞，迷恋于齐国送来的八十名美女歌妓，便心急如焚。当劝谏无效时，他的文人脾性就上来了，辞去大司寇的职务，开始他颠沛流离的生活。
③他的漂泊，是以自己的身体语言在奋力抗争，阳光普照也罢，风寒霜雪也罢。只是在过于雄大磅礴的苍凉空间下，他觉得自己有些力不从心了。尤其是周游卫、陈、蔡、楚后，他的主张“终无任用”，这是多么大的打击啊。他的心一定在疲惫中触及到寂寞的苍凉了。夜间听漏，漏尽更残，失意仿佛没有尽头，氤氲迷雾中不见曙色。他的出行，在后人看来是一种象征，在当时却是怎样一种痛苦——他那摇摇晃晃却执着朝前的身影，成了思想史长廊里不朽的雕像。
④孔子是很讲“正名”的，讲究雍容之礼乐。但他却面对着扇自己耳光的窘境；周游列国时，那段“累累如丧家之犬”的日子；置身星空下，那种孤独而凄冷的仰望；逃离险境时，生命河床中无数的坎坷不平……此情此境，该如何为这种非雍容的狼狈“正名”？换了人，恐怕只有仰天长叹。孔子却是自由的，他从精神层面，消解了诸多污泥，包括浸入身边的冷落和嘲笑。用精神武器，孔子给我们展现了世间最绚烂的美丽、雍容和华贵，高洁和清贫就这么融洽地得以正名！
⑤怀想着几千年的事迹,我花了大半天的时间在幽深的孔府里穿行。我在孔府的树影下变得那般弱小。古老的树影使我的呼吸变得滞重，树影上布满了时光的符号和思念的语言。尽管我和孔府相处是如此的短暂，寒冷却一直扑击着我。
⑥孔子生前的执着和忧郁，他的后人没有体验，不能细品，却享用了名噪古今的荣华。一顶顶光焰四射的桂冠飞临，使孔府光芒万丈。声名的显赫对于前人来说，是一种肯定，一种精神上的追补，而对于后人来说，荣耀的同时也万般沉重。他们不能过普通人那般轻轻松松的寻常日子了，动不动就被称为多少代“衍圣公”，一举手一投足必然要有衍圣公那架式。除了给予孔子后人优渥的生活条件外，又增加了多少文化品位、美学价值于其中呢？就是那些封给孔子一顶顶桂冠的帝王们，好像尊孔得很，卫道得很，对儒家学说膜拜之至，可结果呢，看看宫廷内演出的一幕幕丑剧，尊孔只不过是骗人的幌子罢了。
⑦孔家的人早已不在高墙内树影下生活了，进入树影下的反倒是那些怀着各种各样心理的旅行者、朝拜者，和孔氏毫无瓜葛。我好几次抬起头，试图透过树影窥见头顶的青天，可是孔府接收阳光是那么的有限。这在我后来匆匆穿过孔庙的神秘和森严、孔林的枯寂和荒芜，目击那十万余树影下密集的坟茔时，我终于明白过来，是什么汇聚在树影之下。我还看见了那些风雨中面容残沥的翁仲，或蹲或倒的石兽，岿然不动，它们是在回望过去的鼎盛吧？
【小题1】第①段写到“他的行踪，实在是很可以给后人一些警策的”，联系全文来看，孔子的行踪，可以给后人哪些警策？（6分）
【小题2】第⑤段写到“寒冷却一直扑击着我”，除了孔府幽深的环境让人感到寒冷之外，还有哪些原因使作者产生这种感觉？（6分）
【小题3】怎样理解题目“树影下的家族”中的“树影”的含义？（4分）
【小题4】文章最后写了孔林的“翁仲”和“石兽”，其作用是什么？（6分）

阅读下面文字，完成小题
“丧家狗”——我读《论语》　
李零
一
什么叫“丧家狗”？“丧家狗”是无家可归的狗，现在叫流浪狗。无家可归的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。
读《论语》，我的感受，两个字：孤独。孔子很孤独。现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。
我想告诉大家，孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的。子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认。读我的书，你会明白，为什么孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。
我宁愿尊重孔子本人的想法。孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族(真君子)为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很栖皇，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。这才是真相。
当年，公元前四九二年，六十岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，前往郑国，和他的学生走散。他独自站在郭城的东门外等候。有个郑人跟子贡说，东门外站着个人，脑门像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有点圣人气象，但下半身却像丧家狗。子贡把他的话一五一十告诉孔子，孔子不以为忤，反而平静地说，形象，并不重要，但说我像丧家狗，很对很对。
在这个故事里，他只承认自己是丧家狗。
孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。他的晚年，年年伤心。丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。他是死在自己的家中——然而，他却没有家。在他身上，我看到了知识分子的宿命。
任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。
二
其次，我想讲一下，为什么过去我不爱读《论语》，现在却卖劲儿读《论语》，而且是当做一部最重要的经典来读。
我先讲不爱读《论语》是怎么回事。
这本书，我中学就读，但不爱读。当年读《论语》，我的感受是，此书杂乱无章，淡流寡水，看到后边，前边就忘了，还有很多地方，没头没尾，不知所云，除了道德教训，还是道德教训，论哲理，论文采，论幽默，论机智，都没什么过人之处。这是第一。
第二，予生也晚。我是生于旧社会，长于红旗下，崔健唱的，“红旗下的蛋”。我不爱读《论语》，不是因为我只见过批孔，没见过尊孔。近百年来，尊孔批孔，互为因果，互为表里，经常翻烙饼。它与中国备受欺凌的挫折感和郁积心底的强国梦，有着不解之缘，跟意识形态有关，还有民族心理推波助澜，忽而自大，忽而自卑。在我看来，这些都是拿孔子说事儿。谁要说，不读《论语》就无以为人，现在世道人心这么坏，都是因为不读《论语》，不敬孔子，那就过了。
三
过去，我不爱读《论语》，还有个原因，是我不爱听人说教。人上点年纪，以为曾经沧海，就可以当道德老师，我以为是为老不尊。
我总觉得，不问世道好坏，上来就说好人多，既无标准，也无统计，这种说法，极不可靠；好人活着做好事，做了好人好事，注定有好报，也是陈词滥调。事情哪有这么巧？
我理解，道德和秩序，秩序更重要。比如“文革”，不是因为没道德才没秩序，而是因为没秩序才没道德。道德很脆弱，也很实际。说好就好，说坏就坏。比如，挤公共汽车，人太多，车太少，秩序大乱，谁排队，谁甭想上；汽车可以让座，火车就没人让，里面的道理很简单。道德，甭管多好，社会一乱，说垮就垮，越是没道德，才越讲道德。
道德不是讲出来的。历史上，国家一治一乱，道德时好时坏，太正常。远了不说，明朝末年怎么样，清朝末年怎么样？野史笔记、旧小说还在，人和现在一般坏，甚至更坏。您别忘了，那时道德归谁管？正是孔老夫子。
现在的“孔子热”，热的不是孔子，孔子只是符号。
社会失范，道德失灵，急需代用品。就像戒烟的抽“如烟”，暂时过嘴瘾。有人呼吁的乡约民规或宗教道德，也都是如烟。代用品，只要能代就行，不定是哪种。
（ 注：本文有删节，作者李零为北京大学教授。）
【小题1】第一自然段在全文中有什么作用？（5分）
【小题2】作者认为孔子不是圣人而是丧家狗，为什么？（6分）
【小题3】请结合全文，谈谈你对“现在的‘孔子热’，热的不是孔子，孔子只是符号。”
这句话的理解。（6分）
【小题4】道德重要，还是秩序重要？你的观点是什么？谈谈理由。（8分）

阅读下面的文字，完成后面题
禅与儒家的同异似乎比较清楚。儒强调人际关系，重视静中之动，强调动。如《周易》的“生生不息”、“天行健”等。从而，儒家以雄强刚健为美，以气胜。无论是孟子、韩愈，不仅在文艺理论上，而且在艺术风格上都充分体现这一点。即使是杜甫，沉郁雄浑中的气势凛然，也仍然是其风格特色。像那著名的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”（陈子昂），虽也涉及宇宙、历史、人生和存在意义，但它仍然是儒家的襟怀和感伤，而不是禅或道。
禅与道（庄）的同异比较难做清晰区分。特别是艺术领域中，庄、禅更常常浑然一体难以区分，但二者仍有差别。庄子实质上仍执着于生死，禅则以参透生死观自许。所以前者（庄）重生，也不认世界为虚幻，只认为不要为种种有限的具体现实事物所束缚，必须超越它们；后者（禅）视世界、物我均虚幻，真实的存在只在于心灵的顿悟觉感中。它不重生，亦不轻生。世界的任何事物对它既有意义，也无意义，都可以无所谓，所以根本不必去强求什么超越，因为所谓超越本身也是荒谬无意义的。从而，它追求的便不是什么理想人格，而只是某种彻悟心境。
所以，“乘云气，骑日月，而游于四海之外”(《庄子·齐物论》)便是道，而非禅。“空山无人，花开水流”（苏轼）便是禅，而非道。因为后者尽管描写的是色（自然），指向的却是空（那虚无的本体）；前者即使描写的是空，指向的仍是实（人格的本体）。“行到水穷处，坐看云起时”（王维）是禅而非道；尽管它似乎很接近道。“采菊东篱下，悠然见南山”（陶潜），却是道而非禅，尽管似乎也有禅意。但如仔细品味分辨，则陶诗虽平淡却阔大的人格气韵与王、苏的精巧聪明的心灵妙境仍有所不同。这也正是道与禅的相似和相关处。从而就更不用说李白（道）与他们的差异了。陶、李均基本属道，但一平宁静远，一高华飘逸。由此略可见出儒道禅的不同风味：儒的入世积极，道的洒脱阔大，禅的妙悟自得。当然，上述所有这些，都只具有非常相对的意义，千万不可执著和拘泥，特别是在文艺评论和审美品味上，划上一个非此即彼的概念分类是很愚蠢的。陶（潜）李（白）是身合儒、道，王（维）苏（轼）便可说是身属儒家而心兼禅、道。儒、道、禅在这里已难截然划开了。
与屈（原）相比，禅更淡泊宁静。屈那种强烈执着的情感操守，那种火一般的爱憎态度，那对生死的执着选择，在禅中是早已看不见了。存留着屈骚传统的玄学时代的士大夫和文艺家们的纵情伤感，那种“木犹如此，人何以堪”，对生的眷恋和死的恐惧，在这里也完全消失了。无论是政治斗争的激情怨愤，或者是人生感伤的情怀意绪，在禅悦里都被沉埋起来。
所以，充满禅意的作品，即以上述的王维、苏轼的诗来说，比起庄、屈来，便更具有一种充满机巧的智慧美。
(摘编自李泽厚《华夏美学》）
【小题1】下列关于儒、道、禅的理解，不符合文意的一项是

A．孟子、韩愈的雄强刚健，杜甫沉郁雄浑中的气势凛然和陈子昂的苍凉悲壮，无不是儒家思想、儒家精神的具体体现。

B．道家的庄子执着于生死，重视生，认为要超越具体现实事物的束缚；禅则不重生，亦不轻生，任何事物对它都无所谓。

C．“行到水穷处，坐看云起时”是禅，“采菊东篱下，悠然见南山”似乎有禅却是道，它们正是道与禅相似的具体体现。

D．儒、道、禅之间“不同的风味”都是非常相对意义上的区别，三家是不能明确分类的，特别是在文艺和审美方面。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．禅与儒家的同异似乎比较清楚，与道（庄）则比较难做清晰区分，因而不必在文艺评论和审美品味上做非此即彼的概念分类。

B．“空山无人，花开水流”描写的是自然，即所谓“色”，指向的却是虚无的本体，即所谓“空”，所以它不是道，而是禅。

C．屈原执着于生死，庄子实质上也执着于生死，但屈原的强烈执着的情感操守和庄子的精神的区别事实上是非常清楚的。

D．王维的诗和苏轼的诗因为大都充满了禅意，所以比起庄子、屈原来，便更具有一种充满机巧的智慧之美。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．本文比较了禅与儒、道的异同，认为在文艺评论和审美品味这些艺术领域里，儒、道、禅是你中有我，我中有你的状态。

B．那种“木犹如此，人何以堪”的对生的眷恋和死的恐惧，在玄学时代的士大夫和文艺家那里都消失了，只留下了纵情感伤。

C．儒强调人际关系，道要超越现实束缚，禅追求顿悟觉感，由此呈现出各自不同的风味：儒人世积极，道洒脱阔大，禅妙悟自得。

D．儒的现实，道的超越，禅的虚幻，互相交融，影响了中国古代文化的发展，从而造就了王维、苏轼这样风格独特的诗人。