阅读下面的文字，完成后面题。
瓷器的意味
池莉
①只要日子一好，瓷器就是一个好东西。现在人们越来越觉得瓷器是个好东西了。
②比如许多人搬了新家或是装修房子，只要稍有余地，便会置一架多宝柜，架上最少不了的即是瓷器。瓷器的确是好看，其质地，造型，图案，色彩，没有其他什么工艺品可以媲美，实在是一件无可非议的雅物。一般的东西，单从名字上看不出太大的好处，房子就是房子，住人的地方。只有瓷器的名字取得讲究，如叫什么青花釉里红玉表春瓶的，简直就像欧洲古典女人的长裙，是绝不肯平铺直叙的，到处都镶了繁复的精致的华丽的花边，修饰出无穷无尽的意味。
③现在，瓷器毫无疑问是一件大雅之物。然而它是怎么来的？是做什么用的？这么往深处一想，就会发现瓷器原来是一个大俗之物。瓷器原来是作吃喝拉撒用的，最初脱胎于陶器。在汉代之前，一般都烧制陶器，它的发明和用途直接源于人类基本生活的需要。陶器发现的年代早，据说原始社会的燧人氏就会制造陶器了。人类懂得了使用火，用火烤熟的食物是烫的，这就要求使用相应的容器，于是各种各样的为生活服务的陶器便被创造了出来。釉是汉代发明的，有了釉之后，陶器便向瓷器大大地进了一步。但是瓷器也仍然是用于实际生活的，等到在现实生活中足够使用了，人们的物质生活也比较丰富了，这才有少数人的艺术天分开始觉醒，更高的追求出现了。真正作为单纯欣赏对象的精美瓷器这才出世。这个年代就是我们民族历史上的鼎盛时期──唐代。
④唐代首开瓷器艺术的风气之先，想必也是因为丰衣足食之后无所事事，便有了多余的精力去热衷艺术。那时候，一件精美的瓷器作品出来，人们便口口相传。传到社会上有钱有势的人那儿，他们就不惜千金购买了过去，藏入深宅观赏把玩，一帮文人骚客也为其吟诗作画。一来二去，瓷器的佳名传到宫廷，皇家也是凡人，对瓷器的喜欢也是有的，不喜欢也是有的，但是既然达官贵人这般青睐瓷器，在社会上又有了文名，皇家也难免附庸风雅，也欣赏把玩起瓷器来。瓷器贵入宫廷，反过来又刺激了社会。商人有利可图，他们便会投资瓷器工艺，工匠自然受到了极大地鼓舞，艺术灵感喷薄而出。就这样，一波波，一浪浪，推动着瓷器精益求精的创作，直到宋代的登峰造极。在几千年的时间里，大浪淘沙，肉腐骨存，瓷器终于摆脱了最初的粗陋面目，登堂入室，成了艺术品。
⑤尽管瓷器已经被公认为艺术品，但至今为止，用于吃喝拉撒的瓷器器皿还是用于吃喝拉撒，并没有因为成了价值连城的艺术品而失去世俗性，世俗是瓷器厚实而庞大的艺术基础，在这个基础上，它才一步步登高，越来越好，艺无止境，美无止境。可见大雅寓于大俗，无俗也就无雅，不俗也就不雅，俗雅其实是一体的。
⑥再说了，即便是当年官窑出的夜壶，皇帝撒过尿，诗人写过诗，你就是不在乎它，不供在博古架上，不送给博物馆，不卖给文物商店和收藏家，依然拿它撒尿，它也就无所谓俗雅。它做一天和尚撞一天钟，尽自己的本色就是。这就好比一个人出了家，超尘脱俗，不在红尘话语中，自然又是一重清凉境界了。这是艺术和做人最难的境界，就是做到了别人也无从知道，因为它不再在任何媒体露面和喧哗，大众很快就忘记了它。只有在意外的或者偶然的某一刻，它与它的知音相逢，那一刻当然就是夺人魂魄，惊天地而泣鬼神的了。
【小题1】联系全文，简析开头一段的作用。（6分）
【小题2】 阅读文章③④段，从三个方面简要概括瓷器的演变。（6分）
【小题3】根据⑤⑥两段，说说题目中“意味”的两层含义。(4分)
【小题4】下列对文章有关内容的理解和分析不正确的两项是：（4分）    

A．文章以“瓷器”为线索，先由现实生活中瓷器的雅引出话题；再追溯瓷器由俗到雅的历史过程；最后点出做人应如瓷器的道理。

B．“现在人们越来越觉得瓷器是个好东西了”，是说在现代文明和经济高度发达的今天，精明的人们越来越意识到瓷器在追求精神品位和经济方面的价值。

C．瓷器不仅在质地，造型，图案，色彩方面有自己的特点，作者还拿房子与瓷器类比，突出瓷器在取名上也有其无穷无尽的意味。

D．瓷器的发展过程漫长而复杂，文章用翔实的材料、清新优雅的语言，抒写了对瓷器发展变化的欣喜，尤其是对唐代瓷器的喜爱。

E．行文思路清晰，观点明确，文章在描写“瓷器的意味”时，也凸显了其本身的“意味”，于谈古论今中，自然而然地道出“俗与雅”的道理，读者在不知不觉中便升华了对瓷器的认识与理解。

阅读下面的文字，完成后面题。（25分）
乘车记
【俄】蒲宁
①谁要是以为这种等次的火车，他想乘就可以乘，别人管不了，那就大谬不然了！在1911年3月锡兰的科伦坡，我就有过这样的遭遇。
②早晨，还刚刚七点多钟，可是已经火伞高张，燠热异常，这是一种凝重的、呆滞不动的暑气。每当要下可怕的暴雨前，总是会出现这样的酷热。
③我穿一身白衣服，戴一顶白色盔形凉帽，坐在一辆晒得滚烫的、小小的人力车上。在人力车的两根细细的车杠间，一个黑黝黝的高大的泰米尔人，身子微微前倾，迈着均匀的大步，飞快地拉着车向前奔去、他的健美的裸体上上下下都闪耀出亮光。
④我这是上火车站去，打算到——好吧，随便举个地名吧，阿努拉达普拉市去。
⑤前面已是车站广场，空荡荡的，白得耀眼，而在广场后面是白得更加耀眼的车站大厦，在热得发白的天空的映衬下，这座建筑物的白颜色几乎叫人觉得骇怕。置身于这片白色的建筑物和太阳的白焰之中，那个泰米尔人漆黑的身躯和漆黑的头发显得格外刺眼。
⑥走进车站大厅，人就感到舒服些了，到处都有柔和的穿堂风。我摘下凉帽，一面揩着大汗淋漓的冰冷的前额，一面急匆匆地朝站台入口处走去。
⑦列车已停好在站台上，车顶是白色的，窗帘也是白色的。我赶紧去售票处，一边走一边掏出几枚硬币，正好够买一张去阿努拉达普拉的三等车票。一个英国人从售票处向外张望，我把硬币在他面前敲着，说：“三等车，去阿努拉达普拉！”“是头等车吗？”英国人问。“不，三等车”我喊道。“是，头等车！”英国人也喊道，递给了我一张头等车票。
⑧我气得火冒三丈，粗着喉咙讲出了一席话，内容大致是：听着，我讨厌这种做法！我想亲眼看到这个国家的全部风土人情，这个国家的全部生活和这个国家里各种各样的人，直到所谓的“贱民”，你们是喜欢把有色人种算作“贱民”的，不消说，他们不可能也没有胆子乘坐头等车。可是每回只要我想坐三等车，就会同售票员争起来！我明明讲得清清楚楚要乘三等车，售票员却总是利用这些字眼发音近似，打断我的话，跟我胡搅蛮缠：“您是想说头等车吧？”我大声喊道：“不是的，三等车。”但是他却不睬我，还是给我一张头等车票。我把票子扔回去，于是售票员恼火了，怎么也想不通，一个白人竟会有这样下贱、这样疯狂的念头，想同有色人种坐在一起。他也开始大喊大叫，吓唬我说，我会从那些土人身上传染到一身虱子的，而主要的是教训我，在这里，绝对没有一个白人乘坐三等车，白人乘坐三等车是不能接受的，是有失体统的，是令人愤慨的！
⑨这回，我斩钉截铁地说：“别啰嗦，请您立刻给我一张我要买的票！”
⑩售票员终于屈服了，我的愤怒使他大为吃惊，有一刹那间，他愣住了，后来，突然横下心来，扔给了我一张三等车票。
11我大获全胜，得意洋洋地在车厢里坐好，等待着旅伴，也就是那些有色的“贱民”。可是见鬼，他们不上来，一个也不来！而站台上，打着光脚丫的乘客奔跑时发出的干巴巴的啪啪声却一刻也没有停过，他们都打我的包房前跑了过去。
12他们干吗都不上来，只是往前跑，跑到哪儿去啊？噢，我恍然大悟：是我的凉帽，白人戴的白凉帽吓着了他们！于是我摘了凉帽，缩在角落里，重又等他们上车，可是重又白等了一场。我感到纳闷：“为什么现在仍然没有一个人上来呢？现在他们看不到我了呀？”
13我霍地一下从座位上站起来，把头探出车窗，想弄清楚究竟是怎么回事。事情立刻弄清楚了，而且非常简单：在我乘坐的这间包房外边，有几个粉笔写的大字——另有用途！我刚走进这间包房，车站上的人立刻就在外边写上了：另有用途！唉，你呀，又吵又闹，寸步不让，总算买到了张三等车票，那你就自作自受去吧，一个人就像白痴似地枯坐着吧。
14列车飞驰着，在由空中倾注到这片天堂般的土地上的炫目的热浪中飞驰着。车窗外，繁花盛开的密林无尽地、飞一般地向后退去，清晰地回响着车轮的隆隆声。
15“椰——子！”每到一站都有人高声叫卖椰子，伴随着那凄凉的叫卖声的是打着光脚丫的乘客奔过我的包房时发出的干巴巴的啪啪声。
16在此后的一个车站上，我像个小偷一样悄悄地溜进四等车，车厢里挤满了人，有坐的、有站的，肤色全都是黑的或者褐色的，他们只在胯部包着块遮羞布，遮羞布全汗湿了。
【注】①锡兰，即斯里兰卡，印度洋岛国。18世纪末成为英国殖民地，1948年独立。
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）

A．“我”穿戴一身白，广场也是一片白，泰米尔人却是一身漆黑；天气异常燠热，车站却不让黑人乘坐有白人的三等车厢，对比鲜明，揭示了黑人和白人不平等的待遇。

B．小说突出描写了“我”和售票员多个回合的较量，情节曲折，矛盾冲突激烈，虽然被晾在三等车厢，但是最终“我”大获全胜。

C．小说第⑦段中作者反复说自己买一张三等车票。英国人售票员一开始没听清楚，听成“我”要买头等车票，所以递给了我一张头等车票。

D．“他们只在胯部包着块遮羞布，遮羞布全汗湿了”，突出有色人种穿着随便，物质贫穷，地位低下。

E．小说以“我”一天的所见所闻以及难堪遭遇为线索，表达了我对有色人种受歧视的愤慨及对他们的同情，同时揭露了殖民制度下的等级差别和种族歧视的罪恶。
（2）概述第⑧段的主要内容，简析它在文中的作用。（6分）
（3）小说中“我”为什么执意要做与自己身份地位不相符的事情，结合文本简要分析“我”的形象特点。（6分）
（4）简要概括“我”在坐三等车的过程中遇到的波折，并探究这些情节有何作用。（8分）

现代文阅读
儒家廉德思想
任松峰
“廉”是中华传统伦理的重要范畴，也是儒家政治伦理思想的重要内容。在“何为廉”“为何廉”以及“何以廉”的问题上，儒家有一套系统阐释。
关于“廉”的含义，清代段玉裁在《说文解字注》中解释说：“廉，棱也。引申之，为清也，俭也，严利也。”大致可知，“廉”的本义为侧边、棱角，后来引申为正直、清廉、俭朴、收敛、廉耻的意思。而这些含意也正是儒家所追求的道德修养。儒家如何释“廉”呢？《论语》中，孔子虽仅有一次用到“廉”字，但实际上“行已有耻”“欲而不贪”等思想中已包含了“廉”的内容。可以说，先秦时期，儒家主要是从道德伦理层面来认识“廉”的，认为“廉”是君子所具有的一种基本道德操守。汉代以后，随着儒家思想的制度化，“廉”更多地与政治行为联系在一起。汉代实行察举制度，出现了专门的举廉科，将“廉”作为官员选拔、任用的主要依据。
儒家学说是一种内圣外王之学。儒家倡“廉”，主要基于内圣与外王的需要。从内圣来看，“廉”是个人修身、成就完美品格的必然要求。无论是孔子心中的圣人、君子，还是孟子心中的大丈夫，都内蕴着“廉”这一基本道德操守。从外王来看，“廉”是为政之本，能“廉”则政兴。《晋书·阮种传》中说：“夫廉耻之于政，犹树艺之有丰壤，良岁之有膏泽，其生物必油然茂矣。”廉洁对于为政的重要性，就像土壤和雨露于生物之必不可少，一旦失去，政权终会倾覆，为官者的廉洁是实现政权稳固持久的客观需要。
实现“廉”的目标，为政者既需“修身以德”，也需“为政以德”。《大学》中“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目，强调上至天子、下到百姓，都要以修身为本。孟子“仁政”思想，论及的是如何做一名好官。在儒家思想中，包含着这样的逻辑：要做一名好官，先要做一个好人。所以，为政者只有先修身以德，才能“安人”“安百姓”。当然，成为一个好人并不意味着就能当一个好官，从“修身、齐家”到“治国、平天下”，还需把廉德运用到政治实践中。为政以德，既要有崇公抑私、立公去私的公心，又要有义利面前舍利取义的勇气；既需“不以言举人，不以人废言”地举贤任能，也需“居之无倦，行之以忠”地勤政守职；既有为政俭约、“节用而爱人”的品行，更需有涵养一腔浩然正气的节操。如此，才能实现《论语·为政》中描述的“居其所而众星共之”那般的清明气象。
儒家廉德思想形成于古代社会发展的过程之中，对历史上风清气正社会局面的出现起到过积极作用。然而，在封建王朝中，天下莫非王土、四海皆是王臣，以廉为政归根结底是为了巩固统治阶级的政权，这也使封建臣子在践行“廉”的过程中遭遇局限和困境。但是，以史为鉴能够知兴替，这些都不妨碍今天我们从中汲取有益启示。
（节选自《人民日报》 2014年3月28日）
【小题1】下列各项中，言行不属于本文所论述的“廉德”思想的一项是

A．孔子主张把俭朴的生活与远大的理想相统一，如他称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语•雍也》）。

B．墨子认为“仁人之士者，必务求兴天下之利，除天下之害”，为达到此目的，就必须加强自身修养，首先做到“志强智达，言信行果”。

C．诸葛亮强调，德才兼备的人，是依靠内心安静来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的，即“静以修身，俭以养德”（《诫子书》）。

D．清朝陕西蒲城知县蔡信芳离任时，作《罢郡》一诗来抒发情感：“罢郡轻舟回江南，不带关中一点棉。回看群黎终有愧，长亭一别心黯然。”

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．正直、清廉、知廉耻等是儒家所追求的廉德思想，它们既是中华传统的伦理道德，也是儒家重要的政治伦理思想。

B．汉代以后，儒家对“廉”的认识由道德层面转到政治层面，把“廉”这种基本的道德操守转化为为政的根本。

C．在汉代依据察举制度中的举廉科，有廉德的人可以被选拔、任用为官员，可见当时的统治者对廉德思想非常重视。

D．廉是一种基本道德操守，也是为政之本，从修身、成就完美品德和治国理政的要求出发，儒家积极倡导廉德。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．儒家从“内圣外王”的角度倡“廉”，“内圣”侧重个人修养，而“外王”强调“廉”则政兴，这就很好地解释了怎么做到“廉”的问题。

B．《晋书·阮种传》中形象地说明了廉洁对于为政的重要意义，只有为官者廉洁才能保证政权稳固持久，一旦失去廉洁，政权早晚会灭亡。

C．儒家思想认为：“做好官”的前提条件是“做好人”，但这还不够，还要在政治实践中贯彻运用“廉德”，做到有公心、有节操等。

D．尽管封建官员在践行“廉”的过程中有其历史局限性，但廉德思想对清明的社会局面也起到过积极作用，也有值得我们借鉴的地方。

阅读下面的文字，完成后面题。
老人的金表
周海亮
老人患上了脑血栓后遗症，行动非常不便。
老人有一块怀表，金的。表是老伴年轻时送他的礼物，黄澄澄的表壳，银亮亮的表链，打开时，会发出清脆悦耳的响声。老人喜欢一边看电视一边摩挲着那块表。表让老人心安，老人把表壳磨得光滑锃亮。
儿子从来不给老人钱。他知道老人要钱毫无用处。
老人不仅行动不便，而且似乎有些痴呆。老人每天守着电视机，脑子里一片混沌。
儿子一家要去很远的地方旅游，老人自然是不去的。儿子在冰箱里塞满了食物，儿媳为老人准备了足足可以穿上半个月的干净衬衣，老人的孙子甚至为老人准备了玩具。我们三五天就会回来，儿子对老人说。
老人点点头。他目光懵懂。他的一只手，正轻轻地摩挲着那块表。
老人呆在家里，看一会儿电视，吃点饭，然后睡觉。
可是儿子走后的第二天，邻居就敲开了门。他拿着一张明信片，他说这张明信片贴在您家门上。他告诉老人说这是催缴电费的通知，如果三天之内仍然不能将电费交上的话，他们就会停电。
可是，我不会交。老人说。
您有钱吗？邻居问他，我可以替您交上。
我没有钱。老人说，我儿子说他很快就会回来。
老人将明信片扔在桌子上，将身体镶进沙发。他的一只手摩挲着他的怀表，眼睛盯着电视，脑子早已经熟睡过去。
第二天夜里，家里来了盗贼。他认为家中空无一人，可他弄出的声音惊动了老人。老人打开电灯，盗贼无处可躲。
把家里的钱都交出来！
家里没钱。老人说，我儿子从来不给我钱。
存折呢？
他们拿走了。
盗贼环顾屋子，看到书桌上的笔记本电脑。他走过去，将电脑折叠。他要拿走这台电脑，他不想毫无收获。
如果你要抢走什么东西的话，我就拧下你的脑袋。老人说。你说什么？盗贼不敢相信自己的耳朵。
你敢拿走屋子里的任何东西，我就拧下你的脑袋！老人从旁边抓起拐杖，逼视着近在咫尺的年轻的盗贼。
盗贼害怕了。老人的无畏让他心悸，两腿颤抖。可他还是掏出了刀子。他挥舞着刀子对老人说，如果你敢乱来，我就宰了你！
老人坐下来，从怀里掏出他的金表。家里只有这块表属于我。老人说，如果你要抢，就抢走这块表吧！
你说什么？
你可以抢走这块表……表是老伴年轻时送给我的礼物，她多年不在，这块表也就没有用了。老人说，听我儿子说这块表能值一万多块钱，可是现在我只跟你要一百块……
你跟我要一百块钱？盗贼怔住了。
是的。老人说，我得替儿子把电费交上。不然的话，待他们旅游回来，家里会漆黑一片……
……
儿子、儿媳和孙子在第五天的夜里准时归来。一进小区他们就看到一窗灯火。
他们看到了桌子上的明信片。儿子拍拍脑袋，说，走得太急，竟忘记了去银行交电费！奇怪，他们怎么没给咱家停电呢？
老人说，我去了银行，我帮你交上了。
你去了银行？儿子吃惊地说，你一步一颤地去了趟银行？
去了两趟。老人说，第一趟，我忘了带存折。
可是你哪来的钱？
我卖掉了金表，老人面无表情地说，卖了一百块钱。
门外传来敲门声。一位素不相识的小伙子站在门口，手捧一块表，忐忑不安地对老人的儿子说，前几天我在街上，捡到一块金表……我知道表是老人家丢的，现在我把它还给你们。
椅子上的老人朝这边看一眼，咧咧嘴，笑了。
(选自《羊城晚报》，有删改)
【小题1】从词语运用的角度，分析第五段画线部分的描写的作用。（4分）
【小题2】简析“明信片”在作品中的作用。（4分）
【小题3】作者除了运用描写手法刻画老人的形象外，还运用了什么艺术手法来表现老人？试作简要分析。（5分）
【小题4】试分析题目“老人的金表”。（5分）

阅读下面的文字，完成各题。

中国自古就有“礼仪之邦”之称，礼作为一种伦理制度，一直支配着人们的生活方式和思维观念。国学大师柳诒徵在其《国史要义·史原》中说：“伦理者，礼之本也；仪节者，礼之文也。”可见，仪节与伦理道德是“形”与“神”的关系，它们彼此相互依存，那些看似繁复而琐碎的仪节是古人意味深远的文化设计，其中蕴涵着极强的道德意蕴。

有“礼之始”之称的冠礼在古代中国地位非常重要，它在帮助个体顺利跨越人生的不同阶段的同时，又引导其进入礼的社会语境，正所谓“二十而冠，始学礼”。通过具体而生动的礼仪活动来启发和教育个体，为社会培养合格的社会成员。根据《仪礼·士冠礼》载，士阶层以上的贵族男子到20岁时，要在宗庙中举行冠礼:主要由给冠者加冠、取字等一系列具有象征意义的仪节组成。古人认为冠礼是对青年进行礼仪教育的重要环节，精心设计的繁复仪节都有特定的意义赋予，以此来教育和启发个体。加冠仪式的每一个具体的仪节都隐藏着道德教化的价值指向和极强的道德意味，正如王静安先生在《殷周制度论》中说：“周之制度、典礼，实皆为道德而设。”“束发”，含有“约束”之意，表明冠者要接受道德规范的约束。而改变衣着，是期望冠者明确社会角色，明确责任与义务，注重自外而内的修养。在加冠过程中，由主宾依次将缁布冠、皮弁和爵弁三种冠加于冠者。加“缁布冠”，表示开始成人，从此拥有治权。加“皮弁”，象征青年人从此要有承担捍卫国家安全的责任与义务。加“爵弁”，表明冠者从此有参加祭祀的特权。而给冠者取字，是强化对他的人生期许。

晚清经学家皮锡瑞在《经学通论》中论述：“古之圣人制为礼仪，先以洒扫应对进退之节，非故以此为束缚天下之具，盖使人循循于规矩。”由此可见，圣人制定礼仪的目的不是束缚人，而是希望通过对身体的规训养成道德习惯和道德自觉。传统社会把伦理道德化解在各种礼仪之中，礼是个人修养、修身的器具。《论语．季氏》云：“不知礼，无以立”，“不学礼，无以立”。可见，在传统社会，知礼和学礼是修身的基础。

在文化传承方面，通过具体的仪式活动，如“加冠”仪式之类，传输、培育社会主导价值观念，中华文化之“神”由此借助于礼仪之“形”而源远流长。对礼的遵从，也是对文化传统的继承，中华礼文化也因此绵延至今。

 (节选自《中国古代冠礼的道德意蕴》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(   )

A．“礼之本、礼之文”是说伦理道德是礼的根本精神，而仪节是礼的外在形式。

B．“冠礼”被称为“礼之始”，这彰显了它在中国古代文化活动中的重要地位。

C．“冠礼”寓意冠者的期望，也表明他此后能享有成人的权利并承担成人的责任。

D．说“周之制度、典礼，实皆为道德而设”是指仪节具有道德教化的目的和道德意味。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   )

A．文章从“礼”到“德”，逐步把论证推向深入，阐述了礼仪与道德的关系。

B．第一段总说礼的重要性及内涵，引出对中国古代冠礼的道德意蕴的深入剖析。

C．第三段引用皮锡瑞的论述证明制礼的目的在于修身，养成道德习惯和道德自觉。

D．本文通过日常礼仪与冠礼仪节的对比，论述了冠礼的象征意义和教育功能。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是(   )

A．行冠礼的具体过程严谨而复杂，这表明冠者的冠礼在古代受到的重视程度。

B．冠者穿上新的衣冠，通过外在形象的改变，达到了改变其内在德性的目的。

C．个体道德实践过程也是遵循礼的过程，使个体在潜移默化中养成道德自觉。

D．文化的“形”是文化的“神”的载体。遵从礼就是对中国文化传统的继承。