阅读下面的文字，完成文后小题。
窖鹿
田洪波
老甄挖的鹿窖一连七天都扑了空，这让老甄有些急，离筹集鹿品进京献贡的日期越来越近，他几乎每天都要把指头扳几个来回。他呆在山上的时间也越来越长，小心翼翼查看自己挖的鹿窖是否出现了破绽，可每次总是把头摇了又摇。
鹿窖就挖在马鹿经常出没的山道上，被枯树枝、浮土和草皮覆盖着。鹿窖的中间和顶部摆有两层井字形的木杆，两层木杆相距四尺左右，上大下小。担心窖到的马鹿受伤，老甄甚至心细地在窖里悬了一张“网床”，以使马鹿掉下去时四肢能完好无损地被“网床”兜住。他还在鹿窖上放了盐，撒上了人尿，增加气味吸引马鹿。
但马鹿好像与老甄捉起了迷藏，一连多天都没有动静。
老甄多少有些泄气，索性坐在鹿窖一侧，拿出烟锅抽起烟来。烟是上等的烟，但老甄却抽得没滋没味，下意识地叹出声。
就在这节骨眼上，他抬头，突然看到了一头定定瞅向自己的马鹿。
老甄打眼便知，那是一头带了崽的母鹿，它一点平日里的警觉也没有，似乎被老甄布下的鹿窖气味迷住了，只是犹豫地面向着老甄，两只耳朵不时忽闪着。
老甄的心深渊似地沉了一下。他知道，一贯小心谨慎的马鹿之所以敢与他面对，完全是它和它的孩子缺少盐碱所致。他虽然被伏历哈色坎48家猎户推为进京献贡代表，但他也实在不想窖到一头怀孕的母鹿。那会让他不安，一如他当年逃荒到这伏历哈色坎时一样。
那会儿，伏历哈色坎已是皇家围场禁区，他冒着被满门抄斩的危险开垦荒地，并小心捕猎，用野兽皮换回油盐、布匹、棉花、针线、锅碗刀勺等，日子才一天天有了色彩。老甄尤其擅长窖鹿，渐渐在伏历哈色坎一带窖出了名气和地位。今年他已窖到了十九头鹿，还差一头就达到皇家猎场要求的数目了。
早几天，猎户头领交待老甄说，如此次按期完成皇家猎场所要求进献的鹿数，光绪帝很有可能给伏历哈色坎增加拨付的银两，将其正式建为皇家鹿苑。届时，老甄甚至有可能被封为七品鞑官，那样的话，他的祖坟可就冒了青烟了，这不能不让老甄动心。
老甄轻轻扔掉烟锅站起身，瞅着母鹿慢慢往后退。他不想惊动它，他只是希望它能跟着他往前走。一点点走进他的陷阱。老甄的面色很难看。他有些矛盾，既希望母鹿本能地警觉到危险，又期望它能够走向早已布好的陷阱。
以老甄的判断，如果母鹿掉进陷阱，它所怀的幼崽必死无疑。这未免有些残忍。但老甄这会满脑子充斥的全是封官晋爵的事……
有一会儿，他甚至闭了眼睛往后退，他清楚地知道陷阱的路线。
母鹿低下头去嗅盐碱，它似乎很沉醉那个气味，有些贪婪地循着那股气味慢慢往前走。
就这样，母鹿往前走，老甄往后退。
老甄在心里祈祷着，他知道他就要大功告成了。他甚至打定主意，封了官他就洗手不干了，再娶一个二房，给他生个儿子好传宗接代。
但母鹿却突然警觉地抬起了头，惊骇地瞅向老甄，老甄起始没明白，等他回头看时，不由倒抽一口凉气。
如果他再往后退，就是深不见底的山崖了。老甄的脸都吓白了。
他一屁股坐了下来。他惊奇地望向母鹿，望向这个似乎很通人性的生灵。他又犯起了犹豫，犹豫自己要不要也制止母鹿踏进他的陷阱……老甄把嘴唇都不自觉地咬出了血，还是没有下定决心。
就在这犹疑之间，“咕咚”一声，母鹿掉进了老甄的鹿窖。随着一声哀鸣，老甄也痛苦地闭上了眼睛。
老甄最终在猎户头领那里得到了赞赏，但老甄似乎一点也高兴不起来，他只是机械地忙着备车进京。
二十只高大健壮的马鹿被分装在二十个笼子里，其他猎户筹备的鹿品也装了满满两车，被护贡兵丁护送着浩浩荡荡开向京城。
无论老甄路上怎样照应着母鹿，那头母鹿似疯了般，不断将头别向笼子。
两天后，那头母鹿终于在笼子里耗尽了自己的最后一滴血，老甄哭得鼻涕一把泪一把，护贡兵头目恼怒不已，下令将他关在了笼子里。
第二天早起，护贡兵丁发现老甄也撞死在了笼子里。他的一双眼睛瞪得很大，似有什么问题难解一样。
【小题1】下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（   ）

A．第一自然段写老甄为窖鹿心急如焚，为后文尽管老甄内心矛盾但仍不放弃埋下伏笔。老甄对封官进爵的渴望彻底打败了他内心的挣扎，这突显了老甄的虚伪。

B．老甄为窖鹿付出了很大的辛苦，一连苦等好几天，还承受着感情上的煎熬，可是母鹿却固执地撞死在笼子里，想到前功尽弃，老甄哭得鼻涕一把泪一把。

C．母鹿很有灵性，它仿佛看透了老甄挣扎的内心，因此一贯小心谨慎的它放松了警惕，并且在老甄即将掉落悬崖的一刹那提醒了他，可还是没能逃脱被捕的命运。

D．老甄在母鹿被捕后并不高兴，尤其是母鹿决绝地撞死在笼子里使他的内心产生了极大的愧疚和痛苦，最终选择死亡，文章结尾虽在意料之外，但亦在情理之中。

E. 小说情节很简单，语言也很质朴，但是展示出来的人性的挣扎却震撼人心，文章有大量的动作描写和心理描写，将主人公内心的矛盾冲突做了全方位的展示。
【小题2】主人公老甄是一个什么样的人？请结合全文简要分析。
【小题3】小说的结尾“老甄也撞死在了笼子里”，这样的安排是在情理之中的。请简要分析。
【小题4】请从社会背景、情节、人物性格的角度探究这篇小说的主旨。

阅读下面的文字，完成下面小题。
保护雨声
郁小萍
近年回多雨的家乡，总觉得雨声变味了。一点小雨，声音都凶巴巴急哼哼的，仿佛一个脾气极好的人，突然变得火气十足，吵架的欲望和架势格外强烈。一个雨天，我到阳台上细细地听，想知道少小时悦耳的雨声，如今为什么会这样粗暴地硌心？
姐姐家在一幢L形楼房横竖两笔交接处，一座半弧的小坡联围起一横一竖另外两点，上面耸立着划地为界的院墙。院墙外有一幢充满叽喳声和管教声的小学校。土地金贵，小学旁又钻出一幢高层住宅，站在阳台上看不见它的顶。稍远些，学校和高楼之间再横生出一幢看得见顶又看不见底的楼房。齐心合力的建筑们，就只给我们的眼睛留下了很少一点天空。
在狭小空间里生活的人们喜欢仿效别人的生活方式。建房时，窗户上都修了挡雨的水泥棚板，但每家每户支出宽宽的防盗栏时，又悉数架上一张阔阔的防雨棚，绿色蓝色白色蓝白相间的条格……塑料雨棚分量轻薄，却因为身份时尚时髦而内心骄傲，对外界有一种夸张到变形的反应。很轻很轻的雨丝，哪怕一缕缕，一线线，都被迅速扩大成“嗒嗒嗒”、“啪啪啪”的喧闹，温顺变成粗暴，柔情化为无情。大雨更被夸张为无边的喧嚣，狂烈，肆无忌惮，目中无人，显现出不摧毁人的睡眠、心情、意志，就决不收兵的顽劣。
雨声曾被优美地描写成心跳，如今，这健康的心跳变成心脏病人狂暴无序的胡蹦乱跳。雨声曾被抒情地描写为天的眼泪，现在，却毫无美感地像一群骂街泼妇横飞的口沫……虽然一样能把大地冲洗得干净，却带着“白茫茫大地真干净”的感觉。不是空灵，是空荡。不是希望，是绝望。不是力量，是暴力。那种慢慢而来的意蕴没有了。说来就来，没有浪漫的前曲。那种欲说还休的缱绻没有了，说走就走，一点柔情的回味都不留。
雨声，这大自然的精灵，就这样变质了，另类了。在这个连闪电也变得瘦小的狭窄空间里，人类视觉的享受被剥夺了，听觉的享受，也被剥夺了。
其实雨是委屈的。当它从天而至，它本来纯净，原生态，可爱可贵。我们在无际的绿野听雨，在雄壮或细柔的河流听雨，在高山、森林听雨，我们听到的雨声就是雨声。哗哗哗，沙沙沙，或者淅淅沥沥，无言无声。即使我们的城市不再有能把雨声变得乐音般叮叮当当的瓦屋，但这座水泥森林也只是让雨的嗓音变得有点儿像感冒而已。但当雨来到这个像“瓮”的地方，它被人类无限度密集的生活形态、被人类用现代工艺合成的物质，亵渎了，歪曲了。
雨原来有着和人相通的心性！正如一个优秀的人必得有另一个优秀的人才会理解、相知、相惜、相爱，雨也喜欢优秀的质感，本真的质感，自然的质感。当细细柔柔的雨无声地洇入幽绿的草地，它会像一个乖女子用目光表示淅沥绵长的爱。当大雨落到山野、高山，那种豪气的声音像一个女子让激情汹涌地勃发……
只是雨无法挑选同自己共鸣的物质。雨要靠我们来保护，靠我们为它择侣而居。如此，人在雨天的家中，才会觉得亲切，安稳，不躁，不急。有感谢，有感慨。有希望。有情调。有情意。有寄托。有向往。有信心。我们会同雨对话。会在绵长的雨声中，作温情的念想和回忆。
【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是（）（5分）
E．文章用诗意的语言告诉读者：保护好我们生存的魂精，才是保护好雨声的最佳办法，否则我们只能告别雨声。

A．文章以“保护雨声”为题，不仅点明主旨，表明文本要谈的是“保护雨声”这一内容，同时也引起了读者的阅读兴趣。

B．作者开头以拟人的手法写家乡雨声的变味，很自然低引出下文对产生这种变化的原因的探求。

C．文中将雨声比喻成“一群骂街泼妇横飞的口沫”，生动形象地表明了由于城市污染严重，雨声变得难听，雨水也变得肮脏不堪。

D．作者认为，雨声变味是人类无限度密集的生活形态，人类用现代工艺合成的物质造成的。

【小题2】“雨声，这大自然的精灵，就这样变质了，另类了”中的“这样”包含哪些内容？请结合文意分条概述。（6分）
【小题3】在作者看来，“雨”原来有什么样的特点？现在“雨声”与过去的“雨声”有什么不同？请结合文本简要回答。（6分）
【小题4】有人说，文章最后一段可以去掉。对此，你有怎样的认识？请结合文本谈谈你的看法。（8分）

阅读下面的文字，完成小题。
魂魄犹在江山图
范曾
①当一个时代的艺术整体奔向浑浑噩噩的时候，需要圣洁的艺术；而艺术风貌整体堕入轻佻时，须要凝重的艺术，这正是李可染适时而生的缘由。
②艺术的助人论、成教化，不是如演说家那样带有直接的目的性。它在潜移默化之中，使人们心悦诚服，趋向社会的崇高，可染先生的艺术正是如此更内在地激励着人们的心灵。   
③可染先生是一位深具艺术理念的大师，然而当这种理念进入可染的审美时，大地山河与精神是那样的天然合拍，那样的不假说教，使人觉得他的理念和审美，在山川林壑，飞瀑流泉中不期而遇，那是最融洽、自然的流露。宛若语言的表达，与表达的意义，都有相关的音调，这就是艺术家所独有的风格。或沉雄博大、或清新俊逸，或伟岸巍峨，或潇疏苍润，悲壮的、奇险的、清凄的……只要是与崇高相连，他们都是美的，虽情态万殊，而其艺术已如自然——大宗师一样“来吾导夫先路”，艺术家，伟大的艺术家，都应该，也必然如此。
④可染先生生活于一个风云动荡的时代，他当然有关心祖国和民族命运的、服务于时代的直接的一面，如抗日烽烟中他的作品体现了一位卓越艺术家的爱国良知。然而可染先生也同样有着纯心灵、表达一己情怀的一面，这时的可染先生的画，是心灵与广宇的邂逅，当审美与自然融而为一的时候，他的精神升腾到一个清明而纯净的、不染凡尘的境界，对于一个山水画家是何等难得。
⑤可染先生是不世的天才，他的“生而知之”透露在他异乎常人的语言方式。这是一种只可有一不可有二的语言方式，一种极具个性化的符号，它的存在表现了先生俯仰天地浩然长叹的襟怀，这不是每一个苦学者所可达致的。当然可染先生知道自己有“生而知之”的本能，但凭着他更深邃的智慧，认识到它的不可靠，或者他甚至看到一些恃一曲之才而毁掉自己艺术的聪明人，当昙花一现的时节过去之后，留下的是残枝败叶。
⑥可染先生告诉我，他年轻时作画极快，有一次，朋友请其作画，可染初起笔，忽然一阵敲门声，远客来归，主人越过天井开门寒暄，回到画室时，可染却已画毕，主人大为赞叹，以为神来之笔，先生亦颇自喜。先生说完这段故事后，告诉我，多年之后，他才警然有悟，必须力矫这样的用笔。先生还告诉我，他少年时有一位极富才华的朋友，写给他的信，毛笔字的稚拙天真、浑厚朴雅，使他有一次不可言喻的内心的感动，这感动是如此的刻骨铭心，竟至谈到此事时，先生的表情显得那样的庄肃和神往。一个伟大的艺术家一生之中总会不期而至地遇到这样突兀的心灵感悟，仅这一次，足以改变艺术家一生的道路。
⑦可染先生好学而敏求，这是他“苦学派”的唯一解释，苦学者不意味着枯涩无味的下笨功夫，我曾有幸上可染先生的书法课，他不强求碑帖的选择，我选了一本礼器碑，他说要平心静气地读碑，知其间架，重其用笔，悟其风神，能于此三者有所悟，则去书道不远矣。可染先生于书法所下功夫可谓焚膏继晷，三十多岁时的风华婉转至五十岁后一扫而空，石破天惊，创旷古无双之结体用笔，无丝毫泥古、媚俗、求奇、娇饰、市井、乡愿……一切的书画艺术可恶的痕迹与可染先生的书法格格不入，只觉铮铮其骨、磔磔其态，近之则畏，远之则敬。
⑧先生称自己是“困而知之”，不要以为可染先生当真的为自己才情不逮而困守干城，“钝者勉为”。可染先生的“困”是他推动中国画史这座沉重的列车所需的移山心力，他要弘扬的是中华文化所素有的伟岸与高华，他极端鄙弃浮光掠影的、油腔滑调的、市侩的艺术，这神圣的自尊支撑着他博大的灵魂，打进去，致勇也；打出来，夺魂也，这其中数十年苦心孤诣，念兹在兹，朝斯夕斯，方才有了又一次的伟大。诚如可染先生题赐予我的“七十二难，玄奘西天取经不畏七十二难”。我们一代代都抱着跣足苦行的宏愿，在艺术征途上踽踽而前，“困”者，“难”也，是深觉万难之下的渺小与决绝。
⑨泰戈尔有言：“当一个人大为谦卑的时候，就是他接近伟大的时候。”这话用来形容恩师可染先生是多么的贴切啊！可染先生通过自己不朽的笔墨饱含对祖国江山的爱恋，感动了全世界，更为我们作出了杰出的榜样——和那些食西方剩菜残羹的光怪陆离的艺术不同，可染先生所开启的是宏门正学，而不是旁门左道。
（选自范曾《魂魄犹在江山图》，有删改）
【相关链接】
李可染，中国现代著名国画大师，可染先生自幼习画，深受潘天寿、林风眠影响，并师从齐白石、黄宾虹学画，曾在多所艺术院校任教。擅山水、重写生，以“可贵者胆，所要者魂”、“用最大的功力打进去，用最大的勇气打出来”为座右铭，将西画中的明暗处理方法引入中国画，将西画技法和谐地融化在深厚的传统笔墨和造型意象之中，使古老的山水画艺术获得了新的生命，在中国画艺术的革新领域取得了杰出的成就。可染先生的山水深厚凝重，博大沉雄，以鲜明的时代精神和艺术个性，促进了民族传统绘画的嬗变与升华。李可染在艺术创作中强调“师造化”，在将近半个世纪的对中国画的革新探索中，他先后10次到祖国各地写生，实践着他“到生活中去、到祖国壮丽山河中去”的创作信条。所到之处，他必观察探索自然景物风雨阴晴朝夕变幻之奇，完成了数百幅山水写生画稿。以此为标志，他的山水画以浓郁的生活气息和清新的笔墨意境独树一帜，在国内外产生了重大影响。
（徐沛君《李可染的艺术人生》）
【小题1】下列对《魂魄犹在江山图》内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（    ）

A．李可染先生生活的时代，整体的绘画艺术陷入了躁动、迷惘、混乱、轻浮和功利的泥沼，这更凸显了可染先生及其艺术追求的意义。

B．虽然绘画教化意图不如演说带有直接的目的性，但它有着潜移默化的教养作用，从内在激励着人们的心灵。

C．可染先生凭着深邃的智慧，敏锐地看到先天禀赋的不可靠，因为那些仅凭天赋红极一时的人物，其作品都不免趋时媚世、浮躁功利，难登大雅之堂。

D．作者认为“在艺术征途上，许多人常是踽踽而前”，因而，可染先生正是安于这份孤独，才成就了在山水画上的造诣。

E．“食西方剩菜残羹”批评的是当代中国绘画艺术发展严重滞后的所学到的仅仅是西方绘画中那些已经过时的技巧和手法而并非时下流行的“新潮流”。
【小题2】范曾说“可染是一位深具艺术理念的大师”。请文本简要说明其“艺术理念”的具体内容。
【小题3】作者写李可染先生在朋友家作画和感动于老友信上的字迹这两件事，有什么作用？请简要分析。
【小题4】泰戈尔说“当一个人大为谦卑的时候，就是他接近伟大的时候”，请结合原文及别的艺术家事迹对这句话的含义做具体分析。

阅读下面的文字，完成后面题目。（共9分，每小题3分）
堂堂书阵百重关    王充闾
①现代文学观念认为，文学的生命力在于能够使读者拉开心理距离，能够为读者提供一种契合其文化心态的情境或者思想。假如有一天，你拿起先前酷爱的一部作品重读，却发现它已经了无新意，也就是再也拉不开那段心理距离，这说明在你的心目中它的生命力已经开始枯萎，它已不能给出新的审美期待。
②其实，读书本身也是一种自我发现，是在唤醒自己本已存在但还处于沉睡状态的思想意识。一切能够使心灵发生震撼的、产生重大影响的，都应是一种心理的共鸣和内在的思考。“学而不思则罔，思而不学则殆。”无论是写作还是阅读，善于思索都是至关重要的。鲁迅说过，没有悲哀和思索的地方，就没有文学。有人提倡作家学者化，实际上，更应倡导作家成为思想者，因为学者未必就是思想者。思想的自觉，是学者最高的自觉。有些书的作者很聪明，有才气，文章也流光溢彩，可就是思想含量不足，精神内涵空虚，读过之后获益无多。同样，作为读者也应该善于思索。读书应该善于提问题，找话题，要有强烈的“问题意识”，处于一种鲜明的研究状态。我曾写过一首七绝，描绘读书犯险历难的情态：“缒幽探险苦般般，夜半劳思入睡艰。设问存疑挥战帜，堂堂书阵百重关。”
③长时期以来，人们将读书、学习的基点定在掌握知识上，“知识就是力量”成为公认的真理。知识当然重要，但更值得珍视的，是人生智慧、哲学感悟。信息、知识与智慧，三者处于不同的层次。信息好比是矿砂，是所有容易获得或不易获得的事物、事实、认识的总和，可供人们据以分析与参考；知识是人们把大量的事实与认识的矿粉投入熔炉之后，提炼与组合而成的可供使用的材料。大部分知识都是专门知识，是关于某一领域、某一科目、某一程序、某种思想方法、价值准则等方面的认识；而智慧则是在生命体验、哲学感悟的基础上，经过升华了的知识，它是知识的灵魂，是统率知识的。知识关乎事物，充其量只是学问，而智慧关乎人生，它落脚于指引生活方向、人生道路，属于哲学层次。智慧是哲学的生活化、实际化。
④在读书、思考中，悟性是至关重要的，但有了知识不一定就能具备悟性。知识只有化作对生命的一种观照能力时，它才能变成智慧。因此，智慧总是与内在生命感悟和创造性思维有关，知识则未必。智慧是指能够把知识、感受转化为创造性的特殊能力。我国记录哈雷彗星的出现，始于春秋时代的公元前613年，一直到清末1910年，两千余年从未间断过，总共出现过31次。这可以称作“世界的唯一”。但是，记是记了，却没有人对它进行思索、研究，不知道这出现了31次的彗星竟然是同一个。到了公元1875年，英国天文学家哈雷在没有掌握这份天文记录的情况下，只是依照牛顿的引力定律，计算出了彗星的轨道，预言了它出现的周期——每隔76年回归到太阳身边一次。可见，信息、知识重要，而运用知识、从知识出发使之成为智慧，比知识本身更为重要。
⑤古希腊哲人赫拉克利特说：“博学不能使人智慧。”关键在于能否使知识、学问由死变活。思考重在找到一个准确的、独特的视角。其实，哲学研索本身就是一种视角的选择，视角不同，阐释出来的道理就完全不同。
【小题1】下列对于“读书”的理解，不正确的一项是（ ）

A．现代文学观念认为，读书有利于读者近距离感悟文学的生命力，接受作品提供的那种契合自我文化心态的情感或思想。

B．从某种角度说，读书有助于唤醒读者自身本已存在但还处于沉睡状态的思想意识。可视为一直便捷的自我发现的途径。

C．英国天文学家哈雷计算出了彗星的轨道，预言了它出现的周期，这个事例从正面说明认真读书比掌握信息本身更重要。

D．读书应善于思索，读者应该善于提出问题，在阅读中寻找话题，要有强烈的“问题意识”，处于一种鲜明的研究状态。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．知识都是专门知识，只有化作对生命的一种关照能力时，它才能变成智。

B．智慧关乎人生，落脚于指引生活方向、人生道路。是哲学的生活化、实际化。

C．哲学研索重在选择一个准确独特的思考视角，进行完全不同的思考与阐释。

D．信息、知识与智慧，知识，智慧与哲学，这是两组内涵完全不相容的概念。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．读者重读那些不能给出新的审美期待的作品会觉得了无新意，再也拉不开那段心理距离，说明这些文学作品的生命力在读者心目中已经开始枯萎了。

B．相对于提倡作家学者化，实际上更应倡导作家成为思想者，因为有些书的作者虽然很聪明，有才气，但其作品思想含量不足精神内涵空虚。

C．具备悟性，人们可以更有效的进行阅读思考，把大量的对事实实物的认识的总和加以分析，提炼和组合，形成可供自己参考、使用的材料。

D．赫拉克利特说“博学不能使人智慧”，只有提高关于某一领域、某一程序、某种思想方法、价值准则等方面的认识，使之专门化，才能成为智慧。

阅读下面的文字，完成各题。
积善之家，必有余庆
赵法生
“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”出自《周易•文言传》，大意是经常行善的人家会有许多可以庆贺的事，经常做恶事的人家会有许多灾祸在等着它。初看起来，这句话是在讲报应，其中也的确含有报应的含义，但是作为儒家文献的《易传》，这话与佛道两家的报应观念又有所不同。
儒家的主流观点不太强调报应，因为儒家道德修养的目标是成为君子，而成为君子的首要条件，就是明白义利之辨。孔子说过“君子喻于义，小人喻于利”，孔孟甚至要求他们的弟子杀身成仁、舍生取义。他们认为，仁义既是天道，也是人道，为仁义而牺牲，死得其所，会使生命获得永恒意义。
钱穆先生曾经将儒家人生观与其他文明宗教相比较，说儒家的君子，他们居仁由义不是为了获得好处，不管它是来自今生还是来世。而且君子人格恰恰是要超越这种功利主义的考虑，他不把道义当作手段，而是当作目的本身。
儒家要求君子超脱私利的羁绊，并不是不考虑个人利益，而是对此有独特的理解。杀身成仁是君子的担当和境界，实践仁义礼智信也经常意味着要放弃一些个人利益。但总的来看，长远来看，道德对于人生和社会都是有益的。
讲仁爱奉献的儒家道德何以有利于人生？说到底，违反道德的行为可以得利于一时，却难以长久持续。比如一个“信”字，欺诈或许能够短期获利，但是长此以往必然臭名远扬。那些讲诚信的人虽然有时也吃亏，但能获得广泛的信誉和信任，事业便越做越大。
道德与利益的问题，又被称为德福关系问题，也是西方道德哲学的核心问题之一。在现实生活中常常看到，有德者未必有福，享福者未必有德，这一矛盾如何解决？哲学家康德认为，经由上帝审判之后，德与福最终能够实现一致，作恶者将会下到地狱，而行善者将会升入天堂，于是公平正义最终得以实现。可是，儒家没有上帝观，有人经常行善却穷困潦倒，有人作恶多端却福寿俱全，如何解释这种情况呢？儒家对此的回答是：家庭。一个人的积德行善未必能改善自己的处境，当然，一己之私也不是儒家人的初衷。但客观上一定会为他的后代积下“阴德”；一个人作恶多端，尽管能做高官，骑骏马，但他的债务将由子孙偿还。通过引入家庭和时间两个因素，儒家也成功解决了德福表面上的矛盾。
那么，现实中是否真是如此？城市兴起的时间较短，不易觉察，但在乡村中则常常应验。常听有年纪见识多的村里老人说，凡是目前发展不错的家庭，现在有出息的人，祖先父辈多是厚道人。我们看历史上那些传承久远的世家大族，比如范仲淹、曾国藩等家族，人才辈出，福泽绵长，乃是因为他们将深厚的文化底蕴凝结为优良的家教传统，培养了一代又一代子孙的优良品格。这也算是对“积善人家论”的经验证明。因此古人也说：“德者，得也。”这种观点长期以来深入人心。
所以“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”并非迷信，而是儒家历史理性的结晶。它以儒家的成德之教为思想基础，强调德行修养和与人为善才是一个家庭长期繁荣兴盛的根本保障，不但在义理上可以说得通，在现实中也有经验的证实，反映了儒家古老透彻的人生智慧。
(《光明日报》)
【小题1】下列关于原文内容的理解，不正确的一项是 (   )

A．《易传》所说的“积善之家，必有余庆”，虽然也含有报应的含义，但与佛、道两家的报应观不同，与西方的德福观也有区别。

B．儒家道德修养超越了功利主义的考虑，目标是成为君子，同时也是为了给后代积下“阴德”。

C．明白义利之辨是成为儒家君子的首要条件，君子为了仁义不但可以放弃一些个人利益，而且必要时可以牺牲自己。

D．儒家要求君子超脱私利，但实践仁义礼智信却能在更大范围、更长远的时间产生对人生和社会的益处。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是(   )

A．作者在文中通过与佛、道及西方哲学的具体对比，深刻地阐释了儒家报应观念的独特性。

B．文中引入康德对现实生活中德福矛盾现象的解说，是为了说明儒家对这一问题的解说只是解决了德福表面上的矛盾。

C．文章运用引用、对比、举例、比喻等多种论证方法展开论证，让读者对“积善”的意义有了一个新的认识。

D．本文从“积善”与“报应”这一话题出发，从个人修养、家族传承和社会效应三个层面阐述了儒家独特的福报观。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(   )

A．孔孟认为，仁义是天道，也是人道，杀身成仁、舍生取义可以让生命获得永恒的意义。

B．钱穆先生的研究表明，儒家君子居仁由义非为“余庆”，非惧“余殃”，道义本身就是他们的目的。

C．在儒家那里，“积善之家”的“家”被赋予了时间因素，常用来指那些传承久远的家族。

D．“阴德”之说在乡村常常应验，而在城市中不易觉察，表明儒家古老透彻的人生智慧源于传统的农业社会。