阅读下文，完成下面小题。

圆明园罹难150周年反思“落后就要挨打”

***在联合国大会的发言也阐述了这一思想。B．好莱坞大片《阿凡达》的惨烈拆迁场面，与当年一位中校对火焚圆明园的描述非常相似，这正反映出西方社会对丛林法则及如何尊重多元文化问题的反思。C．中国是古老且庞大的社会主义国家，它的经济迅速壮大确实让一直习惯于掌握话语强势的西方国家相当不习惯。这与一个半世纪以来的误解带来的莫名敌意密不可分。D．世博会充分展示了中国的实力，让中国彬彬有礼地做了西方肇始的工业化展示盛宴的东道主，而且为把整个世界拉出金融危机泥淖做出了突出贡献。

阅读下面的文字，完成下题。
赖远明：破冻土难题 创天路奇迹
昆仑山下，一条闻名于世的钢铁大动脉穿过戈壁冻土，跨越雪域高山。这就是中国新世纪四大工程之一，被誉为“天路”的青藏铁路。2006年7月1日，青藏铁路正式通车运营。这一天，中科院寒区旱区环境与工程研究所（以下简称“寒旱所”）组织60多名外国专家，坐上开往拉萨的列车，心潮澎湃的赖远明也在其中。当列车员讲解到“主动冷却路基”时，赖远明的眼泪禁不住夺眶而出。他转过头，看着窗外飞驰而过的雪山，4年来千百次的实验情景在脑海中浮现……
2002年，寒旱所接到了国家关于解决青藏铁路修建中冻土路基及寒区隧道问题的任务。青藏铁路中有一半是多年冻土地段，青藏铁路修建过程中，要穿越连续多年冻土区550公里。如何保证修建中冻土不融沉、路基保持稳定，西方人士曾判断“这是无法攻克的世界性难题”。
在冻土区修建铁路，传统保护冻土的方法是设置保温材料，“就好像为了保证冰棍儿不融化，给它盖上一层棉被保冷。”赖远明解释说，但用这种方法保温的冰棍儿早晚还是要化掉。因此，青藏铁路的设计思路要从“被动保温”转为“主动降温”。但主动冷却路基如何修建？从理论分析到试验数据在国内外冻土工程学研究中都是空白。
“我是处女座，做事情比较挑剔、追求完美，一件事情喜欢从不同侧面、不同层面去思考，曾经一行字推敲了一个星期。”赖远明笑称自己不善言谈，更喜欢思考。
“比如青藏铁路上的‘U’形块碎石路基，选择多大粒径的碎石最合适？在试验进行到第150天左右，我们终于找到了拐点——10~30cm粒径的块碎石降温效果良好，当粒径为22cm时对冻土的 降温效果最好。”得到这个结果，赖远明如释重负，“心中的一块儿石头终于落地了”。
昆仑山隧道海拔4600 米，隧道向里打通600米左右时，赖远明进入隧道采集岩石样品。未打通的隧道内空气更加稀薄。“当时忙着采集样品没太顾忌，谁想到缺氧三个小时之后，头疼欲裂、恶心呕吐。”赖远明说，读书 的时候，自己甚至能准确记住哪条公式在书上的哪一页，自从那 次大脑长时间缺氧以后，自己的后脑勺时常会疼，记忆力也不如从前。
但是，这次“负伤”却解决了青藏铁路风火山隧道、昆仑山隧道衬砌和保温措施的参数优化设计问题，消除了冻胀和融化对这两座冻土隧道的破坏作用。这两个隧道目前已经服役10年，没出现任何问题。
赖远明的人生道路可谓平坦——1983年毕业于江西理工大学，1986年在兰州交通大学获硕士学位留校任教，1999年在寒旱所获博士学位，2000年被中国科学院寒区旱区环境与工程研究所学位委员会评为博士生导师，同年12月被任命为冻土工程国家重点实验室副主任。
看似平坦的人生缘何成就辉煌？“在我的人生的道路上 ，起关键作用的就是几步”，赖远明说。人生中关键的第一步是在程国栋院士的极力推荐下，他破格进入了中科院“优秀百人计划”，程院士的理由是：国家太需要这样既懂土木工程又懂冻土，并愿意扎根西部的优秀人才了！当时的冻土专家多是地质地理专业背景，主要研究冻土的天然属性，难以在冻土路基结构设计方面提出精准的解决方案。
接下来，赖远明获得了国 家杰出青年基金，“这是我人生中关键的第二步，它给予我鞭策，为2005年获得国家科技进步奖二等奖打下基础”。
关键的第三步，赖远明坦言自己差点儿走歪了。2008年，南方有所大学招聘副校长，赖远明动了回南方的念头。“程老师劝我一定要慎重作决定，南方没有冻土，一旦去了那里，我的学术研究将不完整、不系统。”赖远明也暗自给自己鼓劲，“刚来甘肃流鼻血、吃黑面馍馍的日子都熬过来了，已经适应了西部的生活，更重要的是冻土还有很多现象和机理没有揭示。”
说到这里，赖远明笑了：“现在有人问我是哪里人，我都会说我是甘肃人。”
来西部32年，结缘冻土21载，赖远明感叹，冻土研究这门冷门的学科，变成了热门的学科，冻土变成了“热土”，“但依然还有很多空白在等待我们研究，有很多与冻土领域关系密切的工程需要我们提供理论支持和解决方案”。
赖远明认为，青藏铁路给了他报效祖国的机会，他常常对学生说，做科研不仅要将论文发表到国际一流的杂志上，更要解决工程中的实际问题，把论文写到祖国的大地上。
（摘自《中国科学报》，有删改）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）

A．设置保温材料这一传统的保护冻土的方法不适合青藏铁路的修建，因为保温材料的保温功能丧失，冻土就会马上融化。

B．赖远明为在昆仑山隧道采集岩石样品，付出了惨重的代价，解决了很多青藏铁路修建过程中遇到的难题。

C．在西部的32年间，赖远明为一心扑在冻土的研究上，推动了冻土研究这门冷门学科的发展，他表示还将为与冻土领域有关的工程提供更多的理论支持和解决方案。

D．青藏铁路中一半是多年冻土地段， 修建中要使冻土不融沉、路基保持稳定难度极大，以致西方人士都判定“这是无法攻克的世界性难题”，但中国人却凭借自身的努力解决了这一世界难题。

E．赖远明将传统的冻土保护方法比喻为用棉被给冰棍保冷，使没有冻土保护相关知识的人也能理解其中的含义，说明他语言表述准确生动。
【小题2】请结合文本简要分析赖远明能“破冻土难题，创天路奇迹”的原因。
【小题3】请结合文章分析赖远明在平坦的人生中成就辉煌的三个关键步骤，并联系现实举出实例谈谈你认为哪一点最重要？

阅读下面文字，完成文后题目。
传奇
徐慧芬
也不知道，这是不是一个传奇。
两年前的某一天，在咳嗽了将近两个月不见好转之后，他决定去一家药店买瓶咳嗽药水。当他从药店出来后，就有一个人奔上来，在他背后猛击一掌，大吼一声：“阿贵，你要发财了呀！”他吓了一跳，定睛一看，才认出这是前村是垃圾的疯子。他哪里叫什么“阿贵”，他的小名其实叫阿土。
阿土晃了晃手，像拨开一团雾气那样，转身走了，一路还觉得十分好笑。然而，“你要发财了呀！”这声音竟象一颗种子种在了他的脑中，很快有了发芽的欲望。24小时之后，他决定去碰碰运气。他来到一家销售彩票的小店里，掏出两枚一元的硬币，买了一张彩票。他以前从不相信彩票，因为他觉得自己眼下的生活需要一个小钱一个小钱地省着用，哪里敢去赌这种容易上瘾的买卖。
现在，他决定去赌一次，就这一次！他怀着热望，等待了一周，开奖的结果是失望。阿土嘲笑了自己之后，突然发现，他选出的号码与中奖号码只差了一个尾数！也就是说，如果那天，他只要慷慨一点点，再买上一张，买上紧接着他的彩票号码后面的那张彩票，那么，这50万元的奖金，将属于他这个穷人了，那么他做穷人的历史将要抛进垃圾箱了！
阿土懊悔呀！失之毫厘，差之千里呀！“你就要发财了呀！”他现在觉得，这句话一定是上苍借疯子的嘴巴对他的暗示。他如果拒绝上苍的馈赠，那一定是个头号傻瓜了。觉悟之后的阿土决定再去试试。这一次，他决定加大赌注试试。于是，他毫不犹豫，省下了一个月买荤菜的钱，花了20元，买了10张连票。
又是一个难熬的等待，结果出来，看到中了大奖的那个号码，阿土心疼得傻了一夜，原来，如果那天再大方一点，翻个10倍，花上200元买上100张连号的，那么，这100万元的大奖，不就属于他阿土了吗？阿土想：有了100万元，我将舒舒服服的度过我的晚年，不，我哪用得了这些呢？我要把这些钱匀出来，给儿子、女儿、孙子、孙女、外孙、外孙女，每人一份。儿子见到这些钱，一定不会再觉得老爹无用了吧？女儿呢，也一定会亲亲热热地叫我一声好爸爸。那几个孩子呢，我将袋里揣着钱，领他们去玩，想要什么？说！爷爷买去……
阿土又想，200元又有什么了不起！我顶多再节约一点吧，把烟戒了吧！那蹩脚烟早已损害了我的健康！也许我还可以厚厚脸皮向那几个冤家借一点？即使指望不了他们，我还可以学学前村那个是垃圾的疯子，每天早晨或者晚上，趁人不注意的时候，淘淘垃圾桶，一天弄他个二三块钱，关键是要悄悄的，我可不想被人发现，丢子女的脸！
大约两个月后，阿土终于凑足了200元。买下了连着号码的100张彩票，在挨过了心惊肉跳的一个星期的等待后，失望再一次迎接了他。但是，掉过眼泪之后的阿土，不到一个星期就调整好了心态，因为，疯子的“你要发财了呀！”这句话已在阿土的脑中长成了一棵树。此后，阿土又开始了新一轮的攒钱和购票……
两年后的一天晚上，手持彩票的阿土，倒在了家中那台老掉牙的电视机前。电视机的声响改过了他临终前从胸腔里迸发出来的一声大叫。三天后，闻讯赶来的子女为他举行了隆重的葬礼。他们头裹白巾，袖配黑纱，神色庄重，面容悲戚，称阿土为“亲爱的爸爸”。他们为阿土从专用商店里采购了那个世界用得着的一切豪华物品，琳琅满目，铺在屋外走道上，眩了众人的眼，前村拾垃圾的疯子走过，又是一声大叫：“阿贵，你真的发财了呀！”
那么，阿土究竟有没有发财呢？有人问过阿土的子女：你老爹身前是否中了大奖？阿土的子女一致回答：不要编传奇。
（有删改）
（1）下列对这篇小说内容和表现手法的分析，最恰当的两项是（  ）

A．小说开头交代主人公小名其实叫阿土，并不像疯子叫的什么“阿贵”，暗示了阿土的现实处境，为后文写其困境伏笔。

B．阿土第一次买彩票时由于不够慷慨，没买上紧接着他的彩票号码后面的那张彩票，所以失去了一生中难得的发财机会。

C．小说写阿土幻想中大奖后要把钱匀出来，给子孙们每人一份，还想象子女对他的亲热，可见作者对阿土既同情又嘲讽。

D．阿土临死时迸发出的大叫，电视机的声响盖过了叫声，有人说是发现中奖后的惊叫，其实是又一次绝望的哀号。

 
E．在阿土的子女为其举行隆重的葬礼上，他们身上裹白配黑，神情庄重悲戚，称阿土为“亲爱的爸爸”，表达了真诚的悲痛。
（2）小说中疯子的话“你要发财了呀！”有什么作用？请简要分析。
（3）小说中的阿土是一个什么样的人物形象？请简要分析。
（4）小说的标题是“传奇”，第一段却说“也不知道，这是不是一个传奇”，结尾又说“不要编传奇”，这些表述耐人寻味，你认为小说的主人公的故事算不算传奇？请结合全文谈谈你的观点和理由。

阅读下面的文字，完成小题。
牵动着世界神经的玛雅文化其实早已衰落，十六世纪的西班牙殖民者一把把大火，让玛雅人图文记载的资料损失殆尽，所幸的是玛雅人也非常善于用石头来表迷自己的文化。玛雅文化虽然发展缓慢，却保留着它的原始状态。对墨西哥玛雅文化中的三维立体石阵以及石刻画图进行解读，我们可以从中找到其与中国龙的相似之处。
玛雅人巨型石阵是玛雅文化的象形立体教育课本。把这个整体格局看清楚，再跟中国文化一比较，就很容易从整体上破解玛雅文化的秘密。实际上，这个巨型石阵就是人体五脏分布图的外显，两者刚好一模一样，方位都是一样的：中央对应脾脏，南边对应心脏，东边对应肝脏，西边对应肺脏，北方的水潭刚好对应肾脏。
南边对应心脏，玛雅人是用金字塔的方式表述的。这个地方是一个龙头，每年只有两天——9月21日和9月22日，太阳光照到这里，就会显出龙的整体形态，构成了建筑学上的奇观。中国汉代的应龙，就有这种龙的特点，宽舌、犬齿。东边对应肝脏，它里面有一条青龙，玛雅人用很宏伟的建筑来代表人类肝脏里面存在的问题，而中国的《内经图》用文字把肝脏里面的内容描述得比较详细清楚。北方对应肾脏，巨型石阵的北方是一个水潭，永潭的全息图像是一个乌龟、一条蛇，、这两个肉眼看不到的生命在里面主持工作。在中国文化里面肾脏居北属水，使用龟和蛇来代表，而龟和蛇构成了中国龙的部分特征。
在西方很有名的玛雅壁画《修身七返图》（有七个“返图”）中“三返图”•与“四返图”中都有灵蛇图样。“三返图”中的灵蛇是软的，但是“四返图”中的这一个灵蛇就能昂起头来，表示它慧眼的功能明显增强了。西方人把“七返图”翻译为“发起人坐在羽蛇神面前的腾云御座上”。玛雅人奉为重要神明的羽蛇神，在头形、身形及艺术表现手法（如云纹、弯须）上，与中国的龙有相像之处。羽蛇神羽扇作尾，保留蛇身本形；而中国龙在蛇身这个基本形态之上又添加了那么多特异功能，几乎把动物界飞禽走兽游鱼的特长集于一身。
文化的表象真是太有趣了。文化制造出那么多特殊的符号和象征，它们既是对原始记忆的复写，又是对民族文化的建设，所以，当我们在地域上如此遥遥相隔的文化中看到它们的相似性时，才会那么惊奇和激动。
【小题1】下列关于“玛雅文化”、“中国龙”的表述，不符合原文意思的一项是

A．从玛雅人石阵以及石刻画图中能够找到其与中国龙相似的地方。

B．在特定时间的阳光照射下，石阵的金字塔会显出一条宽舌、犬齿的龙。

C．《内经图》描述，龟和蛇在肾脏里工作，它们构成了中国龙的部分特征。

D．中国龙是把蛇、鸟等飞禽走兽游鱼的特长集于一身的文化符号。

【小题2】下列表述，符合原文意思的一项是

A．玛雅人的图文资料损失殆尽，不过凭借其它的方式，玛雅文化仍得以保留。

B．玛雅石阵是人体五脏分布图的外显，从石阵五方中都能找到中国龙的影子。

C．《修身七返图》中的灵蛇、羽蛇神在头形、身形等方面与中国龙有相像之处。

D．文化的表象制造出了很多特殊的符号和象征，复写了各民族的原始记忆。

【小题3】根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是

A．玛雅文化的原始状态能较完整地保存下来，表明石头是一种最好的文化载体。

B．在玛雅文化与中国文化的比较中，可以用中国文化破解玛雅文化的千古之谜。

C．中国龙比玛雅羽蛇神具有更多的特异功能，说明中华民族更具有艺术创造力。

D．在遥遥相隔的文化中找到彼此的相似性，对人类文化建设有继往开来的作用。

阅读下面的文字，完成后面题。
哲学通常被认为是智者心灵和思想的舞蹈。杨绛先生九十六岁开始讨论哲学，她要讨论的两大主题是人生的价值和灵魂的去向。
杨先生强调人生贯穿灵与肉的斗争，而人生的价值大致取决于灵对肉的支配。这里的“灵”，并不是灵魂。杨先生说：“我最初认为灵魂当然在灵的一面。仔细思考后惊讶地发现，灵魂原来在肉的一面。”她说的灵魂，指不同于动物生命的人的生命，一个看不见的灵魂附在一个看得见的肉体上，就形成了一条人命，且自称为“我”。这个意义上的灵魂，相当于每一个人内在的“自我意识”，它是人的个体生命的核心。在灵与肉的斗争中，表面上是肉在与灵斗，实质上是附于肉体的灵魂在与灵斗。所以，杨先生说：“灵魂虽然带着一个‘灵’字，其实并不灵，只是一条人命罢了。”我们不妨把“灵”字去掉，名之为“魂”，也许更确切。肉与魂结合为“我”，是斗争的一方。那么，作为斗争另一方的“灵”是什么呢？杨先生造了一个复合概念，叫“灵性良心”。其中，“灵性”是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能，“良心”是遵守上述道德标准为人行事的道德心。她认为，“灵性良心”是人的本性中固有的。作为肉与魂的对立面，这个“灵性良心”当然既不在肉体中，也不在灵魂中，它究竟居于何处，又从何方而来？对此杨先生没有明说。
杨先生对天地生人的目的有一番有趣的讨论。她的结论是：这个目的决不是人所创造的文明，而是堪称万物之灵的人本身。天地生人，着重的是人身上的“灵”，目的当然就是要让这个“灵”获胜了。天地生人的目的又决定了人生的目的。惟有人能够遵循“灵性良心”的要求修炼自己，使自己趋于完善。不妨说，人生的使命就是用“灵”引导“魂”，使之成为名副其实的“灵魂”。用这个标准衡量，杨先生对人类的进步有所质疑：几千年过去了，世道人心进步了吗？现代书籍浩如烟海，文化普及，各专业的研究务求精密，皆远胜于古人，但是对真理的认识突破了多少呢？如此等等。
她曾说过，人需要锻炼，而受锻炼的是灵魂，肉体不过是中介，锻炼的成绩只留在灵魂上；灵魂接受或不接受锻炼，就有不同程度的成绩或罪孽；人死之后，肉体没有了，但灵魂仍在，锻炼或不锻炼的结果也就仍在。她的结论是：“所以，只有相信灵魂不灭，才能对人生有合理的价值观，相信灵魂不灭，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有价值。”
信仰的实质在于不管是否确信灵魂不灭，都按照灵魂不灭的信念做人处世，好好滋养精神。孔子说“祭神如神在”，一个人若能事事都怀着“如神在”的敬畏之心，就可以说是有信仰的了。杨先生指出：“许多来自社会各界的精英人士都重物质而怀疑看不见、摸不着的‘形而上’的精神境界。下一代的年轻人，是更加偏离‘形而上’境界，也更偏重金钱和物质享受的。这显然是代表这一时代的社会风尚。”凡是对我们时代的状况有深刻忧虑和思考的人都知道，杨先生的这番话多么切中时弊。
【小题1】下列对第二段中杨绛先生所说的“灵”与“灵魂”的表述，不符合原文意思的一项是

A．“灵”是一个复合概念，是人本性中固有的，既不在肉体中，也不在灵魂中，也没人知道它从何方来，但是它决定了人生的价值。

B．“灵”就是“灵性良心”：“灵性”是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能，“良心”是遵守上述道德标准为人行事的道德心。

C．“灵魂”并不在“灵”的一面，而是在“肉”的一面，它是指不同于动物生命的人的生命，相当于每一个人内在的“自我意识”。

D．“灵魂”是人个体生命的核心，是看不见的，附着在看得见的肉体上，形成一条人命，去掉“灵”字，称其为“魂”，也许更确切。

【小题2】（小题2）下列理解与分析，不符合原文意思的一项是

A．天地生人的目的，不是为了让人类去创造物质文明和精神文明，而是为了使堪称万物之灵的人更加完美，使人的灵获胜。

B．人生中灵与肉的斗争，并不是灵魂与肉体的搏斗，而是人内在的自我意识与肉的斗争，其实质是灵与附于肉体的灵魂在斗。

C．人生的目的，是由天地生人的目的决定的，用“灵”来引导“魂”，遵循“灵性良心”的要求修炼自己，使自己趋于完善。

D．所谓的有信仰，就是对任何事情都怀着有“如神在”敬畏之心，不管是否确信灵魂不灭，都按照灵魂不灭的信念做人处事。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．人类历史经历几千年，现代社会科技发达，远胜于古人，文明是大大发展了，但在人之为万物之灵的“灵”的方面却无多大进步。

B．杨绛认为人需要锻炼，要通过体育锻炼来增强人的身体素质，磨砺人的灵魂，锻炼的结果是让人的灵魂得到洗礼与升华。

C．杨绛先生认为，只有有信仰的人，才相信灵魂不灭，只有相信灵魂不灭，才能对人生有合理的价值观，人生才会有价值。

D．杨先生的思考与言论，针对的是让人忧虑的社会风尚：许多人重物质，怀疑“形而上”的精神境界，追求金钱，贪图享受。