下面的文字，完成后面的题。
文静的大石
王琪洪
①一个阳光明媚的午后，我牵着自己的影子，简衣素心，轻轻地走进翰墨飘香的陇右书画之乡——大石古镇，静静地感受大石那素朴而久远的悠悠墨香和郁郁文风。
②大石镇因其地有大石而得名，但在镇上寻觅好久，也没有看到一块能够承担起一个乡名甚至一个村名的大石头．漫步大石街头，我看到一位银须飘飘、容貌高古的老者，气定神闲的坐在清溪书画协会门前。他淡淡地为我讲述了一个比他更为高古的传说，才解开了我心中的疑团：很久很久以前，此地来了一户李姓人家。某日从河边的石头上检来一条受伤的小蛇，备加呵护，悉心照料。小蛇渐长，乖巧可爱，与之戏耍，时作人状。突然一日，打家劫舍的土匪扬言要来攻打此地，面对突如其来的灾难，主人吓得面如土色，手足无措。小蛇决定报答主人，便口吐人言：主人不要怕，我来抵档。是夜，土匪来攻时，小蛇变成了一块巨大的石头，阻档了匪徒的脚步和弓箭，又托梦警告匪首：趁早滚远，不许再来，不然我就一个一个缠死你们。匪首赶紧下令撤离，再也不敢来骚扰。然而，善良的小蛇却无法再变回原形，它已变成了一块象征安定的石头，永远地守护在了村头。后来人们为了纪念这条善良的小蛇，就把这里叫大石．传说虽然陈旧老套，却为大石增添了一抹瑰丽的色彩和文化的底蕴。
③告别老人，起身离去。路边的杨柳，在风中摇曳，像梦中的新娘；悠悠的白云，在天上漫步，像缥渺的歌声。一座遗落的牌坊，还肃穆在贯寺村头，静默在蓝天之下。牌坊象征着忠、孝、节、义的人文内涵，记述了停留的过往，也收藏着经年的故事。
④贯寺牌坊是贯寺村士绅李善吉为纪念其高祖母、曾祖母奉旨修建的一座贞节祠。李善吉高祖母、曾祖母系年轻孀居，含辛茄苦养育儿女，终其一生．后经地方上报，清咸丰帝钦赐诰封，命修牌坊予以旌表。牌坊作为时代的产物，历史已做了归结，然而，遥想牌坊后那些尊贵的生命，至今依然令人心生敬意。
⑤牌坊下有静坐品茗的人，有观春赏景的人，他们享受着五味俱全的生活，又闲谈着五味杂陈的故事。李善吉不但是一个出了名的孝子，而且对地方文化教育有一种由衷的希望与热忱。当他左手奉旨修建贞洁牌坊时，右手又捐银创立了通渭中学。如今，贯寺牌坊只以一种文化的景观存留于人们的视线中，而先生创办的通渭中学，却依然在盛世的天空下，书声琅琅，书香浓浓。
⑥携带着故事与传说，行走在大石的寻常巷陌，百姓人家，多了一层华美与意蕴，而思想也在故事的趣味中得以升腾。顺着大石的山水画廊，明亮的阳光下，一座座带有明清建筑风格的古民宅，特别是那些别具一格、独特显明的琵琶房、琵琶厅，掩映在绿树丛中，好似一幅幅浓郁的水墨画，缭绕在风烟中化也化不开。推开厚重的木门，进入院落，一幅幅砖雕、石雕、木雕浅绘着花鸟虫鱼、人物故事，将不同朝代的文化历史做一次风云聚会，让你惊奇小小的宅院竟然容纳乾坤万象，涵盖古老民族深邃的全部。而步入厅堂后，弥漫在堂前的文化气息又会让你暗自惊叹这里主人的高雅与文明。在这里你不仅可以饱览魏学文、武克雄、王金慎等本地名流的书法，也能欣赏到左宗棠、安维俊、巩建丰等晚清名家的墨宝，更能一睹启功、舒同、孙少石、李拓、黎泉等当代名人的真迹。当然，最让你心旷神怡的还是欣赏大石本地人创作的书画，它会让你沉浸在艺术的美好中，边听他们儿时的故事，边赏他们今时的书画，就像回到家一样，让人心生温暖，又像品尝家乡的小吃一样，韵味无穷。
⑦离开大石的瞬间，我回望了一眼走过的路。夕阳为古镇镀了一层金色的光晕，袅袅炊烟中的大石，如一幅浓淡相宜、笔墨精良的中堂字画，静静地悬挂在西北黄土高原，儒稚文静，墨香四溢。
（摘编自《光明日报》）
【小题1】下列对作品的概括与分析，不正确的两项是（5 分）

A．标题中的“大石”语意双关，既指瑰丽传说中能够承担起乡名、村名的石头，也指作者参观寻访的翰墨飘香的陇右书画之乡大石古镇。

B．第③段中的景物描写，点染大石古镇美丽的自然环境，营造真切动人效果，开启下文精彩内容，为“大石传说”的神奇添加绚丽的背景。

C．④⑤两段采用时空交错的叙事方式，在介绍贯寺牌坊的由来及士绅李善吉的善举之余，还穿插描写了现今人们享受着五味俱全的生活。

D．第⑥段中“小小的宅院竟然容纳乾坤万象，涵盖古老民族深邃的全部”一句，采用点面结合的方法，用笔在古建筑，着眼在历史精神。

E．文章综合运用了叙述、描写、议论、抒情等表达方式，兼用比喻、拟人等修辞手法，多侧面多层次、生动而丰富地表现了古镇的魅力。
【小题2】第②段写关于小蛇的传说在文中有什么作用？请简要分析。（4分）
【小题3】请根据文本，探析文章结尾说大石像“儒雅文静，墨香四溢”中堂字画的原因。（6 分）

阅读下列文段，回答后面题。(17分)
珍惜愤怒
毕淑敏
小时候看电影虎门销烟的英雄林则徐在官邸里贴一条幅“制怒”。由此知愤怒是一种凶恶而丑陋的东西，需要时时去制服它。
长大后当了医生，更视怒为健康的大敌。师传我，我授人：怒而伤肝，怒较之烟对人为害更烈。人怒时，可使心跳加快，血压升高，曈孔放大，寒毛竖紧……一如人们猝然间遇到老虎时的反应。
怒与长寿，好像是一架跷跷板的两端，非此即彼。人们渴望强健，人们于是憎恶愤怒。我愿以我生命的的一部分为代价，换取永远珍惜愤怒的权利。
愤怒是人的正常情感之一，没有愤怒的人生，是一种残缺。当你的尊严被践踏，当你的信仰被玷污，当你的家园被侵占，当你的亲人被残害，你难道不滋生出火焰一样的愤怒吗？当你面对丑恶面对污秽，面对人类品质中最阴暗的角落，面对黑夜里横行的鬼魅，你难道能压抑住喷薄而出的愤怒吗？
愤怒是我们生活中的盐。当高度的物质文明像软绵绵的糖一样簇拥我们的时候，现代人的意志被泡酸了的牙一般软弱。小悲小喜缠绕着我们，我们便有了太多的忧郁。城市人的意志脱了钙，越来越少倒拔垂杨柳强硬似铁怒目金刚式的愤怒，越来越少的幽深似海水波不兴却蕴育极大张力的愤怒。
没有愤怒的生活是一种悲哀。犹如跳跃的的麋鹿丧失了迅速奔跑的能力，犹如敏捷的灵猫被剪掉胡须。当人对一切都无动于衷，当人首先戒掉了愤怒，随后再戒掉属于正常人的所有情感之后，人就在活着的时候走向永恒——那就是死亡。
我常常冷静地观察他人的愤怒，我常常无情地剖析自己的愤怒，愤怒给我最切的感受是真实，它赤裸而新鲜，仿佛那颗勃然跳动的心脏。
喜可以伪装，愁可以伪装，快乐可以加以粉饰，孤独忧郁能够掺进水分，惟有愤怒是十足成色的赤金。它是石与铁撞一瞬痛苦的火花，是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑。
喜更像是一种获得，一种他人的馈赠。愁则是一枚独自咀嚼的青橄榄，苦涩之外别有滋味。惟有愤怒，那是不计后果不顾代价无所顾忌的坦荡的付出。在你极度愤怒的刹那，犹如裂空而出横无际涯的闪电，赤裸裸地裸露了你最隐秘的内心。于是，你想认识一个人，你就去看他的愤怒吧!
愤怒出诗人，愤怒也出统帅，出伟人，出大师，愤怒驱动我们平平常常的人做出辉煌的业绩。只要不丧失理智，愤怒便充满活力。
怒是制不服的，犹如那些最优秀的野马，迄今没有任何骑手可以驾驭它们。
愤怒是人生情感之河奔泻而下的壮丽瀑布，愤怒是人生命运之曲抑扬起伏的高亢音符。
珍惜愤怒，保持愤怒吧!愤怒可以使我们年轻。纵使在愤怒中猝然倒下，也是一种生命的壮美。
【小题1】作者主张“珍惜愤怒”，其理由是：(6分)
【小题2】林则徐主张“制怒”，作者则主张“珍惜愤怒”，二者是否矛盾？为什么？(4分)
【小题3】文中愤怒“是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑”，使用的修辞方法是什么？含义是什么？(3分)   
【小题4】文章开头写林则徐和医生的事例,有何作用? (4分)

阅读下面的文字，完成后面题
艺术固然离不开技巧，但并非一切技巧都是艺术。为把艺术技巧和其他技巧（例如武术或权术）、艺术创作和其他创作（例如工业设计或科学发明）区别开来，应该有一个基本的前提。这个前提就是美。美是人的本质的对象化，是客观地呈现出来的人的精神现象。它直接诉诸感性而不诉诸理性。所以那些认识到的、理解到的技巧，那些事后通过分析才呈现出来的技巧，例如军事技巧或政治技巧，就不属于美的范畴，从而也不属于艺术的范畴。
当然，从广义上说，美的领域涵盖人类活动的一切领域，无论政治、经济、科学技术、哲学，以及人的思想、感情、行为等等，都有一个美不美的问题。凡是正确的、有效的，都是美的。例如诉诸视觉的武术技巧也可以是美的，它的美是与自卫或攻击的有效性相关联的。武术活动是一种追求实效的活动。说这种活动是美的，是说这种活动可以从美学的角度来评价，这不等于说武术就是艺术。
艺术不追求直接的实效，它追求的是美——实效的象征。如果武术活动不是为了打击敌人而是为了表现人的情感——仇恨与意志力，那它就是在追求美了。在这样的情况下它就可以作为一种特殊的舞蹈而进入艺术的领域，从而同其他艺术相通。例如同书法和绘画相通。公孙氏的剑器舞，“来如雷霆起震怒，罢如江海凝清光”，给了张旭以巨大的启发，使他的书法大有长进。剑舞和草书之间有什么共同的东西呢？这个共同的东西就是抽象的运动形式，就是表现着人类情感的力的运动形式。
这个形式是人类的感性动力按照情感的逻辑创造出来用以探索前进道路的。所以它并不独立存在于我们的感觉之外。它是一种对象化了的人的本质能力，一种客观化了的人的主观体验。艺术所要表现的，就是这个东西。这个东西，我们称之为美。
艺术是人所创造的美。艺术是人类有意识地根据美的规律创造出来的存在物。任何事物，它必须首先能使人感到美才可能成为艺术。离开了这个最基本的出发点，就很难理解艺术是什么。
艺术靠技巧来表现和创造美，但若没有美，技巧也就白费了。任何事物，它必须首先是美的，然后才有可能是艺术，这是艺术概念的第一个层次。但是，并非一切美都是艺术。许多自然现象和社会现象，例如七月的云层、五月的花，广场上的群众、刑场上的英雄……都是美的，但这不是艺术。艺术作品不是自然形成的，而是人类有意识地创造出来的。艺术作品是人类通过一定有意识的劳动实践，对现实材料进行一定有意识的提炼和加工，使之成为自己情感和生命力表现的一种客观存在。所以，艺术是创造物，这是艺术概念的第二个层次。这个层次把没有经过人类物质手段加工的自然美（或原始美），排除出了艺术的畛域。百灵鸟的鸣声与《空山鸟语》同样好听，但它不是艺术；许多大理石的云纹活象米点山水，但它不是艺术；冬天窗玻璃上的冰花，堪称奇妙的图案画，但它不是艺术。与之相反，石器时代的绘画和非洲丛林中原始民族的舞蹈，虽然简单粗糙，却仍然是艺术。因为它们的美是人的创造物。
（摘编自社科网《艺术是人类的创造物》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．艺术离不开技巧，它靠技巧来表现和创造美；但若没有美，技巧也就白费了。

B．美涵盖人类活动的一切领域。凡是正确的有效的，都是美的，但这不等于艺术。

C．艺术是一种美。美是人的本质的对象化，是人的精神现象。它不直接诉诸理性。

D．艺术可以表现人类情感，是人类有意识地根据美的规律创造出来的存在物。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．艺术技巧有别于其他技巧，艺术创作有别于其他创作。其区别的前提在于美。巧妙的政治手腕体现出一种高超的艺术，所以它应属于美的范畴。

B．艺术追求实效的象征——美，例如书法、绘画都是一种追求美的艺术，它不追求直接的实效。而武术是追求实效的活动，它不属于艺术的范畴。

C．各类艺术之间都要表现一种共同的东西，这是一种抽象的运动形式。公孙舞剑与张旭狂草之间就体现了这一共同的东西。这一共同的东西就是美。

D．艺术是诉诸感性的一种美。而工业设计和科技发明，尽管也可以是美的，但这种美是与有效性相关联的。它们仍是一种追求实效性的活动，并非艺术。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．任何事物都可能成为艺术，但它首先应该是美的。生产中人们喊出的劳动号子是美的，若配以音乐供人奏唱，那它就可能成为艺术作品。

B．艺术即美，但美不一定是艺术。“云山苍苍，江水泱泱”，其势雄放，宏阔壮美，这是大自然呈现给人们的视觉美感，但它不是艺术。

C．艺术是人类的创造物。自然界中的黄莺鸣声婉转，动听而已，而杜牧一句“千里莺啼绿映红”才使黄莺的鸣声表现出永恒的艺术魅力。

D．非经人类有意识创作的美，不属于艺术。九寨沟的叠瀑是自然美，故非艺术；断臂维纳斯雕像，其断臂非人有意为之，故也不是艺术。

阅读下面的文字，完成下面小题

乡土中国

“人治”和“法治”相对称。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“依法而治”，并非没有人的因素，所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律η。假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经验.行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要，人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源，人们有学习的能力，上一代所实验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代的累积出一套帮助人们生活的方法.从每个人說，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。

乡土社会是安土重迁的社会，不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。

如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了，礼是按着仪式做的意思。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。

法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻，礼则有甚于成为主动性的服膺于传统的习惯，孔子一再的用“克”学、日路子，是经教化过程而道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。孔子一再的用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。

礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治和由个人好恶统治的所谓人治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。

（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（　　）

A．法治是通过国家的权力推行其所支持的法律规则来维持社会上人和人的关系的一种治理方式，其实质是“人依法而治”，并非不靠人来执行。

B．人治只是把统治者个人好恶作为社会公认的行为准则来进行统治的一种治理方式，它不需要法律，以统治者所掌握的权力作为推行的力量。

C．礼治是按照整个社会历史累积形成的社会公认合式的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式，人们经过教化，依照某种仪式去指导自己的行为。

D．法是依靠国家权力来保障其效力，礼维持规范的力量则来自于传统。法治和人治的区别在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质上。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　）

A．乡土社会是“礼治”的社会，没有法律并不影响乡土社会下的秩序。它自有一套规范人们行为的规范，无需有形的权力机构来维持。

B．乡土社会秩序的维持，是依靠礼加之于人来限制人的行为的，一个人如果失礼，不仅不好，而且不对、不合、不成，会在道德上受人唾弃。

C．乡土社会是安土重迁的社会，人口流动小，土地也很少变动，所以在这样的社会中，个人可以凭借自己和前人的经验、规定的方法行事即可。

D．乡土社会不能在变迁很快的时代中出现，这是因为环境的改变会产生新的问题，过去证明有效的生活方法无法应对这些问题，无法保证传统的效力。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　）

A．所谓“学而时习之”，乡土中国时代，一个人只要能学到社会所累积的有效经验，就能应对人生道路上可能发生的问题，获得满足需要的愉快。

B．所谓“言必尧舜”，乡土中国是个崇古的社会，这是因为生活环境变化不大，前代生活中证明有效的经验可以作为后代生活的保障，值得保守下去。

C．所谓“富而好礼”，人对礼的服从是主动地，只要是主动服礼，就可以形成敬畏感，使人服膺，为人所好，从而内在地限制人的行为。

D．所谓“克己复礼”，礼的养成并不是由本能或天意自动形成的，要求自我的克制与约束，主动服膺于传统的习惯，礼治不能离开社会。