阅读下面的文字，完成小题。
孔 孟
黄仁宇
在儒家的传统中，孔孟总是形影相随。既有大成至圣，则有亚圣；既有《论语》，则有《孟子》；孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”今人冯友兰，也把孔子比做苏格拉底，把孟子比做柏拉图。
但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”，而且“老羸转乎沟壑，壮者散之四方”等辞句也经常出现在他的嘴中。
孔子没有直接的提到人之性善或性恶。《论语》之中，“仁”字出现了66 次，没有两个地方解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁的说出：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70 岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣贤。
孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬；又因为“礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。孔忆虽不值阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。
这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。
【小题1】下列对原文的分析和概括，正确的一项是（ ）（3 分）

A．文章从儒家学派的两位著名代表孔子和孟子的传承落笔，用比较具体的论据证明了“孔孟总是形影相随”这一主旨。

B．文章第2 段用“但是”转入比较孔孟的不同，主要用例证法，论据充足，有说服力。

C．文章第3 段说孟子没有孔子“犹疑”，主张性善来自先天，“斩钉截铁”用得形象而准确。

D．文章第4 段举四个例子来证明孔子的观点，采用例证法，给人以真实感。

【小题2】文本第2 段说“孟子凡事紧张”，“紧张”一词含义解说最正确的一项是（ ）（3 分）

A．指孟子为尖锐的社会矛盾、凶险的前途而焦虑、忧心、痛心的情绪。

B．指孟子因社会矛盾尖锐而忧虑担心的态度。

C．孟子没有孔子的耐性，什么事都感到紧张。

D．“孟子凡事紧张”是因为他主张“生于忧患，死于安乐”。

【小题3】孔子和孟子有很多不相同的地方，下列概括不属于孔子和孟子比较内容的一项是（ ）（3 分）

A．在态度方面：孔子“轻松愉快”“坦荡”“悠闲”，孟子则“凡事紧张”。

B．在人性善恶方面：孔子认为性恶来自先天，孟子则主张性善论。

C．在“礼”方面：孔子非常重视“礼”，孟子对“礼”则不大重视。

D．在性格方面：孔子比较洒脱，孟子比较拘谨。

阅读下面的文字，完成小题。
人与牛
高 军
天亮了，为东家扛了一辈子长工的丕田背起昨晚就已包好的行李包准备回家，他最后看了一眼自己生活了多年的这个院落，然后慢慢走到墙根，从墙上轻轻地拿下挂在那里的大鞭子，挂上了自己的脖颈，甩开步子走出了东家的大门。
临出门的那一瞬间，他似乎听到后院牛圈里的黄趴牯正在喘着粗气，四蹄一下下跺着地面，挣着拴它的缰绳，丕田嘴角轻轻撇了撇，拉拉大鞭子那光滑的木把，稳步向前走去。
昨晚东家隆重为他送行，摆了满满一桌子酒菜，除了结好的工钱，另外赠送了一大包盘缠，酒酣耳热之际，东家问他还有什么要求，他就提出了想要大鞭子，东家大度地摆摆手：“没问题，你带走就是。”
这根大鞭子已经跟了他五年了，他已经使得很顺手。
当年黄趴牯刚进东家门时甚是桀骜不驯，他就专门制作了这根鞭子来对付它。他到集上买来一根厚厚的牛皮条，选取了一段牛腿上的筋条系在鞭梢部位，鞭杆是一根鸡蛋粗细的腊条。制成后人们看到比一般的鞭子粗长，就习惯地叫成了大鞭子。当时他挂着这根大鞭子拉着黄趴牯去耕地时，黄趴牯仍然不是很听话。东挣西歪的。他就从脖子里拿下大鞭子狠狠地抽了过去。脊背上出现了一道鲜红的血印子，鞭梢打到牛腿上那腿上的皮肉翻了起来。黄趴牯浑身一阵抽搐，回头看了他一眼，才温顺地干起活来。第二次对黄趴牯使用大鞭子是大半年之后，它在拉犁时又犯了倔，向一边斜歪了一下。这次丕田把大鞭子的鞭梢抽向了它的右耳朵后边，除了打出一道鞭印，耳边也被抽去了一块缺口。黄趴牯低头向后踅了一眼，老老实实干起活来。
此后，丕田再也没有使用过这根大鞭子。耕作过程中，他只要叫一声“牯儿”，黄趴牯就会照着他的吩咐听话地干活，再也没有反抗过。黄趴牯乖巧地在干活。他的大鞭子成了摆设。五年过去，鞭杆显得光滑了点，大鞭子陈旧了一些。
黄趴牯尽管听话了，但他也能偶尔看到牛眼中射出来的炯炯目光。他知道那是它桀骜本性的自然显露，他的右手就会攥住大鞭子的鞭杆什么也不说地看着黄趴牯，黄趴牯那眼神会迅速黯淡下去，本本分分地干起活来。
和黄趴牯相处了五年，四年多的时间里一次鞭子也不用，让他感到一种很大的成就感，这是几十年中他遇到的第一头这么听话的牛。所以在喂养的过程中。他经常偏爱它一下，多抓几把豆粕，多添几勺玉米糁子都是顺手就做的。每当这时，黄趴牯会抬头看他一眼，眼中好似有一丝感激。但丕田感到里面绝对不是其他牛对人们的那种温热眼光，而是还隐忍着一股冷森森的东西。他轻轻拍几下牛的脖子，心里涌起一股复杂的滋味来。
太阳逐渐明亮起来，有些刺眼了。丕田向四下的田野看了一圈，临近年关的山野里，除种植小麦的田块里有些陈灰色的绿颜色外，其他地块里均是枯黄庄稼的根茬。寒风刮过，发出一种瑟瑟的抖动声。年后这些地块就要开始耕动了，到那时生机才会回来的。
丕田又习惯地攥了攥大鞭子的鞭杆。
“嗒嗒嗒……”一阵急促的蹄声，粗重的喘气声也越来越近。
丕田稳步走着的脚步并没有一丝一毫的改变，又向前走了几步，他才慢慢转过身来。
黄趴牯也随即停下了急急的脚步。丕田看到，它的脖子里还挂着缰绳的圈套，圈套下边耷拉着一段绳头。被挣断的茬口非常新鲜，还散发着一股新苘的浓郁味道。黄趴牯的大眼睛亮亮地瞪着他，平时的那种温顺神情一扫而光，被压制了多年的野性暴露出来，充满着挑战和复仇的神色，它的头慢慢向左后方拧去。粗大锋利的牛角直指着丕田所在的方向，口中的气息也越喘越粗，身上的肌肉在慢慢收缩，四蹄使劲向地上抓着。随时要开始进攻的样子。
丕田轻声唤了一声：“牯儿。”
黄趴牯迟疑了一下，还是慢慢抬起了头，看向丕田。
丕田的左腿略略向后退了半步，右手抓住腊条鞭杆向下拉了一点，挂在身前的粗厚皮条和牛筋鞭梢向上滑动了一下。黄趴牯清清楚楚地看到后猛地愣住了，目光也开始散淡起来，接着头部开始往下低，身上的肌肉渐渐地变回到了平滑状态。
丕田的右手离开鞭杆，向黄趴牯身后指了指。轻轻说道：“牯儿，回去吧。”
黄趴牯转过头去，慢吞吞地向来路走去。
丕田拿下大鞭子，轻轻顺溜了一下，又重新挂回了自己的脖颈上。
（选自《小小说大世界》2015年第6期）
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（    ）

A．小说构思独特，从大鞭子的角度去写人和牛。丕田制作大鞭子，鞭打黄趴牯，驯服桀骜不驯的牛，使它老实本分，这就告诉人们要与动物和谐相处，不能虐待动物。

B．小说人物较少，只有丕田和主人，侧重点写丕田是怎样效忠主人的，如何为主人卖力的，人物形象鲜明。而主人是次要人物，他热情款待丕田是衬托丕田的勤劳。

C．作者观察细致，通过对人物的心理、神态、语言描写来刻画人物。尤其注重细节描写，从正面和侧面细腻准确地刻画牛的动作变化与心理变化等。

D．这篇小说具有浓郁的乡土气息和怀旧结。借写那个特殊时代的人与牛来塑造人物形象，丕田的鞭抽尽管残暴，但很有效果，真是力胜不如智取。

E．这是一篇精心拟制的佳作，与其说是人与牛的故事，还不如说是人与牛之间的较量。它是一头有思想的牛，它懂得隐忍与伪装，懂得等待时机和报复。
【小题2】文章第三、四自然段插入对鞭子来历的介绍，请分析作者这样安排的意图。
【小题3】请简要概括丕田的形象。
【小题4】有人认为小说的题目用“大鞭子”好，也有人认为文章的题目用“人与牛”好，请谈谈自己的看法。

阅读下面的文字完成后面的题（25分）
世纪学人梁伯强：妙术仁心杏林漫山
杨逸
在19世纪的最后一年，“客家院士”梁伯强降生在梅县的一个知识分子家庭。父亲梁劭勤是一名教师。在严父慈母的管教之下，梁家子女都勤奋好学，梁伯强在班中也是名列前茅。然而不幸的是，在梁伯强6岁时，一场疫症夺取了他母亲的生命。济世救人的理想，也像一颗种子，从此撒播在梁伯强幼小的心灵间。
20世纪初，先进的西洋医术随着坚船利炮，送抵积贫积弱的中国。通过先进的西洋医术，增强国民体质，成为不少有识之士的洞见。“病理解剖对于医者，譬如一盏光耀的灯，在黑暗的中国医道上，光照他们，引着他们走上路。”梁伯强的感言，道出了那个年代中国医者的心声。而这一点冀盼，也成了将梁伯强引上从医之路的指路明灯。
1912年，梁伯强入读梅县巴色教会中学。梁伯强勤勉好学，每天坚持早起背诵德语词典。他仅仅用了4年时间，便修完了中学的全部课程，并以全年级第一名的成绩毕业。考进上海同济大学医学院的梁伯强，师从著名病理学教授F·欧本海姆，并在他的指导下学习尸体解剖。毕业后，梁伯强留在医学院里担任助教。而在这所为德国同行垄断的医学院里，梁伯强显然是一个另类。他不迷信权威，敢于独立思考，常常因学术观点的分歧，与德国教授争论。
因教学水平优异，梁伯强为校方推荐，赴德国慕尼黑大学研修病理学。留学期间，他在钻研西洋医术经典之余，还著文向海外阐述中国的医学成就。与当时学者普遍怀疑和否定中医的态度不同，梁伯强对传统医学进行了客观而辩证的分析。他表示，近代医学遇到的不少问题，如胃肠解剖等，在《黄帝内经》便早有论述。当然，梁伯强最感兴趣的，还是如何借助西方先进的医疗技术，提高国人的身体素质。从这个时候开始，他就着眼关注国人体质，以及地方的常见病和多发病。最终，梁伯强凭借《中国人的血型和地理关系的研究》一文，以最优等成绩获得了医学博士学位。
回国后，梁伯强受聘为同济大学病理学副教授。1932年，由于上海战事吃紧，他回到了广州，作为当时教育部的部聘教授，受聘到国立中山大学医学院，兼任病理学研究所主任。
当时的病理学研究所，只有一名助教和一名技术员，教学用具严重不足。梁伯强立即申请经费，购置教学投影机、显微镜和教学图片，并率领助教和技术员装配课室和建造尸解室，向德国母校征集人体标本。只用了短短几年时间，病理学研究所便成了当时国内学术氛围最为浓郁的第一流学术机构之一。
1949年初，梁伯强正于美国约翰·霍普金斯大学考察。由于国内时局动荡不明，不少亲友都劝他留在当地工作。然而，梁伯强婉拒了这一请求，解放前夕，梁伯强终于回到了广州。
从1952年开始，梁伯强连同秦光煜、李瑛两位教授，连续开办了十多期高级病理学师资培训班。每逢开学之初，梁伯强总要亲临现场，作尸解示教，在解剖室里一站就是五六个小时。每逢上课铃声一响，梁教授总是准时准点地出现在讲台上。他讲的每一堂课，都会让助手预先绘制图标，印发讲义，精心挑选标本和幻灯片。每作一场学术报告，梁伯强还要事先实地测量幻灯机的摆放位置，以求为听众预备最佳的观察距离。
尽管身居教授的要职，梁伯强却虚怀若谷，不耻下问。他时常鼓励学生超越老师。梁伯强多次向自己一手培养的学生表示“甘拜下风”。对助手杨简制作的模式图，梁伯强更是逢人说项。他认为，只有“青出于蓝而胜于蓝”，病理学的事业才能前进。他也将“能否培养出能够超越自己的学生”，视为老师成功与否的一条检验标准。事后，杨简也因其对食道癌病因研究的杰出成绩，成为国际知名的肿瘤学家。
他常常告诫学生“尽信书不如无书”。他认为，科学研究本身探索前人所未能认识的事物，因此虽重视前人的经验，却不能囿于前人的条框。1962年，梁伯强在莫斯科第八届国际肿瘤大会上，首先提出了鼻咽癌的组织学分类，并阐明了“肿瘤间质反应”的新概念。他所提出的肝癌发生机理，也与当时国际的主流观点相抵牾。梁伯强根据自己的长期研究，提出病毒性肝炎是肝硬化的致病因素之一，并非是由于营养缺乏。这一科学见解，直到1980年才为病毒学、免疫学和超微结构的大量研究资料所证实。
然而，“文化大革命”开始后，潜心学问的梁伯强，虽一直避免卷入政治漩涡，却未能躲过这场无妄之灾。他受到了严酷的审查，被打成“反动学术权威”。1968年11月28日，由于心脏病复发得不到及时救治，梁伯强在广州与世长辞，终年69岁。直到1974年，世界卫生组织还试图邀约梁伯强参与上呼吸道肿瘤组织学分型图谱的复审工作，可惜此时他早已不在人世，这也成了学术界永远的遗憾。
（节选自2013年4月《南方日报》）
（注）将医家称作“杏林中人”，乃是源于三国名医董奉定下的一则奇怪的规章：为人治病，不取钱物，病愈者栽杏一株或五株，再将种杏所得，易谷济贫。十年之后，十万杏树，郁然成林。
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（ ）

A．梁伯强出生在知识分子家庭，在严父慈母的管教之下，他学习成绩优异，所以他自幼立下学习西方医术、济世救人的理想。

B．梁伯强以教育部聘任的同济大学副教授的身份，兼任病理学研究所主任，克服了教学用具严重不足的困难，只用几年的时间就使病理学研究所成了当时国内学术氛围最为浓郁的第一流学术机构之一。

C．梁伯强对助手杨简制作的模式图持否定态度，认为“只有青出于蓝而胜于蓝”，病理学的事业才会得以推进，在他的鼓励引导下杨简有了杰出的成就。

D．二十世纪六十年代初期，在莫斯科第八届国际肿瘤大会上，梁伯强提出的肝癌发生机理与当时国际主流观点相矛盾，他的这一见解直到二十世纪八十年代才被研究资料证实。

 
E．潜心于学问的梁伯强未能躲过“文化大革命”这场灾难，被打成“反动学术权威”，因心脏病复发未能得到及时救治，在“文化大革命”期间与世长辞，给医学界留下了遗憾。
（2）在积弱积贫的中国，梁伯强最终能获得德国大学的医学博士学位。请结合材料简要分析其原因。（6分）
（3）作为医学教授，梁伯强有哪些值得肯定之处？请简要分析。（6分）
（4）世纪学人的梁伯强，他的仁心都表现在哪些方面？请结合材料进行分析。（8分）

阅读下文，完成完成后面题目。
夜行   柯灵
①夜静，灯火阑珊，从热闹场中出来，踽踽独行，常感到一种微妙的喜悦。
②街上清冷，空远辽廓，仿佛在寂寞秋江，泛扁舟一叶；偶然有汽车飞驰而过，又使你想到掠过水面的沙鸥。而街角远处，交通灯的一点猩红，恰似一片天际飘坠的枫叶，孤零零地开在岸畔的雁来红。
③上海的白昼汹涌着生存竞争的激流，而罪恶的开花却常在黑夜。神秘的夜幕笼罩一切，但我们依然可以用想象的眼睛看到这人间天堂的诸种色相。跳舞场上这时必是最兴奋的一刻了，爵士乐缭绕在黝黯的灯光里，人影憧憧，假笑佯欢的。靠着舞客款款密语；寻花问柳的，感到了女性占有的满足。出卖劳力的，横七竖八地倒在草棚里，无稽的梦揶揄似的来安慰他们了；多美，多幸福，那梦的王国！而有的却在梦里也仍然震慑于狞恶的脸相，流着冷汗从鞭挞中惊醒。做夜工的，正撑着沉沉下垂的眼皮，在嘈杂的机械声中忙碌。亡命与无赖也许正在干盗窃和掠夺的勾当，也许为了主子们的倾轧，正在黑暗中攫取对手的性命。也许有生活战场上的败北者，怀着末路的悲戚，委身于黄浦江的浊流，激起一阵小小的波浪以后，一切复归宁静。我们还可以看到，在灯光如豆的秘密所在，还有人为着崇高的理想，冒着生命的危险；他们中间不幸的，便在星月无光的郊外受着惨毒的死刑。……
④你可以这样想象，事实也正在这样搬演；但眼前展现的，却是一片平静。——人海滔天，红尘蔽日的上海，这是仅有的平静的一刻。
⑤烦嚣的空气使心情浮躁，繁复的人事使灵魂粗糙，丑恶的现实磨损了人的本性，只是到了这个时刻，才像暴风雨后经过澄滤的湖水，云影天光，透着宁静如镜的清澈。虽然路上人迹稀少，可是你绝不会因此感到寂寞。
⑥坐在清冷的末班电车上，常常只有三三两两晚归的乘客，神态逸豫，悠悠对坐，仿佛彼此莫逆于心，不劳辞费。卖票员闲闲地从车座底下拿出票款，一堆堆闪亮的银角，暗黄的铜板，耐心地点着数，预备进了厂就赶快交帐，回家休息。偶尔在无聊中闲谈起来，随随便便，仿佛大家本来就是相熟的朋友：卖票人与乘客在白天那种不必要的隔膜，此刻是烟消云散了。
⑦拖着空车的黄色车夫施施而行，巡捕静悄悄地站在警亭下，也不再对车夫怒目横眉，虎视眈眈。看到这种彼此相安，与世无争的境界，我常有一种莫名其妙的冲动，想跑上去跟他们攀谈几句，交换一点无垢的安慰，倾诉一点歆慕的心情。
⑧要是腹中空虚，可以随意跑进一家小铺子里去当一回座上客。铺子是小的，店堂湫隘腌，花不了多少钱，却完全可以换得一饱。这里没有什么名贵西餐，满汉酒席，苏扬细点，山珍海馐，精致美味；但你去看看周围的食客，一碗牛肉汤，一碗阳春面，有的外加二两白干，浅斟细酌，品味着小市民式的餍足。面对那种悠然自得的神情，你会不由得从心里尝味到一种酸辛苦涩而又微甘的世味，同时想起那俗滥的诗句，真的是“万事不如杯在手，人生几见月当头？”
⑨浏览一下铺面的景色，又会“别有一番滋味在心头”。古朴的陈设，油腻破旧的桌椅，蓝边大碗，寿字花的小酒盅，壁上威武的关公画像，砧板上雪亮的刀子，红色的牛肉，炉灶上熊熊的火光，在满是油污的伙计脸上闪烁，实大声洪的大声叫唤。……这光景会使你自然地想到《水浒》里描写的场面，恍惚回到了辽远的古代。
⑩尔虞我诈的机心暂时收敛了，残酷的杀伐挂起了短期的免战牌。
⑪夜深沉，上海这个巨人睡熟了，给了我们片刻的安静。但我们期待的，不是这种扑朔迷离的幻境，而是那晨曦照耀的黎明。
一九三五年
【小题1】第九段中，“浏览一下铺面的景色，又会‘别有一番滋味在心头’”中的“滋味”具体含义是什么？(2分)
【小题2】作者认为“虽然路上人迹稀少，可是你绝不会因此感到寂寞”的原因是什么？请根据文章概括（4分）
【小题3】从构思上看，文章第三段写夜上海的各种“罪恶的花开”有什么作用？（4分）
【小题4】请分析文章第二、三自然段在语言表达上的特点。（6分）
【小题5】面对上海的种种罪恶、“尔虞我诈的机心”和“残酷的杀伐”，作者还是感到了“微妙的喜悦”和“片刻的安静”，这反映了作者什么样的人生态度？请结合生活实际，谈谈你看法。（7分）

阅读下文，完成文后各题。
拿来主义
鲁迅
中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义“了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 
但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ 
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 
这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 
我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 
但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后来法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 
所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功，（姑且让我们这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是j不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 
他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种k国粹，l倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 
总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
【小题1】下列有关文章内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）（4分）

A．“总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。”说明鲁迅先生对送梅兰芳博士到苏联去持赞同的态度。

B．文中用“只是给予”的尼采“究竟不是太阳”来类比论证“只是送去”的中国虽地大物博，却没有达到“光热无穷”的地步。

C．在对待文化遗产的态度上，我们不能用鱼翅来宴大宾是因为鱼翅得来不易，宴大宾花费太大，付出太多，损失太重。

D．作者用“大宅子”比喻中国文化遗产，生动具体地语句有了中国文化的博大精深，形象地阐明了实行拿来主义的重要性。

E．“拿来”与“送来”本质不同，其区别在于主体不同，目的不同；“拿来”要根据自己的需要，而“送来”是别人强加给自己的。
【小题2】解释下列句子的含义。（4分）
（1）不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的。
（2）所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。
【小题3】为什么要对鸦片采取不同于鱼翅、烟灯、烟枪的态度？（6分）
【小题4】当前国家、养生、网络、漫画盛行，从以上生活实例中选取一种，谈一谈用“拿来主义”怎样解决具体问题。（4分）