阅读下面的文字，完成下列小题。
城
张中行
①城，就说不温雅，是为防守;于内，是舍不得自己的所有;对外，则是把不少人看成小人或敌人。人，有理想的一面，但更多的是现实一面，既来之，则安之。对城也是这样，既然有了城，日久天长，就觉得还是以有它为好。于我，当然也欢迎城的繁华和方便，并曾设想，在城门外或内，找到个《老残游记》中那样的高升店，也许可以喝白干，佐以花生仁，然后饱餐黍米饭，兼听“画角声断谯门”了。
②我的出生地是农村，在京津之间，但并没有机会到较近的天津和较远的北京看看。直到过了十岁，才有机会，第一次看到本乡本土的香河县的小城。记得其时我还在上小学，县里开小学生成绩的观摩会，我也许不像现在这样甘居下游吧，由老师选中了。十个八个人，由老师带队，早饭后出发，步行向西北，过青龙湾，跋山涉水约五十里，很累，到太阳偏西时候，终于远远地望见南面城墙的垛口。其时我初见世面，觉得城墙很高，较于小村庄可谓八面威风。于是忘了劳累，加紧往前走。不久走到南门前，更细端详，门拱形，高大，深远成为洞，都是过去没见过的。入了门，往前望去，直直的一条长街，两旁皆为商店，如我们这小村庄来的，真不能不自惭形秽了。走到接近北门，住在北门内路东一个客店里。夜里，想到有生第一次住在城里，很兴奋，也很得意。早晨，天微明，我躺不住了，爬起来，几个人一同登城。不久就绕回来，余兴未尽，都同意，又绕一圈。回去后，向未选中的同学述说所见，着重说的就是那个方正而完整的砖城。
③离开家乡以后，几十年，我到过不少地方，也见过不少城。印象深的当然是住得时间长的。以时间先后为序， 先是通县，后是北京。通县，最使我怀念的是新城西门，那是晚饭后或星期日，多数往门外以北的闸桥，少数往城西的八里桥，都要出入这个门。闸桥是通惠河上的一个闸，其时河上已不行船，岑寂，或说荒凉，立其上，看对岸墓田水中芦苇，我常常若有所思，思什么呢?自己也不清楚。但这是生活，值得深印在心里的。只记得彼时想到的是《诗经·秦风·蒹葭》，并默诵“所谓伊人，在水一方”。
④离开通县，到了北京城。我住内城，常到外城，并不断出城，可以说，生活总是与城有拉扯不断的关系。最难忘怀的是经由西直门出城。有时是与三五友人往玉泉山，坐山后，共饮莲花白酒，然后卧林中草地上听蝈蝈叫。更多的是与墅君结伴，游农事试验场，麦泛黄时，坐麦田中听布谷叫;晚秋，坐林中土坡上听蟋蟀叫。一晃几十年过去，城没了，出入城门，游园，并坐话开天旧事，都成为梦。有的人默默地先我而去，因而有时过西直门，心中就浮起李义山的两句诗:“十年泉下无消息，九日樽前有所思。”
⑤随着拆城的一阵风，我第一次见的香河县小城也没了。但因为时代近，变化的迹象易寻，城基，东西南北门，中年以上的人还能指出来。我近年有时到那里住个短时期，住所在东门附近，常常经过旧的东门和城东南角，就不由得想到昔年有城时候的种种:有征途，证明有聚散;有旧痕，证明我没有忘记这个小城以及其中的一些人。只是可惜，去者日以疏，至少是有时候，我对影感到寂寞，东望云天，确知已经不再有那个小城，连带的也就失去许多可意的，就禁不住为之凄然。不免有黍离之思，曾诌七绝一首云:“绮梦无端入震门，城池影尽旧名存。长街几许升沉事，付与征途热泪痕。”
(有删改)
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A 文章开头，作者对城的本源进行追溯，带有一定的批判色彩，但接下来的笔触从历史人文转入个体经验表达，少了哲理意味，却多了情感抒发。
B.散文采取倒叙的手法，以现在的视角回望过去，如游历香河县城的叙述中作者感慨当初“不像现在这样甘居下游”，沧桑感于今昔对比之中油然而生。
C 通县城门外，作者默诵《诗经》却没有思念的“伊人”，更多的是触景生情而已;而在北京城外想起李义山的诗，却是真的对故人有所思。
D.全文围绕“城”展开，却没有注重对城的介绍，而是将自己与城有关的故事缓缓讲出，故事中蕴含着作者的种种人生感悟，内涵丰富。
【小题2】文章第②段详细追述作者游历香河县小城的故事，其语言颇有特色，请简要赏析。
【小题3】本文写作者与城有关的经历，以复杂的情感脉络贯串全文。请回答这种复杂的情感脉络是什么，并分析这样安排的好处。

阅读下面的作品，完成文后各题。
搬家的
筱敏
①搬家的年纪不小了，那件红汗衫套在身上就有些别扭。汗衫前胸印了几个白字“大发搬家”，后背印的是公司的电话号码，那是给顾客看的，给预约的顾客看，投诉的顾客也看。他做活是很出力的，又还有力气，也不怕看，但就是不习惯。加上他面相见老，背上的物件太重时，脚骨就有些打晃，也不好看，顾客时常就会嫌，还会冲着楼梯一路地嚷：“行不行啊你？看着点啊你！看磕坏我的柜子角了你！”有一次手没把住，背上叠起的三个纸箱子还真的摔了，他赶忙拿身子去垫，就怕东西摔坏，赔不起，半边背脊和一条胳膊擦脱一层皮，这不算事儿，皮不像东西娇贵，会自己再长。
②搬家的从车卡子里跳下来，五六个红汗衫忙着往下捣腾他们的工具：箩筐（这是尽可能多装杂物的，单说栽了花的花盆，城里人两手抬一个的，这一筐子就能背下去五六个），棉毡子（这是包电视机那类娇贵东西的，也做绳子和把手用，像那样三个箱子摞在背上，就得用它兜住把住，光靠硌孵搂不牢的），手推车（这不是老用得上，他们脚下的平地可不多）。五六个红汗衫往巷子口一站，加上几条大红的毡子，倒像是耍狮子的，不是地场上叫大家伙拍掌热闹的那种，是大年里在一家家店铺门前挨过去讨红封包的那种。
③城里的楼梯和他挑山时走的那种不同，倒不在它们黑，挑山时也是两头摸黑；也不在窄，挑山时窄处也就刚容一只脚，人把脸贴紧了岩壁横着走，脊梁骨和货物可都悬在道外面。让人悬心的是，城里的楼梯都靠不住，上面下面都是空的，它靠上去的楼板也是空的，走在哪里，像两脚点不着地，又没个尽头，心里面没着没落，可是玄。挑山的道有个走熟的时候，走得多了，它就像认得你，告诉你在哪儿喝水，哪儿歇气，落下个毛巾水瓶盖儿，它也会好好的待在原地，等你下一趟回来捡拾。但城里的楼梯可走不熟，走得越多越是生，谁都吆喝你，盯牢你，却谁都不认识你，每日里不停地上来下去，下去上来，都荒荒落落的，是个生人。可挑山那挣得是死钱，两头摸黑往紧里赶，也就是两趟来回，再赶不出三趟，紧巴巴只管得上两张嘴。
④说起来还是城里的活儿来钱，就说这一家，东西也不算太多，先扛下六层楼，装车，到地方再卸车，扛上八层楼，每人两头都来回七八趟吧，中间走的路，两三个钟点的事情，主顾得付两百五十块钱。大头当然是老板的，他们几个出死力气的，合着拿总数的百分之二十点几，这个“点几”是几，那得看老板的心情。如果碰上日子好，生意火旺，他们能从早六点搬到夜十点，十一点，一天搬上五家！但日子不能每天都好，来钱的事谁都想争，有力气能卖的人也多得是，有时一整天摊不上一件活儿，窝得人脊背上都是毛毛刺。
⑤闲的时候他就暗自盘算，不能都按好日子算，也不能都是糟日子，合匀了说，算一天挣三十吧，一月下来就能是九百，这可是种地和挑山都不敢想的数。第一个他得存起来五百，他有个儿子，最给他长脸的，在省城里念大学呢，每年的学费和着住宿费得交六千，那么他一年就必得攒够这六千。这书怎么着也得让儿子念下去，儿子不能跟他似的，再给人搬家，就是再想回到地里刨食，这会儿也刨不出来了，地自己还饿哩，都刨尽了，没食。
⑥搬家的很想回家看看，家真远呵一一，想得紧了，一伙干活的年轻人就笑，说，这么着用红毡子裹起，扛在背上，把家搬来。但他是搬不动了，再说，能拔起来搬来搬去的家，那还叫家么？
（节选自《捕蝶者•角落三章》）
【小题1】简要概括作品中“搬家的”的生存状态。
【小题2】文章第二段详细描述搬家的工具，有什么用意？
【小题3】这篇作品的主旨是什么？说说你的理解。

（题文）阅读下面的文字，完成小题。
忧伤的质量
朱成玉
看《歌手》，李健在评价迪玛希的时候，说了一句“他的忧伤很有质量”，他说迪玛希的眼睛里有光，有不同于他年龄的故事，那里面有深深的忧伤。本来是一句调侃，我却听出了不一样的东西。
忧伤也可以有质量吗？
我想是的。多少美妙的诗和歌都弥漫着忧伤的味道，让人痴迷不已。把忧伤变成诗，把忧伤变成歌，这都是有质量的忧伤。
而那些沉沦和下坠，都是没有质量的忧伤。
有的忧伤是蒙蒙细雨，淋着每一个人，但我们都知道，这雨终究会停，终究会有一架彩虹，横空出世．把你和新生活连接起来。这就是有质量的忧伤。
有质量的忧伤，不光带给你美感，更重要的是不能带你坠落到深渊，而应该像一杯茶，虽然弥散着伤感的味道，但绝不沉沦，只是那么静静地与时光对峙，这何尝不是另一种意义上的抚慰?
人们善饮忧伤，不是为了最后解脱的醉，而是那忧伤里，浮着沁人心脾的茶香，那不是沉沦，而是拯救。
我想到川端康成的忧伤，那是不可一世的忧伤，令人心碎到骨子里的忧伤，但因为他最后自尽身亡，所以，我说他的忧伤是没有质量的。
川端康成执着于“美”的追求，自然抒写之哀美、女性抒写之悲美、死亡抒写之幻美，构筑了一个近乎苛刻的唯美文学世界。而最终的殉美而亡，便是对此的最佳诠释。
如果我的灵魂能与川端康成相遇，我只想问他那临终的眼里看到了什么，世界的哪一部分在绽放，哪一部分在慢慢熄灭。
我想，有一点是肯定的，那就是，在那即将关紧眼帘的刹那，永恒的美还在缓缓流淌……
但也仅此而已。我不会与他太过寒暄，我回转过身，捻了二两质量上好的忧伤，我要带着，去岁月里浅斟低吟。
我把忧伤看成一种气质。它可以是一种悲天悯人的情怀，可以是对生命的一种敬畏，可以是永无止境的对美的追寻。
阿多尼斯在一首诗中写过：
“但愿我有雪杉的根系，我的脸在忧伤的树皮后面栖息。”
他看出了一棵树的忧伤，那么，他必然也是忧伤的。只是，这忧伤是绿色的，是有营养的，他和树的灵魂彼此给予着深深的激励。所以，他才可以把忧伤豢养在他“孤独的花园”里，有节制地生长着。
忧伤是诗歌的核，那份忧伤是让人浅尝辄止的，而非陷入和沉沦。可是写诗的人，有多少人把自己埋在自己的罂粟花田里。特拉克儿、马雅可夫斯基、叶赛宁、茨维塔耶娃、海子、顾城、戈麦……
在诗人的史册上，列着一长串的自杀清单，这是以生命为代价哺养的忧伤，是没有质量的忧伤，是堕落的忧伤。写了多好的诗又有何益？战胜不了自己的绝望，便不配给别人带来希望。
一个朋友年纪轻轻就已经是特级教师了，可是有一天，忽然辞了职去一个乡村支教，所有人都不解。她说，因为有一天，她看到了那个乡村的照片，照片上的天空，蓝得让人沉迷；还有那蓝天下孩子的眼睛，那些忧伤的有些绝望的眼神，让她动客。
她说她感知了那些忧伤，她要走进那些忧伤里，她要把那些忧伤里绝望的灰都变成渴望的光。
她只不过是遵从了自己的心而已。她的拯救，让那一片忧伤变得有了质量。
她在给我的信中，特意关照了我忧伤的特质——
“你看起来那样忧伤，在绚烂的阳光里这多么不合时宜……你可以忧伤，但不能一滑到底……”
【小题1】（小题1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．文章开篇用李健对迪玛希调侃式的评价，引出所要探究的人生命题，并以“忧伤也可以有质量吗”引发读者的思考。

B．川端康成执着于美的追求，用哀美、悲美和幻美构筑了一个近乎苛刻的唯美文学世界，作者对他是非常欣赏的。

C．本文运用了比喻、比拟、排比等修辞，使得语言形象生动，富有画面感。同时，综合使用整句和散句，使得文章兼具整齐和错落之美。

D．文中引用了特级教师支教的事例，说明了有些“没有质量的忧伤”也可以被改变，并启迪人们，不要沉沦于个人的忧伤。

【小题2】（小题2）结合全文，概括“有质量的忧伤”的特点。
【小题3】（小题3）请分析画线句“但愿我有雪杉的根系，我的脸在忧伤的树皮后面栖息”的含义及作用。

阅读下面的文章，完成后面题。
旷野
余秋雨
街市和寺庙里拥挤着人群，书房里拥挤着书籍，为了摆脱拥挤，我们来到旷野。
拥挤是一种生命的奢侈，在奢侈中很难懂得珍惜。萨特说“他人就是地狱”，也许他很少来到旷野。不是田园别墅、远郊牧场，而是渺无人烟的真正旷野，一眼望去，平沙漠漠，地老天荒。
真正的旷野是生命的负面，连一根小草都吝啬着自己的踪影。对人群来说它是一种陌生，但对地球来说却是一种巨大的真实。被人类垦殖的地盘实在只是一种狭小的偶然，偶然之外的必然便是旷野。
这种漫无边际的旷野比之于茫茫大海也只是小土一片，再把土地和大海加在一起，放到宇宙间立即又变成一粒尘埃。宇宙的无限空旷已经进入人们的想象，越想象越觉得即便是点滴生命也是最大的奇迹。点点滴滴的生命居然能发育成长得像模像样，真不知该如何来欢呼，如何来呵护，如何来珍爱。
前年，我与贾平凹先生同去新疆，在沙漠会合以后，见面他就说：“我被震撼了。”他说的是沙漠里的胡杨树。“没有一滴水的，它居然能活上一千年，枯死后又挺挺站立一千年，倒下后不散架、不腐朽又是一千年！”由此，我又想到历代的佛教旅行家。他们长年累月跋涉于旷野，说是去取经，而最大的经典便是有关生命的证言。我想，在茫茫旷野里，他们对惜生护生、善良慈悲的体验比哪儿都要强烈。于是他们义无反顾地向另一个生命聚集地走去，把散落各地的生命联结起来，一起投向“同体大悲”。无论是法显、玄奘还是鉴真，居然都以柔弱的躯体把生命群落之间的万水千山一一打通，这实在是一种至情至爱的精神实践。早年读谭嗣同的《仁学》，见他把“仁”的第一义定之为“通”，通中外、通上下、通人我，不甚明了，而当我追寻了佛教旅行家的足迹，便大致有所领悟：只有通，才有一种博大的仁爱；仁爱而不博大，就算不得真正的仁爱。
但是，当旅行家们为了关爱生命面在旷野问跋涉的时候，又必须付出惨重的生命代价。在生命最危急的关头还在祈祷生命，这种发生在旷野里的故事大多随风飘散、亘古不知，而偶有传闻则总会把忙于世俗的众生惊醒。前些年上海旅行家余纯顺在独身徒步行走了整整八年之后葬身罗布泊，消息传来，一条长迭数千公里的无形杠杆立即架设起来了，杠杆的一端是一个孤独的生命，另一端则是这个星球上最密集的生命聚合地之一——上海。冷漠的上海人被这条杠杆轻轻一撬竟然深切感应，一个小小的遗物展览成天人如潮涌。当时我站在一边曾经困惑：按照这座城市历来极其讲究实利估算的思维逻辑，余纯顺没有做出任何实利贡献，展览中的零星物件也没有什么审美价值．他们这是怎么了？一时间全都变得痴痴迷迷？我想这只能归因于生命信号的深层秘密。
敬畏生命必然慈悲。试想我们天天嫉妒和轻视的对象，也同样是天地间奇迹般的造化，居然与我们存活于同时同地，又同路同行，这实在是太大的缘分。“百年修得同船泣”，这种说法不仅毫不夸张，在我看来还说得不够。请看辽阔的旷野连一点生命的踪迹都找不到，等一只飞鸟都要等上多少年，而要在宇宙f寻找生命，一开口就是多少光年，以光的速度搜索千年万年还未曾搜索到一点依稀的痕迹，我们只修个区区百年竟然能遇到与我们精确对应的生灵同船共欢。万般珍惜还来不及呢，怎舍得互相糟践！为了阻止糟践，我们有时也要高声断喝，甚至施行惩罚，但这全然是出于对生命群体的慈悲。
人类也就是宇宙间一群无家可归的流浪者，宇宙是我们的旷野，我们是宇宙间的法显和玄奘，或者是个余纯顺，但我们的身影比蚊蝼还要细微万倍。曾听到过《出埃及记》那悲怆的歌声，简薄的行囊，粗粝的衣履，苍凉的目光。从哪里来，到哪里去，都不清楚．在这样的长途闻，我们除了互相扶持、互相援救、互相关爱，还能做什么呢？
人类，伟大而又无奈。只要时时仰望太空，面对旷野，就会什么也不在乎了，最后只剩下两个字：善和爱。我们因此而还能跋涉，因此而还有喜乐，因此而还叫人类．既叹行路难，又作逍遥游；身寄星云，爱及八荒；虽然微若蚁蝼，却也圆融安详——能够如此，善的境界也就成了美的境界。
（《余秋雨作品集》有删改）
【小题1】下列对文章有关内容的分折和概括，不准确的两项是（）（4分）

A．被人类垦殖的地盘只是一种机缘狭小的偶然，而旷野才是确定不移的必然。

B．与无限空旷的宇宙相比即便是漫无边际的旷野加上茫茫大海也好像一粒尘埃。

C．历代的佛教旅行家们长年累月跋涉于旷野最终目的还是为了有关生命体验的探索。

D．在无限空旷的宇宙之中，我们能同活于此时此地，又同路同行，实在是一种很难得的缘分，所以我们彼此要慈悲珍惜。

E. 人类就是宇宙间一群无家可归的流浪者，长途跋涉中，我们只有互相挟持、互相援救、互相关爱，否则什么事都很难做成。
【小题2】文章由“旷野”联想到了哪几件事？作者将两者结合起来写有何作用？（6分）
【小题3】结合全文，理解文中画线句的含意。（6分）
（1）只有通，才有一种博大的仁爱；仁爱而不博大，就算不得真正的仁爱。（3分）
（2）为了阻止糟践，我们有时也要高声断喝，甚至施行惩罚，但这全然是出于对生命群体的慈悲。（3分）
【小题4】文章结尾，作者说：“只要时时仰望太空，面对旷野，就会什么也不在乎了”，请结合文本和下面的材料，谈谈你对这句话的思考。要求观点明确，阐述合理，有说服力。（6分）
阿尔贝特·史怀哲认为：
（1）敬畏生命、生命之间的休戚与共是世界上最大的事。
（2）善能保存和促进生命，恶能阻碍和毁灭生命。

（二）阅读下面的文字，完成各题。

国子监

汪曾祺

为了写国子监，我到国子监去逛了一趟，不得要领。后来，我去找了一个“老”朋友聊了两个晚上，倒像是明白了不少事情。我这朋友世代在国子监当差，“侍候”过翁同龢等祭酒，给新科状元打过“状元及第”的旗，国子监生人，今年七十三岁，姓董。

国子监，就是从前的大学。立为国子监，是在元代迁都大都以后，至元二十四年（公元1288年），距今约已七百年。

元代的遗迹，已经难于查考。给这段时间作证的，有两棵老树：一棵槐树，一棵柏树。一在彝伦堂前，一在大成殿阶下。据说，这都是元朝的第一任国立大学校长——国子监祭酒许衡手植的。柏树至今仍颇顽健，老干横枝，婆娑弄碧。传说它老早就已经死过一次，死了几十年，有一年不知道怎么又活了。这是乾隆年间的事，这年正赶上是慈宁太后的六十“万寿”，嗬，这是大喜事！于是皇上、大臣赋诗作记，还给老槐树画了像，全都刻在石头上，着实热闹了一通。这些石碑，至今犹在。

一进国子监的大门——集贤门，是一个黄色琉璃牌楼。牌楼之里是一座十分庞大华丽的建筑。这就是辟雍。这是国子监最中心、最突出的一个建筑。这就是乾隆所创建的。辟雍者，天子之学也。天子之学，到底该是个什么样子，从汉朝以来就众说纷纭，谁也闹不清楚。照现在看起来，是在平地上开出一个正圆的池子，当中留出一块四方的陆地，上面盖起一座十分宏大的四方的大殿，重檐，有两层廊柱，盖黄色琉璃瓦，安一个巨大的镏金顶子，梁柱檐饰，皆朱漆描金，透刻敷彩，看起来像一顶大花轿子似的。辟雍，是乾隆以前的皇帝就想到要建筑的，但都因为没有水而作罢了(据说天子之学必得有水)。到了乾隆，气魄果然要大些，没有水，那有什么关系！下令打了四口井，从井里把水汲上来，从暗道里注入，通过四个龙头，喷到白石砌就的水池里，于是石池中涵空照影，泛着潋滟的波光了。

辟雍之后，正面一间大厅，是彝伦堂，是校长——祭酒和教务长——司业办公的地方。此外有“四厅六堂”，敬一亭，东厢西厢。四厅是教职员办公室。六堂作为考场。学生的月考、季考在此举行，每科的乡会试也要先在这里考一天，然后才能到贡院下场。

历代皇帝虽然都似乎颇为重视国子监，不断地订立了许多学规，但不知道为什么，国子监出的人才并不是那样的多。

国子监的课业历来似颇为稀松。学生主要的功课是读书、写字、作文。国子监学生——监生的肄业、待遇情况各时期都有变革。到清朝末年，据老董说，是每隔六日作一次文，每一年转堂（升级）一次，六年毕业，学生每月领助学金八两。学生毕业之后，大部分发作为县级干部。另外还有一种特殊的用途，是调到中央去写字。明朝的一部大丛书《永乐大典》，清朝的一部更大的丛书《四库全书》的底稿，那里面的端正严谨(也毫无个性)的馆阁体楷书，有些就是出自国子监高材生的手笔。这种工作，叫做“在誊桌上行走”。

国子监是个清高的学府，国子监祭酒是个清贵的官员。作祭酒的，生活实在颇为清闲，每月只逢六逢一上班，去了之后，当差的沏上一碗盖碗茶，他到彝伦堂上坐了一阵，给学生出出题目，看看卷子；初一、十五带着学生上大成殿磕头，此外简直没有什么事情。

但是，一般做官的似乎都对这个差事不大发生兴趣。因为这个差事没有油水。查清朝的旧例，祭酒每月的俸银是一百零五两，一年一千二百六十两；外加办公费每月三两，一年三十六两，加在一起，实在不算多。

据朋友老董说，纳监的监生除了要向吏部交一笔钱，领取一张“护照”外，还需向国子监交钱领“监照”——就是大学毕业证书。照例一张监照，交银一两七钱。国子监旧例，积银二百八十两，算一个“字”。我算了算，每年国子监收入的监照银约有十四万两，即每年有八十二三万不经过入学和考试只花钱向国家买证书而取得大学毕业资格——监生的人。原来这是一种比乌鸦还要多的东西！这十四万两银子照国家的规定是不上缴的，由国子监官吏皂役按份摊分，祭酒每一字分十两，那么一年约可收入五千银子，比他的正薪要多得多。其余司业以下各有差。据老董说，连他一个“字”也分五钱八分，一年也从这一项上收入二百八九十两银子！

老董的记性极好，我的复述倘无错误，这实在是一宗未见载录的珍贵史料。我所以不惮其烦地缕写出来，用意是在告诉比我更年轻的人，封建时代的经济、财政、人事制度，是一个多么古怪的东西！

 （选自《草木春秋》，原文有删改)

【小题1】从全文看，作者是从哪些方面写“国子监”的？请加以概括。
【小题2】赏析文中两个画线句的语言特色。
（1）嗬，这是大喜事！
（2）于是石池中涵空照影，泛着潋滟的波光了。
【小题3】形散神聚是散文的特点，本文如何做到形散神聚？请简要分析。
【小题4】作者在文末说:“封建时代的经济、财政、人事制度，是一个多么古怪的东西！”请联系全文谈谈你对这句话的理解。