阅读下面文章，完成文后各题。
人们说起登高，首先想到重阳，然而登高并非重阳节的专利。中国人自古崇尚登高望远，古诗词里流传下来千百代无数文人骚客登临的诗句，这些诗句贯穿一年四季的终始——时而夏日炎炎，时而雨雪霏霏，时而春花灼灼，时而落木萧萧。登高处，可以是自然的山川，也可以是人造的楼台。凡人视野有限，所以谁都想看一看那楼外楼、山外山。唯一和今人不同的是，古人登高，不是为了观景，也不是为了某个节日，当然更不是为了旅游，而是为了一展胸襟。所谓胸襟，就是怀抱，就是远志，就是精神。通俗地说，就是理想。很可惜，这正是今人最缺失的东西。
文人登高，如同好汉饮酒，喜欢自然是喜欢的，但更重要的是，他们借助这种方式获得一种不可言传的类似于“天人合一”的抒发和共鸣，又称“一浇胸中块垒”。由于每个人的身世不同，境遇不同，价值取向有异，哲学思想有别，每个人在登高的时刻，所思所感也就不一样，或者说人各有志，所以即便大家同登一座山峰，写出来的诗句之意味也会相去千里。
儒家的登高，是为接近心中至高无上的“仁”；道家的登高，是为寻求成仙得道的“仙”；皇帝祭祀封禅，要登天下五岳。在古人心目中，高山是最与苍天相近的地方。儒家对于君子人格的终极要求便是“高”和“远”。孔子曰：“巍巍乎!舜、禹之有天下也。”这说的是“高”；“子在川上曰：‘逝者如斯夫’!”这是在说“远”。某种意义上，高是空间的概念，远是时间的概念，但这两种维度又不是确指的，因为君子的“怀抱”无时无刻不在胸中运动变化，好比道家修炼的内气，大象无形。钟子期听俞伯牙抚琴，他听得出伯牙的志趣，就说“巍巍乎若泰山”，又说“洋洋乎若流水”。高山流水，其实分别是伯牙胸中逸气的不同表现形式，凝止团聚，则冲霄而为山；顺势发散，则奔腾而为水。琴家没有这份逸气，想弹奏好这支曲目，那是不可能的。
《论语》说：“仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎。”所以胸怀儒家治世救国理想的士人，每登临高处，便能自心底激发出这份远志和胸襟。明末清初之际的一代大儒顾炎武，在明亡后联合傅山、屈大均等爱国志士僻处山、陕之间，以图恢复大业。顾炎武和他的同志们送别，相对把盏，就在青山之巅，远眺大好河山，众人百感交集，泪眼潸然。有人开始借酒浇愁，有人开始埋头抚琴，有人开始痛吟诗篇。顾炎武听罢，徐徐起身，振衣而立，与之相和：一雁孤飞日，关河万里秋。正是“关河万里秋”!力挽狂澜的志士纵然势单力薄，回天乏术，但毕竟“德不孤”，毕竟有这些个战友在，相互砥砺，与子同仇。事虽未成，其心其举已足垂青史，光照世人。“天下兴亡，匹夫有责”——这便是儒家入世之“登高”的价值所在，它像一面旗帜，奋扬于巍巍之山巅。
（摘编自沐斋《登高》）
【小题1】下列关于“登高”的表述，不符合原文意思的一项是（    ）

A．由于人的视野有限，谁都想看一看那楼外楼、山外山，所以古人的登高，不仅是想看一看自然的山川，或人造的楼台，而且是为了一展胸襟。

B．夏日炎炎，雨雪霏霏，春花灼灼，落木萧萧，这些都是古代文人流传下来的诗句中描写登高时所见的不同的景色。

C．古诗词里流传下千百代无数文人骚客登临的诗句，这些诗句贯穿一年四季的终始，说明了登高并非重阳节的专利。

D．文人登高，是想借助这种方式获得一种不可言传的类似于“天人合一”的抒发和共鸣，如同好汉饮酒“一浇胸中块垒”一样。

【小题2】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．今人为了某个节日也会登高、观景、旅游，但缺失了古人登高时的胸襟、怀抱、远志和精神。

B．“天下兴亡，匹夫有责”是儒家入世之“登高”价值所在，顾炎武和他的同志其心其举与历代文人登高时一展胸襟所体现的价值是相同的。

C．顾炎武联合爱国志士以图恢复大业，在和他的同志们告别时，相对把盏，在青山之巅，远眺人好河山，不同的人以各自的方式表达自己的情怀。

D．钟子期用“巍巍乎若泰山”“洋洋乎若流水”来形容伯牙抚琴的声音，是听出了伯牙的志趣，伯牙胸中的逸气是通过不同的琴声表现出来的。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．诗人同登一座山峰，所写的诗句意味相差很大，是由于每个人在登高时所思所感不同，而这又与个人的身世、境遇、价值取向等密切相关。

B．儒家的登高、道家的登高和皇帝祭祀封禅的登高，虽然目的不同，但有一点是相同的，就是在他们心目中，高山是最与苍天相近的地方。

C．胸怀儒家治世救国理想的士人，每登临高处，其远志便能发自心底，这是儒家提倡“仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎”的缘故。

D．孔子所说的“巍巍乎!舜、禹之有天下也”“逝者如斯夫”这两句话，概括了儒家对于君子人格的终极要求，前者指“高”，后者指“远”。

阅读下面的文字，完成下列小题。
掌上开花
黄咏梅
喂这只流浪猫已经一年多。小区里有不少流浪猫，它是第一只朝我叫的。它的左边嘴角缺了一块，从脸颊处凹陷下去。乍一看，让人觉得丑。除了这个缺陷外，它还是属于那类好看的猫，尤其是眼睛，圆溜溜水汪汪，眼神里流露着与人相认相识的含义。
每天黄昏，我会到那块石头上去找它。它的牙齿吃不下硬食，我持续地买一种湿软的猫粮给它，它对我熟悉了起来。只要我一接近那块石头，就能看到它喵喵地迎向我。第一次相遇，它就用脑袋蹭我的裤脚，一路跟着我绕过小花园、游泳池。对于猫这种敏感多疑的动物来说，这种缘分实在太少见。即使它是一只又老又残缺的猫，我都会对它很牵挂。
一个大雨的冬夜，我撑着伞去找它，学着它喵喵叫，想着它躲在一个干爽安全的地方，心里既欣慰又有一点失望。正要回去，听到几声嘶哑的喵喵声，看到它冲进雨里，小跑过来。我把它抱了起来。这是我第一次抱它。流浪猫很脏的观念让我从不用手碰它，但在那一刻，我所有隔离防范的想法都消失了。我在凉亭长椅上喂它吃了一包湿粮，跟它坐了很久。它喉咙里发出了均匀的咕噜声，这是一种放松、愉悦的信号。它慢慢挨近我，试探性地用“手”搭上我的膝盖。我用手去抚摸它的脑袋、下巴、残缺的半边脸颊。它的咕噜声越来越大了。最终，整个身体爬上了我的膝盖，蜷缩在我的怀里。逐渐，我的怀里也暖和起来了。从那以后，我每次都在椅子上喂它，抚摸它。这些，成了我和它的默契。
一天中午，我又去找它。看到几个女人在聊天，那只老猫也在。一个阿姨一点点地将手中鱼骨架上的肉掰下来扔到地上给它捡。“这只老猫最会讨吃了，没得吃，还懂得跑到楼上，蹲在人家门口叫个不停。” “哦，这老家伙还很有一套咧。”一个女人用脚推了推它。好像她们在讲的不是一只猫而是一个流浪汉。
我忽然想起了那个流浪汉的脸。那一天我走到街角处，只听到哐啷一响，回头一看，那个匍匐在地的男人，正睁大眼睛惊悚地看着我，一只铁碗滚动着，几枚钢镚儿四处逃窜。我一下蒙了，本能地跑了起来，他在背后发出一阵哇呜哇呜的哭声，像一个孩子……二十年来很多次，我会想起这件事，除了自责，我更多地想，如果是现在，我会弯下腰，将那几枚钢镚儿捡起来放回去，并且将碗不偏不倚地摆回到他的面前。
得知那流浪猫吃百家饭，我内心的牵挂少了许多，刮风下雨等这些原因，都会让我心安理得地不去找它。
一个黄昏，不觉又走到了那块石头附近，听到草丛一阵窸窸窣窣，它钻了出来。我两手空空，竟然对它生出了愧意。对于一只讨吃的流浪猫，除了吃，我还能为它提供些什么？它一定认出了我，一边叫着，一边将我朝凉亭方向引，直到我在椅子上坐下来，它才停止叫唤，不断地用脑袋蹭我的胳膊，我的手指刚一抬起来，它的鼻子就凑了上来，将那歪斜的脸颊从我指尖划过去，并且很快发出了愉悦的咕噜声。我们找回了那种久违了的默契，我用手一遍一遍地抚摸它的下巴、额头和脸颊，它高兴地在椅子上翻滚，亮出了米色的肚皮。它把两只“手掌”张得开开的，放心地摁在我的膝盖上。我记得一篇文章将这个姿势称为“掌上开花”，猫咪做这个动作，表示它很放心也很开心。
我想，我大概忘记了，除了提供一些生存的必需，我还可以给予一些抚慰，或者说情感，而这些东西，无论是对人还是动物，同样也是需求的一种。如同这个世界永远需要鲜花，我们总是喜欢那一幕幕掌上开花的时刻。
（选自2018年1月20日《人民日报》，有删改）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．流浪猫因为受过伤样子丑陋，牙齿不好吃不下硬东西，这一切使“我”对它非常牵挂，表明“我”是一个善良且有同情心的人。

B．“它慢慢挨近我，试探性地用‘手’搭上我的膝盖”“咕噜声越来越大”，运用一系列细节描写，表现出流浪猫想与“我”亲近时的胆怯和被“我”接受后的愉悦。

C．文章写“我”和一只又老又残的流浪猫之间的故事，全文以第一人称展开叙述，使故事具有亲切感和真实感。

D．文章篇末点题，“掌上开花”运用比喻的修辞手法，表达了人与动物之间、人与人之间应拒绝冷漠、互相信任、互相尊重的主题。

【小题2】文章多处使用对比手法表达思想情感，请找出三处，并简要分析。
【小题3】作者为什么要在写猫的文章中插入一段对流浪汉的回忆？请谈一谈你的理解。

文学文本阅读:
目 送 （ 龙应台 ）
⑴华安上小学第一天，我和他手牵着手，穿过好几条街，到维多利亚小学。九月初，家家户户院子里的苹果和梨树都缀满了拳头大小的果子，枝丫因为负重而沉沉下垂，越出了树篱，勾到过路行人的头发。
⑵很多的孩子，在操场上等候上课的第一声铃响。小小的手，圈在爸爸的、妈妈的手心里，怯怯的眼神，打量着周遭。他们是幼稚园的毕业生，但是他们还不知道一个定律：一件事情的毕业，永远是另一件事情的开启。
⑶铃声一响，顿时人影错杂，奔往不同方向。但是在纷乱的人群里，我无比清楚地看着自己孩子的背影——就好像一百个婴儿同时啼哭，你仍旧能够准确听出自己那一个的位置。华安背着一个彩色的书包往前走，但是他不断地回头，好像穿越一条无边无际的时空长河，他的视线和我凝望的眼光隔空交会。
⑷我看着他瘦小的背影消失在门里。
⑸十六岁，他到美国作交换生一年。我送他到机场。告别时，照例拥抱，我的头只能贴到他的胸口，好像抱住了长颈鹿的脚。他很明显地在勉强忍受母亲的深情。
⑹他在长长的行列里，等候护照检验；我就站在外面，用眼睛跟着他的背影一寸一寸往前挪。终于轮到他了，在海关窗口停留片刻，然后拿回护照，闪入一扇门，倏乎不见。
⑺我一直在等候，等候他消失前的回头一瞥。但是他没有，一次都没有。
⑻现在他二十一岁，上的大学，正好是我教课的大学。但即使是同路，他也不愿搭我的车。即使同车，他戴上耳机——只有一个人能听的音乐，是一扇紧闭的门。有时他在马路对面等候公车，我从高楼的窗口往下看：一个高高瘦瘦的青年，眼睛望向灰色的海。我只能想象，他的内在世界和我的一样波涛深邃，但是，我进不去。一会儿公车来了，挡住了他的身影。车子开走，一条空荡荡的街，只立着一只邮筒。
⑼我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今 生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。
⑽我慢慢地、慢慢地意识到，我的落寞，仿佛和另一个背影有关。
⑾博士学位读完之后，我回台湾教书。到大学报到第一天，父亲用他那辆运送饲料的廉价小货车长途送我。到了我才发觉，他没开到大学正门口，而是停在侧门的窄巷边。卸下行李之后，他爬回车内，准备回去，明明启动了引擎，却又摇下车窗，头伸出来说：“女儿，爸爸觉得很对不起你，这种车子实在不是送大学教授的车子。”
⑿我看着他的小货车小心地倒车，然后噗噗驶出巷口，留下一团黑烟。直到车子转弯看不见了，我还站在那里，一口皮箱旁。
⒀每个礼拜到医院去看他，是十几年后的时光了。推着他的轮椅散步，他的头低垂到胸口。有一次，发现排泄物淋满了他的裤腿，我蹲下来用自己的手帕帮他擦拭，我的裙子也沾上了粪便，但是我必须就这样赶回台北上班。护士接过他的轮椅，我拎起皮包，看着轮椅的背影，在自动玻璃门前稍停，然后没入门后。
⒁我总是在暮色沉沉中奔向机场。
⒂火葬场的炉门前，棺木是一只巨大而沉重的抽屉，缓缓往前滑行。没有想到可以站得那么近，距离炉门不过五公尺。雨丝被风吹斜，飘进长廊内。我掠开雨湿的头发，深深、深深地凝望，希望记得这最后一次的目送。
⒃我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。
（选自龙应台散文集《目送》，三联书店 2010 年 4 月版）
【小题1】下列对这篇散文的分析，正确的两项是（    ）（    ）

A．龙应台这篇<<目送>>带给我们的不仅是一份血浓于水的亲情的感慨和温暖,更有一份对生命本质,生命起点与终点的深刻思索。

B．这篇文章告诉我们：你的孩子并不属于你,他们是生命延续的代表，他们经你而来但非为你而生，你可以给他们爱却不能给予思想，因为他们有自己的心。你可以尽力去爱他们，却不能要求他们爱你...。

C．我们的这一生，被父母目送着，然后我们会目送着我们的孩子蹦跳着离开。但是我们都很难去回头张望，只因我们知道那份可以依靠的爱一直坚实地存在着。

D．“车子开走，一条空荡荡的街，只立着一只邮筒。”说明孩子离去，母亲分明地感到内心的失落和孩子的无情。

E. “ 他没开到大学正门口，而是停在侧门的窄巷边。” 说明父亲不愿意让女儿的新同事们知道女儿有一个运饲料的穷酸父亲，他为自己没能风风光光送女儿上班而羞愧，可以看出父亲的虚荣心很重。
【小题2】本文语言富有感染力，请以末段为例，试从修辞方法和表现手法角度加以简要赏析。
【小题3】你认为文中的“我”是一个什么样的人物形象？下面是网友对《目送》这篇文章的评价，基于生活经验的不同，他们对本文的领悟与评价也各不相同。你同意这些这些说法吗？或者你有另外的理解？
网友一：可怜天下父母心！可怜天下儿女心！——《目送》真实！
网友二：该走就走，又不是小孩，有什么好送的？——《目送》矫情！

阅读下面文章，完成后面各题。

孝子培养不能舍本求末

郁喆隽

《论语》：“子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’子夏问孝，子曰：‘色难。‘”孔子的话提出谈论“孝”的两个重要方面：“孝行”与“孝心”。有了孝心自然会有孝行；换言之，孝行是孝心的自然流露与结果。孝心是本，孝行是末。

近日媒体报道，某学会近日启动的“中华小孝子培养工程”，主要针对4-6岁儿童，辅以考评、证书和跟踪等手段，计划5年培养百万孝子。此举恰恰是在培训儿童短时段的孝行，而忽视了长时段的孝心培育。此外，在该工程的推广和宣传中，充满了大工业时代的词藻、语汇和思维。它自身好比是一个批量生产孝子的流水线，而那些儿童孝子就是它的产品。我们想要知道的是，这些“产品”的质量如何，保质期有多久。

孝的教育应当培育“孝的精神”，即把“孝”作为一种基本的人生态度内在化到青少年心灵中。而那种将教育视为工程的技术思维，仿佛将“孝”视为人的一个“插件”，通过短时间的“加工”即可外在地获得，并且终身有效。这种教育理念上的偏差，导致该工程从一开始就有舍本逐末之嫌。没有孝心的孝行不仅是不可持续的，而且将“孝心”还原成“孝行”的做法，在很大程度上恰是这个时代鲜有孝子的深层原因。

社会化理论指出，由特定机构，如学校、培训机构执行的狭义教育，只能在整个社会化过程中起到很小的一部分作用；很多其他环节，诸如家庭、亲友、邻里、社区、媒体等广义教育，都可能对青少年的社会化有决定性的影响。以上任何一个环节出问题，都会导致社会化的偏差。单纯狭义教育不是培养出“孝子”的充足条件；只有广义教育的每个环节都对了，才能培养出“孝子”。这类似于所谓的“链条原则”——链条的整体强度取决于链条上最薄弱的一环。当链条被扯断的时候，断裂的永远是其中最弱的一环。

社会学家们普遍认为，家庭对社会化的作用是最大且不可替代的，因此被称为“首要社会化”。从近几年的案例来看，家庭恰恰是上文所述的培养孝子过程中最长、也是最为薄弱的一环。今年3月，刚下飞机的男青年汪某因为母亲不能向他提供留学日本的费用，在浦东机场拔出两把尖刀刺伤母亲，后被媒体称为“机场刺母案”。庭审中汪母表示，自己为了工作需要长期出差，与儿子的沟通出了问题，而且平时也不注重对儿子的教育方式。可以说，可怜人也有可恨之处，汪母既是受害者又是其子行为失范的责任人。培养孝道的主要领域是家庭,家庭中的示范、榜样对青少年作用是毋庸置疑的。而孝道之所以能延续，其实质乃是好的父母与儿女相处关系在家庭中每一代人身上的重新体悟和建立。以此观之，由某个家庭之外的机构来执行“孝子培训”，不仅在其有效性上值得怀疑，而且有越俎代庖之嫌。

公域（社会机构）对私域（家庭）的直接干预本身从长远来看，不可避免地带有其“副作用”。一个外在的孝道规范，将抑制每个家庭直接参与对“孝道”的现代诠释，从短期来看可能有立竿见影的效果，但从长远来看，可能干涉了家庭的自主性和孝道的可持续性传承。

笔者无意质疑“孝道教育”在这个时代的必要性，但要时刻注意“入门须正”和“取法乎上，仅得乎中”的道理，做到有所为有所不为。

（节选自《文汇报》，有删改）

【小题1】下列关于“孝心”与“孝行”的表述，不正确的一项是（  ）

A．孝心是本，孝行是末；有了孝心自然会有孝行，孝行是孝心的自然流露。

B．某些培养孝子工程，认为通过短时间加工“孝”的“插件”，便可外在地获得“孝”，其教育理念存在偏差，会导致工程有舍本逐末之嫌。

C．孝心与孝行，是“孝”的两个重要方面，“孝道教育”一定要抓好这二方面的教育。

D．培训机构只注重孝行教育，只有家庭教育才会抓住孝心的培养。

【小题2】下列对文章内容的理解，不恰当的一项是（）

A．在孝子培养上，文章认为社会机构对家庭的直接干预，从长远看，一定会带来“副作用”。

B．孝道的培养与延续，都应当在家庭中进行，是家庭融洽关系在每一代人身上的重新体悟和建立。

C．上海“机场刺母”案，说明了家庭恰恰是培养孝子过程中最长、也是最为薄弱的一环。

D．没有孝心的孝行是不可持续的，把孝行误作孝心的做法，在很大程度上恰是某个时代鲜有孝子的深层原因。

【小题3】从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是（  ）

A．“中华小孝子培养工程”是一种狭义教育，在整个社会化过程中可以起到很小的一部分作用。

B．孝的教育，不应当只在孝行，应当培育“孝的精神”，把“孝”作为一种基本的人生态度内在化到青少年心灵中。

C．狭义教育是永远培养不出孝子来的，只有广义教育的每一环节都对了，才可以培养出孝子来。

D．孝子培养，既要重视学校教育，更要重视好家庭教育。

阅读下面的材料，完成下面小题。
重庆：全民阅读渐入佳境本报记者
张国圣
一边读美文，一边品美食、赏美景。这样的“美事”，在重庆已是“常事”。持续10年的全民阅读活动、持续 9 届的全民读书月活动，让重庆有了 3000 多项主题鲜明、形式多样、层次分明的阅读活动。便捷的阅读场所、丰富的阅读内容、创新的阅读手段，让重庆人的阅读变得时尚，让阅读成为重庆的风尚。
阅读变“悦读”越来越多的时尚阅读场所，将“阅读”变成了“悦读”。
2015年5月，被网友誉为“最美中国书店”的方所书店进入重庆。“重庆方所”还被写进了多个重庆旅游攻略。除了打造凸显重庆山城江城特色的阅读空间，重庆方所还举办以“重庆的日常生活”为主题的“文化即日常”摄影展，“让每一个客人都感受到方所和这座城市的融合”。
读者的“悦读”需求也促进了重庆本土传统书店的转型。沙坪坝书城是重庆新华传媒旗下第一家体验式书城。除了根据不同读者群体的需求分设格调书屋、文化教育馆和儿童主题书店外，这里还经常举办经典诵读、艺术讲演、小型音乐会和星期五读书会等活动。随着读者的“悦读”感增强，书城的销售额也增长了42%。
进入重庆文化市场 8 年的西西弗书店是“悦读重庆”的引领者之一，他们在今年5月推出了重庆的第8家连锁店。据西西弗人力资源总监钱晓彬介绍，到2018年，西西弗在重庆的连锁店将扩张到15家左右。今年 5 月在重庆南山植物园附近开张的“南之山”书店集书屋、画室、民宿于一体。环绕四周的树林，还有眼前次第展开的山城风貌，很快为“南之山”赢得了“清新”“小资”的口碑。周末和节假日想去看书购书，得提前好几天预约才行。
“阅读并不存在竞争。书店越多，说明这个城市的阅读氛围越好。”重庆市委宣传部副部长张永才说。
全民阅读便捷化“十二五”以来，重庆依托公共图书馆、乡镇（街道）综合文化站和村（社区）文化室、农家书屋等，以城乡居民需求为导向出版和增配图书，同时整合统筹社会力量推进社区图书馆、家庭图书馆、读书人家、市民书吧和图书漂流点等阅读网点建设。全市43家公共图书馆的分馆数量增加到210个，年到馆读者超过1245万人次，年图书外借近1000万册次。
全市乡镇（街道）综合文化站年接待读者也达到了500万人次。
2016 年举办的重庆第九届全民读书月活动，将主会场的外展舞台交给市民。兴趣爱好各不相同的阅读群体共举办了23场交互性阅读推广活动。由民间文化团体编排的傅天琳经典诗歌诵读会，今年已应邀举办了4个演出专场。一些“傅迷”为了参加诵读会，头一天就从四五百公里外的区县赶到了重庆市区。
融入生活的阅读，使阅读成为许多重庆人的生活方式。重庆市江北区图书馆与一家书店合作，共同举办了20多期“悦读汇”文化沙龙。“悦读汇”既有名家讲座、好书分享，旅行视野、茶享雅集，又有“小蜜蜂乐园”少儿活动、“快乐厨房”厨艺教学。
人人都离不开的手机和网络，也成了重庆人的阅读平台。网上图书馆、手机图书馆、书香重庆微信微博等“互联网+阅读”新载体，打破了阅读的时空限制，吸引了更多的年轻读者。2015年，重庆人均每月阅读数字图书5.3本，当选全国“十大数字阅读城市”。
“用阅读的力量行走世界”阅读未必能直接改善一个人的境况，但阅读一定会慢慢改变一个人。
“红绿熊心阅读”是重庆图书馆为未成年视障读者提供志愿服务的公益助残项目。杨芷佳第一次跟妈妈来体验时，这名 4 岁的视障女童将头勾得低低的，到哪儿都紧紧抓住妈妈的衣服。重庆图书馆的志愿者迎接小佳佳时，她浑身颤抖着往妈妈怀里躲。
志愿者耐心地用重庆图书馆自制的盲童绘本引导佳佳，陪着她阅读，和她聊天，设计游戏帮助她通过摸、听、闻延伸阅读。志愿者还经常给小佳佳打电话，让她慢慢熟悉自己的声音。现在的小佳佳不仅养成了爱听故事爱阅读的习惯，还特别喜欢登台讲故事，到哪儿都能很快融入新环境，与周围的人成为好朋友。
重庆八中一直引导学生“用阅读的力量行走世界”。学校负责人说：“不是每个人都能成为伟大的作家，但每个人都能成为优秀的读者，都能通过阅读改变生活、丰富生活，让人生更加精彩。”
重庆的经典阅读推广，超过三分之一是专门为未成年人设计的文化名人进校园、手工制作立体绘本、讲故事大赛、创意艺术课堂等品牌活动。重庆城乡的中小学，普遍建立了班级图书角、书香角、读书走廊，开展了亲子共读、师生共读的读书交流会、朗诵会、故事会等主题活动。“仔细观察你就会发现，全民阅读让重庆的‘码头味’越来越淡了，书香气越来越浓了。”张永才说，“阅读正再度成为重庆的社会风尚，阅读正在让重庆变得越来越时尚。”
（节选自《光明日报》，有删改）
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．这篇报道第一段属于新闻的导语部分，概括了整个新闻内容，指出了重庆市全民阅读的鲜明特点。

B．这篇报道的主体部分采用小标题的形式，分别从阅读场所、丰富的阅读内容、创新的阅读手段三个角度来介绍。

C．重庆市能够将“阅读”变成了“悦读”，主要原因是拥有越来越多的时尚阅读场所，有的功能多样，有的环境优美。

D．在这篇报道的第二个小标题的内容中引用了大量的数字，交代了重庆市全民阅读越来越便捷的原因和全民阅读的效果。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．阅读成为重庆的风尚，与便捷的阅读场所、丰富的阅读内容、创新的阅读手段等方面分不开。

B．读者的“悦读”需求促进了重庆本土传统书店的转型。作为“悦读重庆”引领者之一的西西弗书店，已经在重庆推出了8家连锁店。

C．“互联网＋阅读”的新载体，打破了阅读的时空限制，吸引了更多的年轻读者，手机和网络也成为了重庆人主要的阅读平台。

D．“红绿熊心阅读”帮助杨芷佳从自卑、胆小变得乐观、自信、爱交朋友，说明阅读未必能改变一个人的境况，但可以慢慢改变一个人。

【小题3】这篇报道从哪些方面表现了重庆市的全民阅读渐入佳境？请简要概括。