儒学作为一种精神导向渗透在唐诗的创作宗旨和思想内涵中，对其产生了潜移默化而又深远绵长的影响。通过对儒学的吸收、转化、融和，唐诗逐渐开拓着自身新的发展道路，尤其在应制、宦游、乐府、咏史等多种诗歌类型中，形成了文质浑融的诗性表达。

从《诗经》开始，中国传统文学肩负起“上以风化下，下以风刺上”的政教功能。在这一互动的过程中，儒学作为一种理念早已融入到诗歌之中，尤其对唐代应制诗创作，具有一种箴规引领的作用。应制诗起于汉魏而盛行于唐，满足了彰显皇家气象与凝聚政治力量的需要，符合儒家“征圣宗经”的文学观念及“文质彬彬”的美政要求。尽管应制诗只是一种围绕皇权展开的诗歌样式，但在诗中大力提倡儒家思想的做法，开启了唐诗注重“风雅兴寄”的先河。

如果说在应制诗中宣扬儒学满足的是统治者的政治诉求，那么，像“初唐四杰”这样的普通士人“援儒入诗”，则反映了唐诗在发展过程中对儒家理念广泛而迫切的思想需要。“四杰”在诗歌理论中充分吸收融合儒学主张，有力纠正了齐梁文学思想贫弱的弊病，成为唐诗“声律风骨兼备”的先导实践。儒学的渗透对四杰诗体、诗风的变化产生了巨大的影响。他们在或辽远壮阔、或秀丽明澈的山水之中渗透进自己的入世态度。以“四杰”为代表的宦游诗人，多将自己的人生遭际与儒学的济世情怀、功业思想等联系起来，尽管有些诗作在艺术表达上还比较生硬，但为气象浑融的盛唐之音积蓄了经验，传达出了大唐独有的精神风尚。

安史之乱给唐朝带来了沉重的打击，面对战争留下的破败局面，中唐士人将儒学视为疗救之方，将儒学与诗文的载道功能有机地结合起来。白居易、元稹等发扬了杜甫“即事名篇”的创作方式，大力提倡“为君、为臣、为民、为物、为事”的新乐府创作，写下了《秦中吟》《新乐府》等辞质、言直、事核、体顺的作品，希冀以此“救济人病，裨补时阙”。唐代士人追求“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治抱负，奉守“穷则独善其身，达则兼济天下”的人生信条，将自己的治世理想与政治主张以儒者的姿态写入唐诗；而“合时”“合事”的新乐府创作，用诗化的语言表达了这一真挚、强烈、沉重、深刻的情感，从创作的角度实现了理念、心性与情感的完美统一。

在中晚唐的诗作中，咏史怀古的数量越来越多，刘禹锡、杜牧、李商隐、罗隐等，不约而同地选择将儒家治世理想融入到诗作之中，在治乱兴亡的议论和咏叹中凝练出个人的创作风格。对唐诗而言，儒学不仅是充盈于字句之间厚重深沉的情感，而且在诗人探究古今、感怀兴亡之际，还提供给人们理性的哲思。

在唐代，儒学是诗歌重要的思想背景与文化语境，不同的诗人在对儒学的坚守与汲取中形成了自己的创作个性，唐代的诗坛呈现出一种张弛有度、广袤丰富的局面。

（摘编自王聪《儒学在唐诗中的精神转化与呈现》）

史诗品格是不同时代文艺作品的共同追求

孙丹

如果说文学艺术是民族文化的皇冠，史诗则是文艺桂冠上的明珠。具有史诗品格的文艺作品能够塑造英雄形象，与时代共振，引领时代精神，凝聚和焕发国民精神的火光。

“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，不同民族、不同时代的作品有不同的史诗品格。屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”、“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，李绅的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，郑板桥的“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”等等千古诗文，坦露着中国传统文人忧国爱民的拳拳赤心，奠定了中国现实主义文学的伟大传统，构成了与西方文化迥然不同的中华文化的史诗品格，塑造着中华文化风骨，也充实着中华民族文化自信的饱满底色。

近代以来，***在领导中国人民进行新民主主义革命、社会主义建设和改革进程中形成和发展的革命文化，以及对世界上不同民族、不同思想文化碰撞吸纳而形成的社会主义先进文化与中华优秀传统文化一起，共同成为编织当代中国文化的经纬。一代又一代作家艺术家，以审美的方式，为近代以来中华民族每一个重要历史时刻立言、立德、立功，记录国家和民族的命运与抗争，折射出时代的沧海变革，呈现出历史与文化长河的流径，用史诗性的文艺作品把中华民族100多年来的足迹清晰地定格于历史和世界的坐标上。《家》《春》《秋》《白鹿原》等家族史诗，《红旗谱》《创业史》《平凡的世界》等社会变迁史，《长江万里图》《抗日战争》《解放战争》等战争史诗，以跨越时空的恢宏画卷描绘了20世纪以来中华民族的奋斗史和心灵史，深刻揭示历史发展的艰辛历程。各种艺术形象，揭示了中华民族生生不息、上下求索和坚韧不拔的民族性格。《黄河大合唱》《东京审判》等抗战题材的文艺作品，《东方红》《井冈山》《复兴之路》等音乐舞蹈史诗，歌颂了灾难深重的年代里中华民族崇高而不屈的灵魂。这些史诗性的作品共同叙写了20世纪中华民族觉醒、成长和复兴的“民族志”，绘制出中华民族迈向世界舞台中央的壮美画卷，为当代中国重拾文化自信增添了厚重的底蕴。

科学技术展现人类探索物质世界的智慧和能力，哲学构建人类精神探索的逻辑之塔，文艺则表现无穷无尽的心灵与情感的世界。在人类对自我的无限探索中，文艺以审美的方式搭建了感知和理解人类情感与精神世界的桥梁，透视着不同时空中人们的生命和情感体验。伟大的文艺作品闪耀着“引导国民精神的前途的灯火”，烛照不同时空中的人们，成为人类共同的精神文化财富。在全面建成小康社会、越来越接近中华民族伟大复兴的时代，更加迫切需要并且一定能够产生具有思想力量和审美力量的作家艺术家，迫切需要史诗性的话语、史诗性的人物形象、具有史诗品格的文艺作品来记录和反映史诗般的时代，迫切需要构建新时代的“宏大历史叙事”以及生命与情感表达方式。

伟大的作家艺术家会在史诗意义上刻画中华民族历史变迁的足迹、追寻中华民族伟大复兴的世纪梦想，把社会生活中具有新思想新追求、臻于新品格新境界的时代英雄化为文化艺术殿堂里不朽的艺术形象，以此丰盈中华文化宝库并持久地滋养民族的心灵和魂魄，铸造出史诗品格的文艺作品，必不负这个时代。

（摘编自2017年6月16日《人民日报》）

材料一：

“一座天台山，半部《全唐诗》。”自鱼塘江入绍兴古镜湖，向南经曹娥江至剡溪，最终至石梁而登天台山，全长约200千米的“渐东唐诗之路”，留下诗篇无数，天台就是诗路的目的地。《全唐诗》及《全唐诗续拾》收载的2200余名诗人中，先后有300多人吟诵天台山，留下1300多首诗歌。而特色小镇建设加快了唐诗“物化”的步伐。天台以北，在琼台仙谷光怪陆离的崖壁上，一行行描绘天台山风光的诗句将人拉回千年前的盛世大唐，以石梁景区为核心，天台“云端•唐诗小镇”呼之欲出，天台以西，唐代诗僧寒山子曾在此隐居70余年，著《寒山集》。依托寒岩、名岩、寒山寺等景区集中的资源优势，“寒山小镇”前景一片大好。刻石立碑、建馆塑像、景观复原、影视拍摄、建立唐诗书院、制作创意产品，该县通过多种方式，使“诗路文化”在特色小镇中再现。

（摘编自《“诗与远方”犹在 随唐诗游天台》，《光明日报》2019年2月17日）

国家级特色小镇分类占比统计

特色小镇分类很多，其中文旅特色小镇受人欢迎。文旅特色小镇的最初形态是以江南六大古镇和丽江古城、平遥古城等为代表的古城古镇，这个时期对古城古镇以观光为主。随着居民消费水平提高，文旅特色小镇从单纯的.观光游升级为休闲度假游，无论是人文景观的游览还是风俗文化的体验都可以在文旅小镇享受到。

（摘编自《文旅特色小镇发展历程及开发模式分析》）

材料三：

事件：据《人民日报》报道，位于四川成都市成华区的仿古特色街区龙潭水乡，投资巨大，占地面积达220亩，历时4年打造，街区内是清一色江南仿古式建筑，曾被誉为成都的“清明上河园”。景区刚开业的时候很热闹，不少游客慕名而来。但好景不长，如今，酒店、婚庆基地、饭店等绝大多数商铺纷纷关门，平时游人很少。

微评一：龙潭水乡失败之处在于其东施效颦，既没有自己的旅游特色，也没有自己的文化底蕴，连可以附会的人文典故、历史建筑都没有，只是花巨资打造的一个仿古小镇，这也注定了它行之不远。

微评二：不难发现，这一现象并非特例。一些地方不顾实际，缺乏科学规划，投入巨资打造仿古小镇。表面上看古色古香，有小桥流水、复古宅院、雕梁画栋，实则缺乏文化底蕴和独特性。

微评三：打造传统文化旅游产业应谨慎，不能简单模仿、生搬硬套，还是要尊重市场规律，需要精细筹划建设，结合本地文化资源，打造富有本地特色的传统文化产业，这样才能吸引游客，才能将旅游产业做得更长远。

（摘编自《特色小镇建设，要防止跑偏走样》，《广西日报》2019年2月15日）

材料四：

旅游业是朝阳产业，日益富裕起来的中国人，对旅游有着良好的向往和期盼。有资料显示，由于投资大、周期长、规划设计同质化严重、缺少独特的文化创意和内涵等因素，全国3万多家景区中，有8成左右面临亏损困境。而与之形成鮮明对比的是上海迪士尼乐园，开园以来营收颇丰，远超预期。而资料显示，内地有70%的主题公园处于亏损状态，20%持平，只有10%实现盈利。为什么会这样？这是因为迪士尼的独特创意。该乐园收入中，1/3来自门票、1/3来自酒店、1/3来自独特的文商品，其创意带来的诸多原创卡通人物形象，引得全球几十亿人热烈追捧。而且，其创意还持续地注入新价值：《冰雪奇缘》上映后不到一年，影片中的一款公主裙仅在美国就售出300万条，同时，其特许经营权也让它赚了一大笔。而国内的一些主题乐园往往更注重买过山车等游乐设备和出售商品房，很难有真正受人青睐的独特创意。

（摘编自《仿古小镇别总在同一条河里“湿鞋”》，《工人日报》2019年2月13日）