阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
区块链（英语：blockchain 或BlockChain）是用分布式数据库识别、传播和记载信息的智能化对等网络，也称为价值互联网。2008年，化名为中本聪的人在《比特币白皮书》中正式提出了“区块链”的概念。
首先需要明确的是，区块链是一套协议和规范，用英文表述就是 Protocol，不是具体的代码或者项目。理解了这套协议，你可以基于不同的语言和技术去实现它，在不同领域的人眼里，区块链可能是不同的东西。金融领域的人会认为区块链是个账本，是一个分布式的去中心化的记账系统；搞安全和密码学的人会说区块链是基于密码学构建的对等网络；而程序员则会认为这就是一个保证最终一致性的分布式数据库。
（百度贴吧）
材料二：
和法定货币相比，比特币没有一个集中的发行方，而是由网络节点的计算生成，谁都有可能参与制造比特币，而且可以全世界流通，可以在任意一台接入互联网的电脑上买卖，不管身处何方，任何人都可以挖掘、购买、出售或收取比特币，并且在交易过程中外人无法辨认用户身份信息。区块链去中心化的特点，让每次交易均被全球网络的每个节点记录在案，整个长链不可互逆地得以延伸。2009年，不受央行和任何金融机构控制的比特币诞生。比特币是一种“电子货币”，由计算机生成的一串串复杂代码组成，新比特币通过预设的程序制造，随着比特币总量的增加，新币制造的速度减慢，直到2140年达到2100万个的总量上限。
比特币网络通过“挖矿”来生成新的比特币。所谓“挖矿”实质上是用计算机解决一项复杂的数学问题，来保证比特币网络分布式记账系统的一致性。比特币网络会自动调整数学问题的难度，让整个网络约每10分钟得到一个合格答案。随后比特币网络会新生成一定量的比特币作为赏金，奖励获得答案的人。
2009年比特币诞生的时候，每笔赏金是50个比特币。诞生10分钟后，第一批50个比特币生成了，而此时的货币总量就是50。随后比特币就以约每10分钟50个的速度增长。当总量达到1050万时（2100万的50%），赏金减半为25个。当总量达到1575万（新产出525万，即1050的50%）时，赏金再减半为12．5个。
比特币是一种网络虚拟货币，数量有限，你可以使用比特币购买一些虚拟的物品，比如网络游戏当中的衣服、帽子、装备等；只要有人接受，你也可以使用比特币购买现实生活当中的物品。
（百度百科）
材料三：
3月9日上午，十三届全国人大一次会议新闻中心举行记者会，中国人民银行行长周小川在回答关于比特币、ICO相关问题时表示，央行比较早就动手关注金融科技上的新技术，进行了多方案的研究，这是我们对科技的总体态度，我们也很关注区块链和分布式技术。
周小川认为，比特币等分叉产品出台太快，不够慎重，可能对金融稳定和货币政策传导产生不可预测的作用，我们主张研究一些新东西是好的，但除了市场的动力，还要考虑全局，不能钻政策空子。
周小川进一步指出，未来的监管是动态的，取决于技术成熟程度。我们不太喜欢创造可投机的产品，让人有一夜暴富的幻想，这不是一件好事。你想搞数字货币，要有给消费者零售市场带来高效率、低成本、安全隐私的考虑，另外要考虑大局，不要与现行的金融稳定金融秩序直接相冲突。如果你的技术发展对原有的金融秩序带来改变，也需要比较慎重的研究后再出台。
（澎湃新闻2018年3月9日）
【注】ICO，是InitialCoin Offerings的简称，是指企业或非企业组织在区块链技术的支持下发行代币，向投资人募集虚拟货币（如比特币、以太坊等，已经有上千种）的融资活动。
【小题1】下列关于区块链的理解，不正确的一项是

A．区块链也称为价值互联网，其识别、传播和记载信息的方式是分布式数据库。

B．区块链就是比特币，它是一个化名为中本聪的在2008年提出来的。

C．区块链是一套协议和规范，可基于不同的语言和技术去实现这套协议和规范。

D．区块链有去中心化的特点，这对改善人类的组织方式和生活方式可有助益。

【小题2】下列对比特币与ICO的分析和评价，正确的两项是

A．比特币不受央行和任何金融机构控制，而是由网络节点的计算生成，谁都有可能参与制造，因此也不具备公信力，纯属虚拟的数字游戏。

B．比特币可以在任意一台接入互联网的电脑上买卖，并且在交易过程中外人无法辨认用户身份信息，这就为欺诈行为留下了后门，具有较大的财产安全隐患。

C．比特币网络自动调整数学问题的难度，让整个网络约每10分钟得到一个合格答案，每达到余下总量的50%时赏金减半，直到2140年达到总量上限。

D．比特币是一种网络虚拟货币，你可以使用比特币购买一些虚拟的物品，比如网络游戏当中的衣服、帽子、装备等，目前还不能与现实生活发生经济行为。

E. ICO本质上就是发行代币，即在区块链技术的支持下向投资人募集虚拟货币的融资活动，缺乏监管的情况下容易发生非法集资然后跑路的犯罪行为。
【小题3】怎样科学对待数字货币（含虚拟数字货币）？根据全文，结合央行的态度简要说明。

阅读下文，完成小题。

这满山的山花啊

乔 叶

明天就是农历三月初三，是“又是一年三月三，风筝飞满天”的那个三月三，也是踏青游玩正当时的那个三月三。

恰逢上泌阳举办盘古文化节，午饭过后，便被主办单位安排登泌阳的铜山。 导游是个面色黎黑纯真朴实的山里的女孩子，穿着崭新的鲜红运动套装，很庄重的样子。 由于紧张的缘故，除了必要的景点介绍，她一直沉默。

“这山里还有什么特别的？”有人问。

“有。”她说，“花。”

花。确实，这山里除了叶的绿和石的青，其他的颜色就都是花的了。这些花我大半都认得。沿着山谷攀援而上的，有一丛丛金黄色和纯白色的唇型花朵，那是金银花。缓坡上娇弱安卧的，穿着深红、浅红和乳白色衣衫的纤细花朵，那是瞿麦。和金银花的金，油菜花的金以及迎春花的金比起来，连翘花的金又有所不同：也许是因为在深山里面，见得人少的缘故，它显得格外热烈，格外烂漫，格外没心没肺，无拘无束。

我知道，这些花都是药。我问小导游：有没有人上山采药？她说：没有。我默然。想来也是，这些花现在已经被圈在了景区之内，应当是景区的资产，怎么能允许随便采呢？

不经意间，一回头，就可以看见一两株桃花红和梨花白。和那些琐琐碎碎的花比起来，这些花树绽放得肆意大气，气势磅礴。不过，我也知道，因为无人修剪，这些树的结果功能会越来越退化，到季时多半只能挂些小果，而那些青涩的小果，只能留给鸟儿吃。

这些花儿，都是寂寞的。这满山的花，都是寂寞的。

我蓦然想起一个女人。

那是多年前看过的一个记录片：一个陕西女子，于山中生活多年，从没有出来过。一个偶然的机会，她和村里几个女人来到了西安，走在西安车如流水马如龙的大街上，同伴们都兴高采烈地看稀罕，她却突然蹲在马路边，痛哭失声。人们问她是不是钱包丢了？她说：“怎么还会有这样的地方？人们怎么还可以这样生活？为什么以前我不知道？”

这个记录片当时是在央视放的，很轰动，曾引起广泛讨论。有人说对一个没有文化的山妇来说，如果她改变不了自己的命运，那她还不如当初就不出来，一辈子待在山里或许才是最幸福的。也有人说她出来看看也可以，只要不想太多就行了，就像她那些同伴。对某些人而言，懵懵懂懂才会少有烦恼。对这些，我都不能认同。事实上，从她失声痛哭的那一刻起，她的命运就已经被改变了。没错，她可能还得回到深山里继续以前的日子，但那继续只是表面的。她知道了西安，她知道了通往西安的路。她可以不止一次地走进西安，她可以在内心一点点地靠近西安。她靠近西安的痕迹会镌刻在她的汗水里，脚步里，笑容里，皱纹里。也会镌刻在她对孩子的引领里。在她的意识里，西安这座繁华的城市，已经成为一种珍贵的精神生活和纯粹理想，成为一个象征性的生活——成为一个梦。

这多么重要。一个有梦的女人，她的名字注定将会与那些山妇有所区别。或许做了一圈梦之后，她还是会在山里做山妇。但此山妇与彼山妇已经在本质上截然不同。

又想起了陶渊明。陶渊明“晨星理荒秽，带月荷锄归。采菊东篱下，悠然见南山”，田园生活潇洒得千古芬芳。而有史料记载，一日，朋友去看他时他却正为儿子叹息。他说他有意让儿子出仕，朋友不解，陶渊明说了一番话，大意是：我能够淡然是因为我已经看过了繁华，从繁华到淡然固然是一种境界，可我儿子还不知道繁华是什么样呢，就让他这么过一辈子，对他是残忍的。

我相信这是他的肺腑之言。正如只有饮遍了世间美酒的酒徒才最有资格说清水至味一样，所谓平淡是真，背景必须得是无数的斑斓锦缎。如此，风吹烟云散尽才果然能让人看到万里苍穹。这是阅历的力量，这是底蕴的力量，这是紫陌红尘的力量。经过这些力量清洗之后，才是境界。因此，即使是佛祖青睐有加的唐三藏，也得经过九九八十一难才能修成正果，取回真经。

所以，那个陕西女子的哭，让我久久难忘。她应该哭。她的哭，比那些懵懵懂懂逛城里的同行者的笑，更美。

这是一朵醒了的山花。

“这小姑娘是该到外面见见世面的。”

“其实她这样也挺有风味的。鲍鱼有鲍鱼的美，野菜有野菜的香。”

……

眼看就下山了，我隐约听到后面的人在议论那个小导游。我沉默。一朵朵，一簇簇，一丛丛的山花从我面前闪过。我只有沉默。我知道会有无数的人说：这些花与大自然多么和谐，多么一体，它们就该长在这里。但我也知道，这是城里人的话。感叹的生活是诗歌，抒情的生活是散文，除此之外的一切严酷真相，都是小说。

这满山的山花啊。

【小题1】文章开篇引用歌词“又是一年的三月三，风筝飞满天”有何作用？
【小题2】作者在文章末尾说“感叹的生活是诗歌，抒情的生活是散文，除此之外的一切严酷真相，都是小说。”这里的“严酷真相”是指______________________________________。
【小题3】作者主要写了山花的什么特点？这样写在文中有何作用？
【小题4】结合文章，理解“即使是佛祖青睐有加的唐三藏，也得经过九九八十一难才能修成正果，取回真经。”的含义。
【小题5】下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是（    ）（   ）

A．前面写导游的“纯真朴实”“紧张”“沉默”，是为后面写“这些花儿，都是寂寞的”作铺垫。

B．作者回忆“多年前看过的一个纪录片”，意在表现城乡之间的极大反差，以及作者对这种反差的无限感慨。

C．本文运用托物言志的手法，通过多个对比，表现出作者对山中女子的生活有一种异于他人的独到认识，角度独特，引人思考。

D．本文引用陶渊明诗句“采菊东篱下，悠然见南山”，是为了表现作者对恬淡自然生活的向往。

E．结尾和散文题目照应，并且意味深远，结尾“这满山的山花啊”给读者以咀嚼、回味、思考的空间，体现出散文语言的含蓄美。

F．那个看到西安的女子号啕大哭，是因为她曾经闭塞的心灵被西安这座繁华的城市唤醒，她也许会为此努力靠近西安，努力引领她的孩子实现她的梦想，而不会像以前一样懵懵懂懂地生活。

【小题6】本文对“山花”、“小导游”和“陕西女子”进行大量描写和议论，作者的用意是什么？请联系文章主旨加以说明。

（题文）阅读下面的文字，完成后面各题。
谈审美移情
所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。描绘此种移情现象的第一人是庄子。《庄子•秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。庄子所述，是典型的审美移情现象。
然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用。也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学形态的则是德国美学家立普斯。因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。
审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身。
审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和感受不同。在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。
审美移情发生的原因是同情感与类似联想。谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿”。但立普斯的观点更可信。他认为，审美移情起源于人的类似联想。人都有一种自然倾向或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发生的事件。这就是说，审美的人都具有同情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物。这种同情，不但及于他人，也及于其他生物及无生物。
审美移情的功能是人的情感的自由解放。尽管移情不一定伴随美感，但美感则必定伴随移情。因为审美移情能给人以充分的自由。人的不自由常常来自人自身。自身是有限的，它是自由的牢笼。可是在审美移情的瞬间，自身的牢笼被打破了，“自我”可以与天地万物相往来，获得了自由伸张的机会。“自我”与天地万物的界限消失了，人的情感也就从有限扩大到了无限。
（节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》，有删改）
【小题1】（小题1）下列关于移情的表述，不正确的一项是（    ）

A．《庄子•秋水》中，庄子把自己出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。这实际上是庄子对自己感情的对象化享受。

B．最早把移情作为一种美学观念提出来的，是德国学者费舍尔父子。但是，立普斯对移情的阐释才使得移情说具有了科学形态，他也因之深受赞誉。

C．移情与感受不同。在感受活动中，主客二分，主体在客体面前保持自我，物我两立；而在移情时，主体与客体的界限被打破，主体客体相融合。

D．在审美移情说看来，人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中，触生出千种情绪、万般感受，从而体验到审美对象所具有的独特的审美价值。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．虽然对移情现象作出理论概括的主要是西方的美学家，不过《庄子•秋水》中对“鱼之乐”的记载表明我国的哲学家早已经描绘了这种现象。

B．审美的人以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物，这与人要把类似的东西放在同一个观点下去理解的自然倾向是一致的。

C．关于审美移情的起因，曾经出现过不同的观点。谷鲁斯等人认为，引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿”，这种观点不可信。

D．审美移情能让人的情感自由解放。美感必定伴随着移情，因为审美移情能帮人打破自身的有限性，让自我的心灵丰富化，给人带来充分的自由。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．李白的“相看两不厌，只有敬亭山”、李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”等诗句，都体现了审美移情，是诗人把自己体验过的情感移置到景或物身上的结果。

B．郑板桥《竹石》诗：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”从审美移情看，诗人审美欣赏的对象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。

C．北宋画家文与可画竹时，“其身与竹化，无穷出清新”。“身与竹化”所强调的是竹已化为画家的精神，获得了人的生命存在。这是移情中出现的物我两忘、物我同一的境界。

D．在“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是”中，南宋词人辛弃疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就妩媚起来。此时主体的情感是移置在青山中，只属于青山的。

阅读下面的文字，回答问题。
明代大儒王阳名，名“守仁”，字“伯安”，号“阳名”。据说他的名字是爷爷取的，出自《论语卫灵公》：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。”意思是说 “如果一个人有足够的智慧，他的智慧足以使他达到某种境界的，，但如果他不能以仁德保持它，即使得到那种境界，也一定会丧失那种境界。”
【小题1】古人的名字在寓意上往往是有联系的，请结合王阳名的名字说说长辈给他取这个名字所寄寓的希望。
【小题2】请另举一人，并分析其名与字所寄寓的含义。

阅读下面的文字，完成下列小题。
关于文化多样性，中国古代先贤早就提出了“和而不同”的思想。今天，在尊重文化多样性的基础上推动文化交流互鉴，既是发展本民族文化的内在要求，也是实现世界文化繁荣的必然选择。
早在人类文化发展的上古时期，文化的发展就不是一个模式，而是形成多个文化体系，呈现多样形态。此后，不同文化并不是孤立地、互不联系地发展，而是在相互交流、对话、学习、碰撞中前行，逐渐形成“你中有我、我中有你”的格局。而不同文明的接触，常常成为人类进步的里程碑：希腊学习埃及，罗马学习希腊，阿拉伯学习罗马帝国，中世纪欧洲学习阿拉伯，文艺复兴时期的欧洲又学习东罗马帝国。欧洲文化的发展状况是这样，东亚也是如此：日本明治维新之前，日本学习借鉴中国；明治维新之后，中国通过日本学习世界。中国从印度引入佛教，之后中国佛教影响东亚、东南亚大片区域。
人类文化发展史表明，一种本土文化、民族文化或地域文化与外来文化进行交流互鉴时，只要坚持科学方法，保持自己文化的特性，就能不断吸收改造外来文化并使其成为自己的一部分。这种处于变化发展中的文化，其民族性往往更为鲜明突出，更符合民族文化发展的需要。以中国绘画为例，“六朝以来，就大受印度美术的影响”。内容与形式发生较大变化。在长期发展进程中，中国国画还受到其他民族和国家绘画不同程度的影响。其中，受西方油画的影响要比受印度绘画的影响更大。但是，中国国画的民族特色并未因此荡然无存，而是在交流互鉴中更好保持了自身的生命力和艺术魅力。再看文学，鲁迅的《狂人日记》，名字来自俄罗斯作家果戈里的同名小说，但内容是中国人的灵魂和精神。世界文学作品中这样的例子也屡见不鲜，如英国诗人拜伦的《曼弗雷德》，显然受到德国文学家歌德《浮士德》影响，但作品中并没有一点德国精神，而是洋溢着英国精神。
文化的民族性又和文化的世界性息息相关、相辅相成。从文化发展史来看，它们是一对同生共长的属性，呈现对立统一的辩证关系。对此，许多思想家都有过论述。经过漫长的历史发展，人类社会形成多种多样的文化。这些文化既是不同民族创造的文化成果，又是人类文明的共同成果。推动不同文化交流互鉴，无疑可以让各国人民享受到更为丰富多彩的精神生活。 （摘编自吴元迈《文化在多样性基础上交流互鉴》）
（摘编自吴元迈《文化在多样性基础上交流互鉴》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．人类文化，自上古时期发展至今，始终保持着多样与交融相结合的态势。

B．中华文明与东、西方不同文明的每一次碰撞，都有力推动了中华民族的进步。

C．受外来文化影响，中国绘画从内容到形式都发生变化，但民族特色依然保存。

D．文化的民族性和世界性相互排斥又息息相关，表现为对立统一的辩证关系。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．作者开篇引述古代先贤关于文化多样性的见解，目的在于引出自己的主张。

B．选文以人类文化发展中交流的广泛性，来论证文化交流互鉴对人类进步的意义。

C．选文以尊重文化多样性为前提，逐层深入地论证了有关文化交流互鉴的观点。

D．鲁迅和拜伦的事例，旨在证明文化的交流互鉴只会使本民族的精神更加彰显。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果世界各民族间文化交流互鉴缺失，人类文化的繁荣是不可能真正实现的。

B．文明的交流互鉴，不仅能丰富各国人民的精神生活，也将推动大同社会的到来。

C．只有讲究方法，民族文化才不会在交流互鉴中失去特色，背离自身发展的需要。

D．只有以开放的心态推动文化交流互鉴中国文化才能始终保持旺盛的生命力。