阅读下面的文言文，完成下列小题。
萧毕顺传
李　肖
萧毕顺者，夔州明堂人也。父乡中豪杰，萧氏长房也。时萧、唐争地于明堂，唐氏绐之，得其田。萧氏愤然，欲举族徙新民，族人许之。届期，无往从者，萧氏乃挈妻孥独行。至尖角，贼众困之，剽掠其物，萧氏遂穷矣。日乞于道左，夜宿于莽苍，饥则食桑葚，渴则饮荒泉，其困顿至此也。行至科家院，其妻不欲行，夜亡明堂，惟留其子。肖氏谓己潦倒至此，冀弱息无蹈覆辙，故名之曰“毕顺”、
七岁。时村东有盘龙癖^①者，常怠于农事，毕顺怼曰：“不事本者，诚国之大害也。”乡里闻，皆异之。及八岁，丁父忧。邻家科氏怜之，饷其衣食，毕顺因得活。少嗜书，尝假于邻村大户藏书者，久之，虽无痒序之教，而术圣人之言，慕圣人之道；菜色饭牛，口诵经书，乡人亡知渠志所为，咸怪异之。既加冠，以貌寝家薄无以览客，鄙儒讥之，毕顺皆无言，时人因谓之“萧亡言公”。
初，共和国立，以萧氏无者，得田居乡首，人皆侧目。及萧氏卒，毕顺嗣之，燔券书，内其田于公，县长多其无私，起生产大队长。未几，河南大旱，发江南廪粮振济，以毕顺转运有功，擢尖角村长。下车伊始，发民兵绥盗，禽贼渠魁，斩之，徇以四境，余众皆作鸟兽散，尖角贼遂靖。故事，乡长按察四境，沿村供给，民不堪其烦。毕顺以劳民讽县长，遂止。乡长深疾之，仇毕顺，使人以觇其眉眚，然毕顺幼赤贫，为官清廉有美誉，乃罢。尖角无水，庶黎旦作汲水，日入乃归，状甚苦。毕顺乃率村人掘井荒山，居二日，井乃成。勒石立功，余迹今犹存。县长闻之，欲擢知县城，毕顺谢之，时人皆以为憾。明年，“文革”事急，林彪败卒，夔州城大乱，县长辱死，村人以为神，恭之滋甚。岁大饥，乃啖白泥，谓之“观音土”，食者死十八九，惟毕顺活之。灾寝，存人庆之，惟毕顺穆然深思，或问其故，曰：“人祸何时已？”翌日，乃告归，乡长强留之，毕顺固辞。
晚年著书，明堂萧氏宗族闻其名，使使请还乡，愿司祭礼，主宗族。毕顺喟叹不许。使者，从子也。顿首固请，毕顺怒曰：“昔逐吾先父，诺而不从，倩吾至此，是不义之人。汝去矣，勿痴也！”终未还乡。毕顺长寿，今八十矣，志气矍铄，谈笑风生。有三子曰勇、健、明。
杨子江^②曰：萧亡言公动心忍性，穷而不丧志，饥而无失礼，进退官场，若烹小鲜，为民之福祉，此民之幸也，亦为今人之先模也！
贰零壹柒年孟春为外公萧亡言公作。
（选自《“五力”优秀作文选·第十二期·文言传记专辑》，有删改）
注①盘龙癣：晋人刘毅，嗜赌成癖，曾在东府聚睹，下往达教百万，因刘毅小字盘龙，故后世称嗜赌为“盘龙癖”。②杨子江：作者李肖自号，重庆市巴蜀中学高2018届文科清北班学生。
【小题1】对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项（   ）

A．毕顺怼曰：“不事本者，诚国之大害也。”   怼：怨恨

B．县长多其无私，起生产大队长  多：赞美

C．使者，从子也。顿首固请 顿首：拱手

D．志气矍铄，谈笑风生 志气：精神

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．下车，古代可以指官吏就职。后来也常用“下车伊始”表示官吏初到任所。

B．勒石，刻字于石，亦指立碑。一般指将法书钩摹本背面加朱复印到石面上的工序。

C．告归，旧时官吏告老回乡或请假回家。与“告老”“乞骸骨”并不完全相同。

D．宗族，亦称“家族”。宗族主线按照父系及母系亲属集团的继嗣原则上溯下延。

【小题3】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ）

A．萧氏因为与同乡人唐氏争夺田地不成，带领妻儿迁居他乡。因为坎坷潦倒，希望弱小的儿子不要路其覆辙，所以给儿子取名叫“毕顺”。

B．共和国成立之时，萧毕顺继承了父亲分得的田地。因为人人都不满萧毕顺居乡首的田地数量，萧毕顺就干脆焚烧了地契，将田地交纳给公家。

C．萧毕顺任村长期间，平定尖角盗贼，委婉进言县长，率领村人掘井荒山，辞拒管理县城，沉默反思“文革”人祸，真可谓为村民谋取福祉。

D．明堂萧氏宗族派萧毕顺的侄子请他返还乡籍，希望他管理家族祭礼，主持宗族事务，但毕顺认为萧氏宗族逐其父、诺不从而拒绝回归原籍。

阅读下面的文字，完成下面小题。
艺术创新应该以深厚的传统为基础。没有对传统的继承，所谓“创新”只能是无本之木。20世纪以来，由于敦煌藏经洞的发现和敦煌学的兴起，很多艺术家开始关注敦煌，认识到了像敦煌艺术这样由古代无名艺术家们创造的艺术富有极强的生命力，在当今仍然是取之不尽、用之不竭的源泉。
画家张大千曾在敦煌长期临摹壁画。经过敦煌艺术的熏陶，他在人物画方面有了新的风格。对色彩的领悟，使他在山水画、花鸟画上采用极为大胆的泼墨泼彩法，尤其在晚年的作品中，张大千已经把敦煌壁画中那种恢宏的气度和绚烂的色彩自由地运用于山水画、花鸟画中。
潘挈兹曾长期从事敦煌壁画的临摹和研究工作。他创作的《石窟艺术的创造者》，便是直接以他在敦煌石窟临摹的切身感受而画出的。董希文也曾在敦煌学习、临摹壁画，他的油画中往往体现出东方式的平面感，如《哈萨克牧羊女》、油画巨制《开国大典》等，都体现了敦煌艺术对画家的深刻影响。此外，曾在敦煌工作过并在艺术创作中充分发扬了敦煌艺术的优势，创作出富有影响力作品的艺术家还有很多，如常沙娜在设计人民大会堂、民族文化宫等建筑的装饰时，充分利用敦煌壁画中的元素来创作，形成了富有民族精神的工艺装饰。
敦煌石窟中的音乐舞蹈也是极富生命力的，尤其是在现代艺术的创作中，敦煌舞蹈给艺术家们极大的启发，促成了一系列敦煌风格的音乐舞蹈艺术。最早从敦煌艺术中获得灵感而进行舞蹈创作的，首推舞蹈家戴爱莲，她在上个世纪50年代成功地推出了飞天舞。戴爱莲1945年曾住在张大千家中，得以朝夕观摩张大千所临摹的敦煌壁画，揣摩敦煌飞天的意蕴。
敦煌石窟艺术中包含壁画、塑像、石窟建筑等艺术门类，在壁画中又有音乐、舞蹈、飞天、佛像、菩萨像、供养人服饰、装饰图案等多样化的内容；有佛经故事、历史故事等艺术素材；也有壁画色彩、技法、构图、布局等艺术手法。它们都是进行现代文化艺术创作的宝贵资源库。这些文化元素已被广泛运用到城市象征、品牌标志、工艺品设计、服装设计、数字出版、动漫、影视、纪录片等现代文化艺术的创作当中，无数中外艺术创作者从敦煌艺术中获得了灵感。
随着互联网科技和文物数字化保护技术的发展，一些高新科技，如沉浸式新媒体、球幕电影等使我们获得了对敦煌文化遗产的全新体验效果。以数字化技术手段展现敦煌文化成为新世纪以来的重要探索，数字技术已经开始应用在敦煌文化创意开发的各个方面，例如，敦煌莫高窟数字展示中心用数字技术制作的《千年莫高》是一部高质量纪录片；《梦幻佛宫》是实景还原文物的大型球幕电影，也是世界上第一个采用8K画面分辨率的球幕电影节目。此外，已有不少艺术家利用敦煌故事、敦煌元素创作出一些富有特色的动漫作品。
(选自2017年3月13日《光明日报》《敦煌艺术：古为今用谱华章》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．20世纪以来，人们已经认识到了敦煌艺术等由古代无名艺术家们创作的艺术的极强的生命力，开始关注敦煌。

B．敦煌艺术在今天仍然是艺术创作取之不尽、用之不竭的源泉，张大千、潘挈兹、董希文等都曾临摹过敦煌壁画。

C．敦煌石窟艺术门类很多，主要有壁画、塑像、石窟建筑等，但是壁画中又有音乐、舞蹈、飞天、佛像等内容。

D．敦煌石窟艺术中的艺术门类、内容、艺术素材、艺术手法等诸多元素都是现代文化艺术创作的宝贵资源库。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．张大千在人物画方面形成的新风格，在山水画、花鸟画上泼墨泼彩法大胆的采用，源于敦煌艺术的熏陶和对敦煌艺术色彩的领悟。

B．董希文的油画往往体现出东方式的平面感，其代表作《哈萨克牧羊女》及油画巨制《开国大典》均从不同侧面体现出敦煌艺术的影响。

C．敦煌艺术的影响力不止于绘画方面，人民大会堂、民族文化宫的设计者常沙娜利用敦煌壁画中的元素创作，使其作品富有民族精神。

D．舞蹈家戴爱莲住在张大千家里时，朝夕观摩张大千临摹的敦煌壁画，揣摩敦煌飞天的意蕴，从中获得了灵感，成功推出了飞天舞。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．艺术创作离不开对深厚传统的依赖与传承，20世纪以来，由于敦煌藏经洞的发现和敦煌学的兴起，为此后多方面的艺术创新提供了滋养。

B．张大千、潘挈兹、董希文、常沙娜等艺术家因长期在敦煌临摹壁画或在敦煌学习过、工作过，他们的作品无一不受到敦煌艺术的深刻影响。

C．敦煌艺术中的文化元素已都被广泛运用到了现代文化艺术创作中的城市象征、品牌标志、工艺品设计、服装设计、数字出版、影视、纪录片等的创作中。

D．敦煌艺术对后来的艺术创作提供了滋养和灵感，现代科技也运用数字化技术手段，通过纪录片、球幕电影、动漫作品等形式对敦煌艺术予以展示发扬。

阅读下面的文字，完成题目。

心中老磨坊

钟法权

①在我的记忆中，磨坊已经是非常遥远的景象了。哪曾想到，几十年后的2016年盛夏，在美丽的甘南，偏僻的冶力关镇池沟村，我见到了仅存于记忆中的磨坊。

②池沟村的磨坊建在穿村而过的河沟上。河沟不宽也不深，也就一米五多的样子，水深不到一米。只因坡度大，水流湍急，垂伸于水中的木头桨叶，在激流的冲击下，匀速地旋转起来。磨坊里的石磨便开始了运转，喂进磨口的麦子，经过石磨碾压，出磨时变成了面粉。

③磨坊没有地基，地基是横在河沟上的两根粗实的圆木。磨坊不大，充其量10个平方。房子是木板房，天长日久，风吹雨淋，木板房如缀满补了的衣服一般。那一块块补了的颜色有深有浅，深的已经发黑，浅的已经发灰。磨坊如今像一头卸了套的老牛，立在河沟上，一派沧桑。好在磨坊下的水，一刻不停哗哗地唱着同一首歌向前奔流。蹲在磨坊一旁抽旱烟的老农说：“磨坊停歇十多年了，房子也破旧不堪，可我们一直不会得撤掉它。在那缺吃少穿的年代，我们吃的粮食都是水磨磨的，可以说是磨坊供养了我们池沟村一代又一代人。”

④池沟村的磨坊并没有因为时代进步了而被当作多余之物拆掉。不由得让我想起老家磨坊的命运，心里好不感叹。我老家也有一座磨坊，那磨坊要比池沟村的大。老家的磨坊全由清一色的青石条砌成，建在悬崖峭壁之上，有人称它为好看的石房子，更多的人则叫它石磨坊。石磨坊一共3间房，一间是磨米磨面的加工房，一间是园粮食的仓库，一间是磨坊主人睡觉做饭的房子。那磨坊建在河岸边上，石磨靠悬在水里的木桨带动，可以说省人省力。用现在的话说，是典型的绿色工业。

⑤磨坊一年四季生意兴隆，四邻八乡的乡亲，都会挑着装满稻谷的箩筐，到磨坊加工。我自记事时起，就常随父母到磨坊磨米磨面。当大人在磨坊把稻谷加工成大米时，我则坐在磨坊山头前一棵大柳树下的石条上，欣赏那冲击桨叶之后一泻十米之远的水流，那水柱是白色的，在阳光下闪着白光，水落在河滩时，深滩被水流冲出比簸箕还大的水窝，那水纹用力地向外扩散，最终又被上游的来水所覆盖。

⑥周而复始，石磨坊、大柳树成为我儿时最美丽的乡村风景。随着电力的快速发展，电磨很快替代了水磨，磨坊自然而然受到冷落，加上年久失修，如今磨坊只剩下残墙断壁。那棵二人牵手才能环抱的柳树，据说被磨坊的主人砍伐，做了自己的寿木。为什么冶力关镇池沟村的磨坊能够被完好地保留，而我故乡那用石条砌成、远比眼前木板磨坊坚固百倍的磨坊，却在时代发展的过程中无声无息地消失了，为什么会这样？

⑦星星布满了整个宇宙，月亮与繁星的光辉将山村照得如同白昼。我望着眼前轮廊分明的磨坊，它仿佛是一座神殿。月光下，抽着旱烟的老农对我说：“你不知道，用水磨磨出的苞谷和面粉是多么好吃，蒸出的慢头是又软又甜，煮出的玉米糊香甜可口，用水磨加工谷物，省工省时省钱省力。现今的年轻娃太图省事，没有耐心到磨坊加工粮食，习惯拿钱到镇上的粮店去买现成的来面。”

⑧如今的池沟村早已今非昔比，全村的人都住进了宽敞明亮的二层小楼，楼前养着花草、种着蔬菜，不少农家将沟里的水直接引到庭院里，小桥流水别有一番风味。池沟村以磨坊为中心，修建了休闲广场和文化墙，古朴与现代的反差，勾勒出池沟村新农村的独特韵味，成为甘南新农村建设的一道亮丽的风景。

⑨磨坊虽小，在池沟村上了岁数人的心里它却最重要；磨坊虽旧，在面貌一新的池沟村它却最为显眼；磨坊虽然已经成为过去，可它却成了池沟村人永远的回味。在络绎不绝前来参观池沟村新农村建设成就的人们眼中，磨坊又成为池沟村的一道不容错过的风景、一个乡村的地标、一个让人思古忆今回味无穷的地方。

⑩水在轻声歌唱，磨声永远定格在了人们的记忆中。

（摘编自《解放军报》2017年3月22日）

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ）

A．文章的开头由冶力关镇池沟村的磨坊勾起了“我”的回忆，自然引出下文，为下文叙写心中的老磨坊做铺垫，使行文自然巧妙。

B．文章前半部分写池沟村的磨坊，极力写此磨坊的破旧与空间的狭小，目的是衬托自己家乡的磨坊不仅坚固而且空间很大。

C．“我望着眼前轮廓分明的磨坊，它仿佛是一座神殿”，此句运用了比喻的修辞手法，表明在自己心中磨坊的地位是神圣的。

D．心中的老磨坊代表了艰苦朴素和不忘根本的精神，在作者看来，这些精神是有价值的、值得回忆的，但是今天它们正在淡去。

【小题2】从表达效果的角度赏析第③段中画横线的句子。
【小题3】文中说：“磨坊又成为池沟村的一道不容错过的风景、一个乡村的地标、一个让人思古忆今回味无穷的地方。”结合文本内容，谈谈你对这句话的理解。

最后的铁匠 刘亮程
铁匠比那些城外的农民们，更早地闻到麦香。在库车，麦芒初黄，铁匠们便打好一把把镰刀，等待赶集的农民来买。吐尔洪·吐迪是这个祖传十三代的铁匠家庭中最年轻的小铁匠。他十三岁跟父亲学打铁，今年二十四岁，有个不到一岁的儿子。吐尔洪说，他的孩子长大后说啥也不让他打铁了，叫他好好上学，出来干别的去。吐尔洪说他当时就不愿学打铁，父亲却硬逼着他学。打铁太累人，又挣不上钱。他们家打了十几代铁了，还住在这些破烂房子里，他结婚时都没钱盖一间新房子。
吐尔洪的父亲吐迪·艾则孜也是十二三岁学打铁。他父亲是库车城里有名的铁匠，一年四季，来定做铁器的人络绎不绝。当初，吐迪也是不愿跟父亲学打铁，没干几天就跑掉了。他嫌打铁锤太重，累死累活挥半天才挣几块钱，他想出去做买卖。父亲给了他一点钱，结果生意做赔了，才又垂头丧气回到父亲的打铁炉旁。
父亲说，我们就是干这个的，祖宗给我们选了打铁这一行都快一千年了，多少朝代灭掉了，我们虽没挣到多少钱，却也活得好好的。只要一代一代把手艺传下去，就会有一口饭吃。
吐迪就这样硬着头皮干了下来，从父亲手里学会了打制各种农具。父亲去世后，他又把手艺传给四个弟弟和一个妹妹。他们又接着往下一辈传。
铁匠家有自己的规矩，每样铁活儿都必须学到师傅满意了，才可以另立铁炉去做活。不然学个半吊子手艺，打的镰刀割不下麦子，那会败坏家族的声誉。吐迪是这个家族中最年长者，无论说话还是教儿子打镰刀，都一脸严肃。他今年五十六岁，看上去还很壮实。他正把自己的手艺一样一样地传给儿子吐尔洪·吐迪。铁匠活儿就这样，锤打到最后越来越没力气。每一代间都在失传一些东西。比如手的感觉，一把镰刀打到什么程度刚好。尽管手把手地教，一双手终究无法把那种微妙的感觉传给另一双手。还有，一把镰刀面对的是广阔的田野，各种各样的人。每一把镰刀都会不一样，因为每一只用镰刀的手不一样，每只手的习惯不一样。打镰刀的人，靠一双手，给千万只不一样的手打制如意家什。
铁匠炉旁一天到晚围着人，有来买镰刀的，有闲着没事看打镰刀的。天冷了这里还是烤火的好地方，无家可归的人，冻极了挨近铁匠炉，手伸进炉火里燎两下，又赶紧塞回袖筒赶路去了。麦收前常有来修镰刀的乡下人，一坐大半天。一把卖掉的镰刀，三五年后又回到铁匠炉前，用得豁豁牙牙，木把儿也松动了。铁匠举起镰刀，扫一眼就能认出这把是不是自己打的。旧镰刀扔进炉中，烧红、修刃、淬火，看上去又跟新的一样。
打镰刀的人把自己的年年月月打进黑铁里，铁块烧红、变冷、再烧红，锤子落下、挥起、再落下。这些看似简单、千年不变的手工活儿，也许一旦失传便永远地消失了，我们再不会找回它。那是一种生活方式。它不仅仅是架一个打铁炉，掌握火候，把一块铁打成镰刀这样简单的一件事。更重要的是打铁人长年累月、一代一代积累下来的那种心理。
吐尔洪·吐迪家的铁匠铺，还会一年一年敲打下去。打到他跟父亲一样的年岁还有几十年时间呢，到那时不知生活变成什么样子。他是否会像父亲一样，虽然自己当初不愿学打铁，却又硬逼着儿子去学这门累人的笨重手艺。在这段漫长的铁匠生涯中，一个人的想法或许会渐渐地变得跟祖先一样古老。
吐尔洪会从父亲吐迪那里，学会打铁的所有手艺，他是否再往下传，就是他自己的事了。那片田野还会一年一年地生长麦子，每家每户的一小畦麦地，还要用镰刀去收割。那些从铁匠铺里，一锤一锤敲打出来的镰刀，就像一弯过时的月亮，暗淡、古老、陈旧，却永不会沉落。
（有删改）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．文章开头不仅交代了铁匠们做铁器活儿的时令性很强，也表露出库车的农民对镰刀的需要，暗含着对吐迪家族手艺没有失传的原因分析。

B．文章写铁匠炉旁围着的人群，笔触细致，说明了铁匠铺既是打铁、买卖的地方，又是闲聊、歇脚的地方，表现出小城人惯常的生活状态。

C．文章连续使用“年年月月”“千年不变”等词语，描述打镰刀人的生活方式的相似，周而复始，隐含着作者对这种生活方式的不满之情。

D．文章记叙了很长时间段发生的几件的简单的事情，显露出铁匠生活背后单一的节奏，蕴含着对生活之中的一切将被这种节奏送走的慨叹。

【小题2】作者叙述吐迪父子哪代人的铁匠生活，有什么作用？请结合全文进行分析。
【小题3】作者在结尾处说“那些从铁匠铺，一锤一锤敲打出来的镰刀，就像一弯过时的月亮，暗淡、古老、陈旧，却永不会沉落”为什么本文的题目却是“最后的铁匠”？