阅读下面的文字，完成下列小题。
命运共同体是当代中国基于全球化信息化所形成的“你中有我，我中有你”、彼此利益不可分割、生死相关、患难与共这一现实状况而提出的一个关于国与国、人与人关系认识及其意义建构的价值理念。这一既根源于现实世界关系状况又着眼于未来世界理想关系建构的价值理念远远地超越了一般共同体的层次和视域，主张发展起一种利益共生、情感共鸣、价值共识和责任共担的共同体伦理意识和精神，建构一种共生共赢共发展的伦理范式或类型。
在中国，命运共同体的理念可以追溯到《礼记·礼运篇》关于“大同世界”的描写。中华先贤认为“大道之行，天下为公”，儒家孟子主张“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，道家庄子从人与自然关系的角度提出“天地与我并生，万物与我为一”的命题，佛教有“大船愿载千万人”的神谕，这都在某种意义上彰显了命运共同体的意蕴。
在当代，命运共同体价值理念内涵的伦理精神是一种将利己与利他、利国与利群有机结合起来的己他两利主义和己群诸重主义。命运共同体在价值观上反对非此即彼的零和思维，反对损人利己的利己主义，也反对那种不顾及个人自由、尊严和价值的所谓绝对整体主义。
命运共同体首先是一个利益共同体。利益共同体是指共同体内部个体与个体之间、个体与群体之间存在利益关系的共损共荣，亦即任何成员的价值、功绩和名誉，同时也是其他成员乃至整个群体的财富；前者的增加或减少，意味着后者的同时增加或减少。正是通过这一点，命运共同体将自己与其他共同生活形式，尤其是与现代的自由主义社会区分开来。因为在后者这里，人们所拥有的不是共同的利益，而是相同的利益——即他们都同样地追求自我利益的最大满足。
同时，命运共同体也是一个情感共同体，建基于共同的情感追求和情感偏好。“亲仁善邻”、“睦邻友好”是情感共鸣的集中表现，此处含有地缘共同体的某些天然情感要素，同时也需要后天的情感沟通和情感提升。那么，是否不是邻居的国家就不能成为情感共同体了呢？答案当然是否定的。中国传统文化在很早的时候就形成了“海内存知己，天涯若比邻”的伦理传统，并且认为情感共鸣主要是在道德情感、情趣和情志中展开或达成的。
而价值共识是命运共同体在精神层面必然生发的伦理品质。命运共同体不意味着没有矛盾，但是因为有着价值共识，所以彼此或多方之间能够本着求同存异、包容互谅、沟通对话、平等交往的原则来化解矛盾，创设和谐发展的格局和愿景。人类共同体形成价值共识的基础首先必须汇聚在“人类只有一个地球”“各国共处一个世界”这一点上，从此出发，珍爱我们共同生活的地球，保护好我们共同生活的环境，树立好生死与共、休戚相关的伦理意识，反对那种为了个体利益而伤害共同体利益的利己主义行为，就成为命运共同体所必备的价值共识。而责任共担则是命运共同体发展和运行的一种伦理保障。
人类正在进入一个新的全球化或“世界历史”时代。不同国家和地区已经形成并将继续形成“你中有我、我中有你；一荣俱荣、一损俱损”的关系，共同建设一个持久和平、共同繁荣的世界。
(选自《北京大学学报》，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )

A．命运共同体是一个既根源于现实世界关系状况又着眼于未来世界理想关系建构的超越了一般共同体的层次和视域的价值理念。

B．在我国历史上，命运共同体的理念最早出现在《礼记》中，后来，儒释道三家的某些主张也都包含了命运共同体的一些精神内蕴。

C．命运共同体与现代的自由主义社会的本质区别在于前者强调将利己与利他、利国与利群有机结合起来，而后者只追求自我利益。

D．命运共同体内的个体因为有着价值共识，彼此之间能够求同存异、互相包容、沟通对话、平等交往，所以不会产生矛盾。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )

A．命运共同体的伦理精义集中体现为利益共生、情感共鸣、价值共识和责任共担，本质上是一种有福同享有难同当的共同体主义伦理观。

B．零和思维、利己主义和绝对整体主义是命运共同体所不认同的，它倡导的是走包容互惠、双向互利、合作共赢的发展道路。

C．“亲仁善邻”“睦邻友好”是情感共鸣的集中表现，这其中既有地缘共同体的某些天然情感要素，但也离不开后天的情感沟通和提升。

D．人类共同体的价值共识基于“人类只有一个地球”，珍爱地球、保护环境、讲信修睦、守望相助、加强竞争等都于这一基础共识。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )

A．命运共同体内部成员之间存在利益关系的共损共荣，因此，判断一个群体是否具有“共同利益”，关键在于判断利益各方是否“正相关”。

B．情感共鸣主要是在道德情感、情趣和情志中展开或达成的，诗句“海内存知己，天涯若比邻”就很好地诠释了这一点。

C．命运共同体内的成员享受共同利益，只有在不脱离对人类同伴的责任和对我们居住的地球的责任的时候，才是完全合理的。

D．在当今全球化信息化的时代，人类正在建构一种共生共赢共发展的伦理范式，来努力建设一个持久和平、共同繁荣的世界。

阅读下面的文字，完成下面小题。

白银那

迟子建

冰排消逝的第二天便来了渔汛。人们彻夜守在江岸上，不停地围剿打捞。渔汛中的白银那的夜晚比除夕还要热闹。江面上灯火斑斓，像撒了一层细碎的金箔纸。

按照惯例来说，这种百年不遇的渔汛一般不超过一周，所以人们仿佛要把一生的精力都用在它身上。大家也不觉得饿，只要看到鱼连续不断地上网就力量倍增。

渔汛的第四天发生了一桩怪事：马占军夫妇结束捕捞活动，进城办货去了。马家开了家个体食杂店，进的都是俏货，把国营店都挤黄了，他家卖的货比别的村镇的同等商品价钱高出许多。人们一直以为即使渔汛过去了，他们也会守着江再过一夜。

鱼汛持续了一周后，连绵的春雨天气来临了。鲜鱼不及时腌上就会腐烂，人们盼望着鱼贩子早日到来，不然这些鱼就会成为他们沉重的负担。

几乎每年都有鱼贩子乘车而来，可是不管他们出多么高的买价，人们也无法献上一条鱼，而今年来了这么隆重的渔汛，鱼贩子却似乎是还没有闻到一丝腥味。

乡长当夜吃完饭就守着一台老式电话机往外拨电话，想联络鱼贩子快来，可是话筒里没有丝毫蜂音。也许是电话线路出了故障，这样的情况已经不止一次出现了，狂风、暴雨和雷电常常使线路受阻，有时他们十天半个月也同外界联系不上，成为一座孤岛。

马家夫妇回来了，拉着满车白花花的盐。马家将原来八毛一袋的精盐涨到了三元五一袋，将原来一元二角一袋的大粒盐涨到了五元钱一袋。每家每户都需要买上十几袋盐，鱼没卖出去一条，却要掏出几十元钱来买盐，谁能咽下这口气呢？可是公家的商店一粒盐也没有，去外地买盐最快也要两天才能回来。人能等得起，鱼却等不起。人们这才恍然大悟为什么在渔汛的高潮中马家人就出去办货。

乡长一觉醒来后发现妻子卡佳不见了。

“你们谁看见卡佳了？”

“你都看不见，我们上哪儿看见她？”

“这娘们儿爱鱼都爱疯了，她肯定为盐去找马占军了。”乡长说。

乡长走到马家时灰蒙蒙的天色已经转换成银白色，马家的屋子亮着灯，马家夫妇眼眶乌黑，面上的疲惫之色格外明显。

“卡佳来过吗？”马家夫妇摇摇头。

“卡佳不见了。”乡长觉得心凉了半截。

“你知道她从来不上这里来的。”马占军说，“她能去哪里？”

“她爱鱼爱得要疯了，白银那的人爱鱼都爱得要疯了。”乡长激动地说，“卡佳要去哪里肯定是为了鱼。”

马家媳妇忽然哭了：“这盐价还是落下来吧。”

“女人见识！”马占军喝斥一声，“你忘了当年求爷爷告奶奶借钱治病的那滋味了？我忘不掉！”

“那你就记着，带到棺材里去吧。”乡长回敬了一句，走出门来。

乡长走在白银那被鱼腥气笼罩的小巷里，每见到一个人都要问一声：“见到卡佳了吗？”而别人的回答总是：“还没来鱼贩子？马家的盐价落没落呀？”

人们最后在山里发现了卡佳，她四仰八叉地倒在地上，脖颈处鲜血淋淋。在她身边，一只桶倒了，另一只桶却仍然端坐着，扁担折断在脚畔，看得出她曾用它当做武器来抵御黑瞎子的袭击。一桶冰块在熠熠闪光。

“卡佳原来是去背阴山坡的岩洞里取冰块去了。”乡长痴痴地说，“她怕鱼烂了，她想用冰块来保护鱼，鱼，”乡长哆嗦着双腿嘶哑地说，“我要把马家食杂店给砸烂了，我要把这林子里的黑瞎子统统杀光！”短暂的寂静后，随着一声撕心裂肺的“卡佳——”的呼喊，山林中回荡起一个男人沉痛的呜咽。

所有白银那的人在早晨起床后都在自家门口发现了盐。

就在大家对盐议论纷纷的时候，乡长的儿子赶回来奔丧了。他说在半路上遇见了马占军，他正吊在半空的树上接电话线。

乡长的儿子噙着泪水进屋了。人们以为他会跪在母亲的灵前痛哭一场，但乡长的儿子让人们失望了，他进屋后坐在炕沿前一言不发。

 葬礼很隆重，白银那能走得动的人都来送卡佳。当乡长的儿子摔过丧盆，扛起灵幡在棺材前面准备送他母亲上路的时候，马占军夫妇突然出现了。

“你们来干什么？”乡长的儿子走到他们面前。

“我们来送送卡佳。”马占军说这话时哆哆嗉嗦的，他手中提着的纸鱼也随之哆嗦不已。

已经明显消瘦了许多的乡长这时忽然走到人群中央，他清了清嗓子，突然大声说：“我要在卡佳上路前说上几句话，大家都知道她是怎么死的，开始时我也想给她报仇。”他面向儿子说：“你的举动我也看出来了，你裹了汽油弹，可是你妈妈最不喜欢在别人认错后还怪罪人家，我也是一样。昨天早晨我们已经没花一分钱就得到了盐，掐断的电话线也被接了起来，所以我把话说在头里，任何人也不能再对马家人采取报复行动。”他再一次针对儿子说：“尤其是你，你妈妈向来是与人为善的。”

马占军夫妇不由得号啕大哭。大家也随之哭起来。山上绿树蔽天，小鸟因为受了惊扰而盘桓着在树梢呜叫。

（有删改）

【小题1】下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说题目“白银那”交代了故事发生的地点，与小说中“渔汛”“黑瞎子”等一起凸显了独特的地域文化气息，构成了小说的文化特色。

B．开头描写渔汛夜晚江面之景，以“细碎的金箔纸”作喻，用语独特而意味丰富，形象写出渔汛给人们带来了财富，也表现了人们的欣喜若狂。

C．乡长每见一个人都要询问妻子的消息，而别人的回答总是关心鱼贩子和盐价，这一情节表现了白银那人只关心自己的利益，并因此而冷漠。

D．小说巧于叙述，逻辑严密。电话不通照应了前面的春雨天气，暗示了鱼贩子不来的原因，掐断的电话线被接上，写出情节的曲折严密。

【小题2】卡佳是小说不可或缺的角色，请分析这一人物形象的作用。
【小题3】小说以马家夫妇吊唁卡佳被乡长原谅为结局，这样安排有什么作用？请简要分析。

材料二
中华武术虽然是世界上诸多搏击术中的一种，但其本身已升华为一种艺术形式。
武术的招式名称最容易让人眼前一亮，体现着中华民族的含蓄与智慧。武松醉打蒋门神用的是戳脚（一种北派拳术）中的“玉环步、鸳鸯脚”。《水浒传》的读者可能没见过这招，但应该能想象出杨贵妃雍容华贵的行姿，也应该知道鸳鸯成双，随即能想到是双脚连环踢出的意思，于是这一招就通过短短六个字跃然纸上，栩栩如生。
武术套路是最富有艺术美感的。杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》中描述的“舞剑器”这种舞武除具备技击含义外，本身就具有很高的审美价值。演练者先放慢速度，凝如泰山，安若处子，外示安逸，又在电光石火之间，动若脱兔，舞出令人眼花缭乱的动作。以慢来衬快，则快者更快；以快来衬慢，则慢者更慢。这是一种对立统一，正如《道德经》中所说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，这也正是武术套路审美价值的奥秘所在。
武术套路除了能使欣赏者产生美的感受，也能使操练者的身心获得极大的愉悦感。高水平的习武者在练习前，往往花一段时间凝神静气，当心神不受外界干扰时，才开始演练。时间推移，招式频出，他也渐入佳境，注意力高度集中在演练的动作上，最终达到庄子所谓“指与物化而不以心稽”的物我两忘的境界。
武术作为中国传统文化的一朵奇葩，和其他传统文化的关系表现在融合性上。在原始社会时期，武术就和舞蹈相结合产生了舞武；京剧将武术吸纳入表演，“唱念做打”中的“打”就是武术；“草圣”张旭在看了公孙大娘舞剑后悟出了草书的笔法；大画家吴道子请裴将军舞剑以助壮气……
文学与武术的结合可谓天衣无缝。一方面，武术本身所具有的艺术美感给予文学创作以题材和灵感，另一方面文学天马行空的想象给予武术以广阔的发展空间。前文所提杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》是比较写实的武术文学，而司马迁的《史记·游侠列传》可以说是武侠小说的滥觞，后来的《水浒传》以及有清一代的侠义公案小说，再到以金庸、古龙的作品为代表的新派武侠小说，都为中国人编织着纷繁的武侠之梦。
（取材于陈俊炜、田洪森等的相关文章）
【小题1】根据材料二，下列对武术的艺术美的理解，不正确的一项是

A．具有华贵感

B．具有观赏性

C．能愉悦身心

D．能启发灵感

【小题2】对下列词语在材料二中意思的理解，不正确的一项是

A．电光石火：形容舞武的演练者在危急情势下反应迅速。

B．奇葩：比喻武术是中国传统文化中一种奇特而美丽的事物。

C．天衣无缝：比喻文学与武术相互融合，相得益彰。

D．滥觞：意指《史记·游侠列传》是武侠小说的起源、发端。

【小题3】根据材料一和材料二，下列诗句不能表现武术特点的一项是

A．诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。 （屈原《国殇》）

B．控弦破左的，右发摧月支。（曹植《白马篇》）

C．剑舞跃游电，随风萦且回。 （颜真卿《裴将军诗》）

D．马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。 （辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》）

阅读下面这篇小说，然后回答问题。

隐瞒

石磊

中午时分，忽然，一辆宝马名车停在我的铺门口，下来一位四十多岁的贵妇人。这人我认识，住在我的楼上，叫尚海英。海英一进来就对我说：“老王，我想为我妈镶一口牙，好的牙多少钱？差的又是多少？”

“海英，好的牙有五千多，也有六千多的，那差的一两百元。”我回答海英说。“老王，你看这样行吗？我想给我妈镶一两百元的，你当她的面说是五千多元的。”海英对我说。

我看了看海英，非常不解地问：“海英，你家有的是钱，干吗这样做？”

“老王，你又不是不知道，我妈已六十多岁，镶那么好的牙干吗？说不定，镶上不几天她就……”

海英后面的话没有说出来，但我知道她后面想说的是什么话。我用有点鄙视的眼光看了她一眼，很不情愿地说：“好……好吧！”

“老王，就这么说，咱们是好邻居，你可得替我隐瞒。下午，我带她来做牙模。”海英说完就走了。

海英走了不久，住在我楼下的夏玉莹骑着一辆单车来了。玉莹笑着问我说：“王医生，我想为我妈镶一口牙。我妈这人真是的，怎么叫她，她都不来。好的牙多少钱？最差的又多少钱？”

我看了看玉莹心想，你也和海英一样？但我转念一想，玉莹一家不容易，夫妻都是小学教师，两个儿子都在读大学。于是，我还是很和气地说：“夏老师，好的有五千多元，差的有一百来元。”

“王医生，妈为我们操劳了一辈子，每次看到她吃东西，我的心里很不是滋味。你帮我镶一口最好的牙给她吧，我妈很心疼钱，但你得跟她说是一百来元的，要不，她肯定不镶。”玉莹十分认真地对我说。

我听到玉莹这话，内心很是感动，但故意用海英的话对她说：“夏老师，你妈不都七十多岁了吗，镶那么好的干吗？说不定，镶上不几天她就……”

玉莹用惊讶的目光看着我，不满地说：“王医生，你怎么说这话？”

我知道我说错了，歉意地对她说：“夏老师，我是跟你开玩笑的。”

玉莹走时，又郑重对我说：“王医生，这事就拜托你了，千万别让我妈知道。她要是知道了，她是不会来的。”

真是无巧不成书。几天后，尚海英带着妈妈来了，夏玉莹也带着妈妈来了。尚海英的妈妈叫她尚妈妈，夏玉莹的妈妈叫她夏妈妈。因为是同一栋楼，彼此都认识。尚妈妈问夏妈妈：“大姐，你镶多少钱的牙？”

 “一……一百多块的就行了，都这把年纪了。还镶什么牙，可玉莹就是不肯。”夏妈妈有点不好意思地回答说，她不是钱少不好意思，是怕媳妇在他们的面前没有面子。

“什么？一百多块的？一百多块的还不跟纸糊的一样，我的儿媳妇就给我镶五千多的！”尚妈妈颇为得意地说。

我自言自语说了一句：“真作假时假作真。”

海英婆媳走了，夏妈妈却安慰儿媳说：“莹，她们的话，你别往心里去。她家有的是钱。”

我想了很久，也不知道对她们婆媳说什么好。我精神十分集中，想把这口牙镶好，不然，我就对不起玉莹的那份孝心。

一个星期后的中午，天下着雨，我在房里休息。尚妈妈和夏妈妈到我家来跟我的妈妈聊天。聊来聊去，她们聊起了牙。尚妈妈问夏妈妈说：“大姐，你的牙好使吗？”

“哎呀，我的牙好得很，跟年轻时的牙齿一样。”夏妈妈喜形于色地说。

“这就怪了，你一百多块的牙那么好，我五千多元的牙却差得很。会不会给小王搞错了？”尚妈妈有点怀疑地说。

“让我给你看一看就知道了。”我妈妈对尚妈妈说。

妈妈一看到尚妈妈那口牙，就肯定地说：“错了，这牙是便宜的牙。”妈妈说完又对夏妈妈说：“你的牙，我也看一下吧。”妈妈一看到夏妈妈的牙又说：“你这口牙可是好牙，搞错了，搞错了。”

妈妈走进我的房里，把我叫了出来，当着她们的面质问我：“她们的牙是怎么回事，会不会搞错了？”

我本想为她们继续隐瞒，现在看来，不说出实情不行了。于是，我只好把真相告诉她们。

三位老人听后，都十分吃惊……

【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．小说以朴实的语言叙述了两个儿媳妇各为自己的婆婆镶牙的故事，表现了儿媳妇对婆婆的不同态度，反映了当前的一些社会现象。

B．小说善于通过人物语言描写来表现人物性格，虽然海英和玉莹的言语有些地方是相似的，但表达的内心情感却完全不同。

C．小说故事情节的发展，印证了“真是无巧不成书”这句话，文中的几次巧合，增加了小说情节的真实性，使故事情节顺理成章。

D．我本想替海英和玉莹永久地保存秘密的，但妈妈当着两位老人的面质问我原因，我只好违背自己的良心说出了真相。

【小题2】小说中的“我”在文中有什么作用？请简要概括。
【小题3】小说多处运用了对比手法，请找出并简要分析。

阅读下面的文字，完成文后各题。
“忘言得意”是玄学在认识方法上提出的一个主要观点，也是中国传统哲学的重要思维方式之一。玄学大家王弼在《老子指略》里说；“夫欲定物之本者，则虽近必自远以证其始。夫欲明物之所由者，则虽显而必自幽以叙其本。”这里的“本”“始”即他所谓无形无象、无称无名的“道”。郭象也同样强调，欲求圣人之道，不应停留在有形之“迹”上，而应当进而把握其“无迹”之“所以迹”。因此，“忘言得意”的实质，就是认识事物不要停留在迹象上，而要深入内部去把握其根本。就这方面而言，“忘言得意”反映了人们深化对宇宙、社会认识的要求。
对于“得意”，王弼认为要通过言象获得，而郭象不仅仅讲“寄言以出意”，还更多地强调通过“超言绝象”的“冥合”去获得。无论哪一种，都强调要充分发挥认识主体的能动作用，而“得意”之深浅，又与认识主体的素质有着密切的关系。就此而言，这种认识方法包含了由外而内、由内而外、得之于外、证之于内、内外合一、主客通明的过程。这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点。
“忘言得意”论不仅在中国传统哲学的思维方式上有着重要的意义，而且对中国传统文学艺术的创作论，尤其是欣赏论也有着巨大的影响。中国人最注重得意于言外，喜欢那些“意犹未尽”“韵昧无穷”的文学艺术作品。对于只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人，则认为他根本不够一个真正欣赏者的资格。苏轼就在一首论画诗中写道：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。”
中国这种传统的欣赏论，给文学艺术欣赏者带来了极大的自由。同一对象，不同的欣赏者从不同角度、以不同心情去欣赏，往往各有所得。即使是同一欣赏者，在不同的环境和心情下，对同一欣赏对象也往往有不同的体会。欣赏者可以充分发挥其主观能动性，以至可以完全离开创作者的原意，体会出另一种新意来。
玄学的“忘言得意”论，无论在思维方式上，还是在文学艺术的欣赏上，都表现出一定的主观随意性。这从一方面来说，反映了中国传统思维方式缺乏精确性的弱点，然而从另一方面来说，却又反映了中国传统思维方式的主观能动性和灵活性，并在一定的条件下可以起到解放思想的作用。如玄学本身，就借用这种思维方式，才把人们的思想从两汉今文经学的荒诞和古文经学的繁琐中解放出来，从而开创了一种简约而深邃的义理之学。宋明理学正是继承着这一方法而发展起来的。
（摘编自楼宇烈《玄学与中国传统哲学》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．“忘言得意”是中国传统哲学的重要思维方式之一，不是一种简约而深邃的义理之学。

B．“忘言得意”论，在思维方式上和文学艺术的欣赏上，都表现出一定程度的主观随意性。

C．深受“忘言得意”论影响，中国传统文艺欣赏论给文学艺术欣赏者们带来极大的自由。

D．“得意”的深浅，取决于认识主体素质的高低，这正是中国传统哲学思维的重要特点。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章开篇提出“忘言得意”的概念，接着引述王弼、郭象的观点解析“忘言得意”的概念，最后指出“忘言得意”的实质和意义。

B．文章引用苏轼论画诗中的句子，否定了只就眼前形象评论文学艺术的人，直接证明了中国人在艺术欣赏中有注重得意于言外的特点。

C．对于“忘言得意”论在思维方式和文艺欣赏上表现出的主观随意性，文章辩证分析，指出利弊，肯定它能在一定条件下起解放思想的作用。

D．王弼和郭象对“得意”的认识有所不同，但他们都强调要充分发挥认识主体的能动作用；而且认识主体素质越高，“得意”越深。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是(   )

A．根据王弼的思想，如果仅仅着眼于事物的“近”“显”之处，就无法把握事物的根本。

B．中国人最注重得意于言外，只喜欢那些“意犹未尽”“韵昧无穷”的文学艺术作品。

C．欣赏作品时，欣赏者的体会若与创作者的意图完全不同，就会更有新意和价值。

D．借用“忘言得意”的思维方式，玄学只能把人们的思想从两汉今文经学中解放出来。