（题文）阅读下面的文字，完成后面题目。（25分）
林家翘——永远追求第一等题目
还没有来得及将他在生物学上的研究结果公之于众，著名应用数学大师林家翘就走了。
众多数学家、物理学家、天文学家、航天学家为之震动——多年以来，林家翘的研究工作影响着多个学科的进展。
他晚年的计划是将应用数学用到生物学上，认为这个领域“充满了机会”。在他创办的清华大学周培源应用数学中心，蛋白质结构是最重要的研究领域。
晚年的林家翘深居简出，几乎不接受记者采访。应用数学中心的师生倒是常常可以见到他。在他卧床不起之前，他坚持出席该中心每周的讨论班，不论刮风下雨。人们常常看到他的轮椅准时出现在走廊里。他听完别人的讲座会参加讨论，持续时间通常有两三个小时。
周培源应用数学中心副研究员洪柳在讨论班上作的一次主题报告，曾让林家翘很不满意。洪柳搜集了一些材料，对一个问题做了综述。林先生听完后“非常生气”，对他说，你讲的我都听过了，没有任何新意，“下次要还讲这些，我就不来了，除非你讲一些新的研究”。
洪柳说，他非常严谨，希望多听一些新的、前沿的东西，认为年轻学生不应该做一些大的综述，而是应该去做一些创新的东西。
对生物学发生兴趣后，林家翘读了很多生物学著作。他读过的书里做满了标记，还贴了很多便签，记有他读书时的思考。
94岁那年，林家翘为清华大学学生开讲座时提出，做科研始终要“赶时髦”——关注那些热点的前沿问题。
周培源应用数学中心主任雍稳安告诉记者，回国这么多年，林家翘把国家发的生活费全部捐了出来。2007年，他还把一笔大概有400万元人民币的款项捐给了数学中心，那是他卖掉了在美国的全部股票。
“对他来说，没有金钱的概念。他根本就不想这些。”雍稳安说。有一次，雍稳安同林家翘谈话时发现，这位天才级的科学家，居然把自己捐钱的事情都忘得一干二净。
著名历史学家何炳棣曾回忆指出，1933~1934年，一年级新生林家翘选修萨本栋教授的普通物理课，季终考试时，萨本栋和同仁研究某试题所有可能答法，看林家翘能否选最简洁漂亮的答案，结果林家翘的答案出乎所有教授的意料，“比预想的答案都要高明！”
1965年，林家翘应邀到何炳棣所在的芝加哥大学访问，两人见面后，林家翘说：“咱们又有几年没见啦，要紧的是不管搞哪一行，千万不要做第二等的题目。”林家翘的话代表了“清华精神”。
林家翘生病住院，医生指出他脑袋里有淤血，必须完全休息。林家翘说，“我一天不做研究都不行”。清华的同事不得不在病床边陪他谈工作进展，才会让他稍微安心。
在生命最后几天里，林先生的大脑依然保持思考。在病床上，林家翘关心的不只是清华大学，还包括时事。他让别人为自己读报。在生病之前，他关注的媒体议题是“中国崛起”，为祖国的进步而振奋。他不但读报，还会在报纸上做标注，把自己的看法做成笔记，夹在文件夹里。
林家翘家里最多的就是文件夹，柜子上、书桌上都是。每隔一段时间，他就提醒秘书，自己的文件夹又用完了。半个月就会要再买三五个。
在林家翘人生的文件夹里，流动稳定性理论是重要的一页。从20世纪40年代开始，他在流体力学的流动稳定性和湍流理论方面的工作带动了一代人的研究和探索。
台湾已故的天文学家袁旗是林家翘的学生。他生前曾撰文回忆，因为流体动力学稳定性理论，林先生在流体力学界中的外号是“不稳定性先生”。
他说，林先生决不抢人家的研究成果，总是会把他人的研究结果公平地归于其创造者。他甚至一再把密度波的创始归功于林德布，其实林德布教授提出的密度波“非常粗略、原始”，与林先生精心构建、演绎出来的理论不是一回事。
“不稳定性先生”以97岁的一生游走多个领域，成了天才式传奇人物。
他在加州理工学院的导师是著名的导弹之父西奥多・冯・卡门。人们至今津津乐道，从大师冯・卡门的门下，走出了钱学森、郭永怀、林家翘等光彩闪耀的群星。
郭永怀的夫人李佩有一次当众回忆，在钱学森、郭永怀、林家翘当中，“最聪明的是林先生”。
坐在轮椅里、白发苍苍的林家翘认真地纠正这位老友：“我是用功的那种——不敢说是聪明。”
《中国青年报》2013年1月15日（有删改）
【小题1】（小题1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）

A．晚年的林家翘深居简出，为了省出时间出席应用数学中心每周的讨论班，几乎不接受记者采访。听完别人的讲座还会参加讨论，持续时间通常有两三个小时。

B．林家翘先生对学生要求很严，他不主张学生对别人的东西做一些泛泛的综述，而主张去做一些创新的东西，如果他对别人的报告不满意，他会直截了当地说出来。

C．林家翘先生对金钱没有概念，他把在国内的全部收入捐了出来，还捐出了卖掉在美国的全部股票的收入，他甚至把自己捐钱的事情都忘得一干二净。

D．在生命的最后几天里，林家翘先生的大脑依然保持思考，他不但读报，依旧关心清华大学，关心时事，还会在报纸上做标注，把自己的看法做成笔记。

E. 本文通过记述林家翘人生的若干片段，表现了他多方面的个性特征以及在科学上的理论创见与突出成就，为我们展示了一位科学家的感人形象。
【小题2】（小题2）人们称林家翘先生为“不稳定性先生”，为什么？（6分）
【小题3】（小题3）林家翘先生“永远追求第一等题目”的精神体现在哪些地方？（6分）
【小题4】（小题4）林家翘是世界著名应用数学大师，别人认为他的成就来自他的聪明，他却认为来自自己的“用功”。这给你什么样的启示？请结合全文，谈谈你的看法。（8分）

阅读下面的文章，完成后面的题目。
镇 殃
周月霞
锦儿和王金宝钻进猪圈后面的草丛里，头抵着头，撅着小屁股。
刘秀华知道他俩在看什么，却视而不见，依旧啰啰地吆喝，晃着舀子喂她的猪。
那是一只普通得不能再普通的带盖儿的茶碗，土呛呛的白，连个青蓝花边都没有描。锦儿小声问：宝哥，这是啥？跟我爷爷喝粥的碗一个色儿。金宝嘘了一声，说，这是俺奶奶给俺妈下的镇殃。
刘秀华用舀子把儿拨开一只猪仔的头，猪仔似乎疼了，夸张地吱吱叫着往猪妈妈身边蹭，正吃得津津有味的猪妈妈不耐烦地拱走了它。刘秀华一皱眉，抡起舀子狠狠砸向老母猪。
那个午后，瓦蓝瓦蓝的天，篱笆上的丝瓜秧正在疯长，风从稠厚的叶蔓里伸出手挠人脸，麻酥酥的。
茶碗里有三颗小枣大小、米黄色的佛珠，被一块暗红色的绒布隔开。佛珠上都刻有字，紧挨在一起的两颗刻的是“柳”“王”，另一边的那颗刻着“刘”字。
刘秀华几乎每天睡觉时一闭眼仿佛就能看见这些。她委屈，她就哭，就使劲儿掐金宝的爸。金宝的爸紧紧抱住她，在她耳边央求：“看我、看我吧，我娘不容易。那些都是迷信，不灵的，不灵的……”黑暗里，刘秀华一声长长的叹息。
西厢房的门窗大开，不断传来四奶奶拉风箱似的喘息声。院门外，陆续走来上了年岁的男男女女，他们都沉默着，面无表情。锦儿望望那些背影，看向金宝。金宝低声说：我奶奶快死了。
秀华，娘说要喝水……金宝的爸跪在炕上，从窗户探出头急急地喊。
刘秀华“唉”了一声，小跑着进屋。顷刻，屋里传来稀溜溜的倒水声、筷子搅动声、“嘘嘘”的吹水声。
有人抬着一扇门板走进院子，腋下还夹着一摞鞭炮。
金宝呢？金宝……洪亮的男声喊走了眼神怯怯的金宝。
猪圈里，猪妈妈喂饱了四个孩子，哼哼唧唧地唱着催眠曲。草丛里，蛐蛐一长一短地叫。
锦儿把茶碗的盖子盖好，站在那儿发呆。
天爷啊！你可算睁眼啦……娘啊！你可算看到俺的心啦……刘秀华被人架着跌跌撞撞走出来，跪倒在天井中心，捶胸顿足，号啕大哭。
四奶奶娘家姓柳，四奶奶三十岁就守寡，一个人拉扯着儿子长大成人。刘秀华和金宝的爸是自由恋爱，四奶奶最怕儿子会“花喜鹊尾巴长，娶了媳妇忘了娘”。她对刘秀华横挑鼻子竖挑眼，嫌她胖，个子矮，吃饭稀里呼噜。无奈儿子就是非她不娶。那年镇上赶庙会，人们都去娘娘庙烧香拜佛，四奶奶颠着小脚也去了，抱回一个拳头大、雪白的带盖儿的茶碗。金宝的爸啥事都跟媳妇汇报，可刘秀华给四奶奶收拾屋子，寻遍犄角旮旯也没找见那个茶碗。
我们这边把房地基、墙缝里被人偷偷放上个被施了法的物件，叫下镇殃。下镇殃的人都是跟房主人有过节的，可亲娘给儿子下镇殃还是头一回。
四奶奶瘫痪五六年了，刘秀华精心照料，没有一句怨言，金宝的爸更是唯命是从。四奶奶一直以为是埋在墙根底下的镇殃的法力，使儿子如此孝顺，跟自己一心。其实，三年前他们家装修房子，那东西早就被挖了出来。她咽气之前总算良心发现，亲口对刘秀华说了实情。
娘，你往西方大路，好走啊！金宝的爸双手扳住门楣，涕泪横流，撕心裂肺长呼一句。屋里屋外顿时哭声大作。
四奶奶，死了。
鞭炮声如爆豆在锦儿耳边炸响，她惊得跳了起来，那茶碗被打翻，几颗珠子骨碌碌滚进草丛，杳无踪迹。
锦儿又急又怕，“哇”一声哭了。
锦儿那年9岁。
锦儿20岁那年，刘秀华托人来提亲。锦儿妈回绝了，说，锦儿不喜欢嫁一个村的。其实，很多人看见四奶奶临终跟刘秀华耳语好久，都认为那是口授秘诀，锦儿妈当然是担心刘秀华会给未来儿媳下镇殃。
后来，金宝娶了个很漂亮的媳妇。媳妇心眼活泛，拉着金宝做建材生意发了财，早就搬到北京去了。刘秀华一年到头也见不着儿子几回。有一回刘秀华跟锦儿妈诉苦，抹着眼泪发狠说，她要给金宝也下个镇殃，那东西，是真灵……
(有删改)
小说中的刘秀华有怎样的形象特点？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。

“世事难料，世事难料呀！”这些天，德旺公反剪着双手，踱着方步，来回走在黄村的石子街上，摇头晃脑地反复说着这句话。

德旺公的感慨，都是红卫、二楞和木根三人引起的，这事还得从头说起。

黄红卫、黄二楞和黄木根是德旺公看着他们穿开裆裤长大的。三人同一年出生，也同一年进的学堂。红卫心眼活，鬼点子多；二楞胆子大，敢闯敢干；只有木根忠厚老实，胆小怕事。那时，三人去偷德旺公（那时黄村人都喊德旺叔）家的桃子梨子。出主意的是红卫，上树摘桃子梨子的是二楞，在路口把风的则是木根。三人屡屡得手，以为配合得天衣无缝。小屁孩就是小屁孩，哪里会知道德旺叔早就知道呢。德旺叔读过几年私塾，又是黄村的大好人，在村里有点威望。有威望的德旺叔，当然不会因为几个桃子梨子被小孩摘了，就像别人一样去孩子爹娘面前告状，甚至骂孩子吓孩子。

德旺叔被黄村人喊成德旺伯时，红卫、二楞和木根长成小伙子了。红卫是村长的儿子，理所当然被推荐上了大学。大学毕业后，理所当然地成了镇干部，前些年还当上镇长了。德旺伯常对人说：“世事难料呀，红卫镇长他爹也就是个村长，他却当上了镇长，如今是儿子管老子了。”德旺伯又说：“我是看着红卫镇长长大的，小时候就心眼活，做事机灵，就知道他长大一定会出息的。这不，果然就出息了。”

二楞也不赖，虽然不是官二代，但继承了造反派老爹敢冲敢杀的血统，挖空心思想着发财。改革开放后，打工潮卷进黄村的第一年，二楞就单独一人走出了黄村。在外吃了不少苦，这几年总算时来运转，发大财了。德旺伯也常对人说：“世事难料呀，二楞这小子胆子大，别人不敢做的事他敢。”德旺伯又说：“我是看着二楞长大的，小时候没少上树摘我的桃子梨子，看上去就不是普通的人。这不，发财了不是。”

只有木根没变。小时候忠厚老实、胆小怕事，长大了还是忠厚老实、胆小怕事。白天死守着那一亩三分的责任田，日出而作，日落而息。唯一变化的，就是小时候那白白净净、细皮嫩肉的脸蛋，如今成了一块皱巴巴的“包公脸”。年年窝在黄村，同留守老人留守儿童每天相见。德旺伯也常对人说：“‘龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞’。木根这一脉，祖上以来一直没有出过什么大人物。”德旺伯又说：“话又说回来，木根在家里也好。这些年来，村里的后生、闺女和媳妇，哪个不是奔外面的花花世界挣钱去了。倒难为了木根，村里哪家的老人小孩没有得过他的帮助！”

德旺伯被黄村人喊成德旺公时，红卫、二楞和木根也是年过半百的人了。二楞发财后热衷于炒股票，后来越炒越大，越炒越亏，去年连县城居住的一幢房产也抵了债务。风韵犹存的老婆在县城的房产抵了债务的第二天忍无可忍，义无反顾地弃他而去。二楞只得独自一人回到黄村的那几间老屋。一双儿女也一个月难得回黄村乡下看他一次。德旺公叹息说：“行时都要运，二楞这辈子看来就这样了。唉，世事难料啊！”

红卫呢，官当得好好的，前段时间还传说要升副县长呢，想不到说双规就双规了。德旺公摇着头说：“生不带来，死不带去。放着官不好好当，要那么贪干啥！唉，世事难料啊！”

只有木根一如既往过着平常的日子。地里干活回家时，顺手从自己的果园里摘几个桃子梨子，回家哄着孙子和邻居的小孩。二楞回黄村后，木根有空就去他家坐坐，不时带些蔬菜什么的给他。前些天，田里收割完了，木根还想去看看红卫。村里人说，都关外地的号子去了呢，你老实兮兮的去哪里找？木根只得作罢。德旺公常说：“木根笨人有笨福啊。”

“世事难料，世事难料呀。”这些天，德旺公反剪着双手，踱着方步来回走在黄村的石子路上，摇头晃脑地反复说着这句话。

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确一项是

A．小说写红卫、二楞和木根三人偷果子的故事，预示三人日后将走上不同的人生道路，为下文故事情节的展开做铺垫。

B．从德旺叔到德旺伯再到德旺公人物称呼的变化，德旺客观上成了红卫、二楞和木根三人人生轨迹的见证人。

C．二楞发了财，德旺伯说“小时候没少上树摘我的桃子梨子，看上去就不是普通的人”，语带讽刺，暗示其结局。

D．小说通过德旺对红卫、二楞和木根三人从小到大的不同人生的观察和评论，真实的反映了现实生活，表达了作者的感慨。

【小题2】小说把三个人、三个不同的阶段、三种不同结局结合着写，这样处理有什么作用？
【小题3】小说开头和结尾安排有何特点？作者这样安排有何用意？请结合作品进行分析。

阅读下面的文字，完成后面的小题。

隐逸文化的精神价值

①“归去来兮，田园将芜胡不归”，陶渊明的这一声清啸，引得林泉激荡，岩穴来风。千载之下尚令人追慕不已。其实，这并非陶渊明有卓异之处，而是因为隐逸文化实在是传统文化的重要的一翼，它不仅存在于传统文化的深处，而且以一种潜隐的方式存在于现实生活的深处。

②如果从传说中的巢父、许由算起，中国的隐逸传统应与民族的文明史几乎同源，隐士亦不下万余人，有文献记载、事迹可考的就有几千人，中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。孔子当然不是隐士，甚至还明确反对过隐逸，但他的思想里却隐含着许多隐逸成分，中国后来的许多隐逸思想就是由此发展来的。孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，但他还提倡“无道则隐”。不仅如此，他还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点，作为他隐居求志、待时而动的必要补充。

③庄子则是中国隐士的正牌祖先，他不仅本人是大隐士，而且全面系统地提出了中国的隐逸理论，他否定一切世俗的功名利禄，使之不扰于心，并进一步卸除了一切社会责任，使自己成为纯粹的自我存在。这还不够，他不仅要隐身，更重要的是要隐心，通过艰苦的修炼，彻底荡除喜怒哀乐的情绪，即使“大浸稽天”也不感到潮湿，“大旱金石流”也不感到炎热，由纯粹的自我存在升华到了纯粹超然的精神存在。这样，庄子就什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，对封建政治意识形态一直起着强烈的破坏作用，经过封建士大夫和隐士的发扬，这一思想基本上是作为积极因素而发挥作用的。

④儒道两家的融合互补为传统的隐逸文化奠定了基础。到了汉代，由于政治意识形态的统一和强固，隐士几乎没有生存的空间，就出现了以东方朔为代表的朝隐，它体现了传统隐逸文化的初期特征——注重现实功利；魏晋时期，随着大一统政治意识形态的解体，出现了林泉之隐，它更多地体现出传统隐逸文化中精华的一面；由于唐代的包容性，反而使得隐逸文化很难找到自己的位置，于是出现了具有浓厚的实用色彩的中隐；至宋代，整个传统文化走向内倾，注重精神超越的酒隐就应运而生了。明清时期的壶天之隐既是传统隐逸文化的总结，也是传统隐逸文化的衰落。

⑤应当说，没有士人就没有中国的古代社会，而隐士则是士阶层的重要组成部分，甚至是其中最优秀的组成部分。在此必须指出的是，隐士是一个复杂的概念，绝不仅仅指那些啸傲山林而不问世事的人，更重要的是指隐逸传统、隐逸文化，凡是具有浓郁的隐逸意味的人在此都应被当作隐士来看待，因为隐逸思想使他们升华了人格，丰富了社会价值。隐士人格强劲的辐射力和隐逸文化强劲的张力使任何板结顽固的社会土壤都不能不为之松动，从而为历史文化灌注新鲜的活力。

（原文有删改）

【小题1】下列表述，符合原文意思的一项是（   ）

A．因为隐逸文化实在是传统文化的重要的一翼，所以归隐田园而成为隐逸诗人的陶渊明影响很大，千百年来一直令后人追思敬仰。

B．中国的隐逸传统应当与民族的文明史差不多同源，隐士人数相当多，著名的隐士也不少，巢父、许由这两位大隐士算是中国最早的隐士。

C．孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，中国后来的许多隐逸思想就是由此发展来的，因此，中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。

D．中国隐士的正牌祖先是庄子，原因有两个：一是庄子本身就是大隐士，二是他全面系统地提出了中国隐逸理论中追求纯粹的自我存在的思想。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．隐身的含义就是使一切世俗的功名利禄不能干扰内心，并进一步卸除一切社会责任，使自己在天地间成为一种纯粹的自我存在。

B．隐心的含义是通过艰苦的修炼，彻底荡除了喜怒哀乐，升华到了纯粹超然的精神存在，什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。

C．隐士是士阶层中最重要的组成部分，他不只指啸傲山林而不问世事的人，从隐逸文化的角度看，凡是具有浓郁的隐逸意味的人都应当被看作隐士。

D．隐士人格有强劲的辐射力，隐逸文化有强劲的张力，这两种力量会使任何板结顽固的社会土壤变得松动，从而为历史文化注入新鲜的活力。

【小题3】根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（   ）

A．孔子不仅提倡“无道则隐”，而且还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点来作为他隐居求志、待时而动的必要补充，这其实是孔子构建了一套积极入世者的处世策略。

B．庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，他的目的就是要有力地反对封建政治意识形态，经过封建士大夫和隐士的发扬，他的思想基本上是作为积极因素而发挥了强烈的破坏作用。

C．传统隐逸文化以儒道文化的融合互补为基础，它不仅存在于传统文化的深处，而且以潜隐的方式存在于现实生活的深处，所以，分析本民族的隐逸文化传统对了解中国人的精神内核是必要的。

D．因为不同的时期有特定的社会环境，所以不同时期的隐逸文化会呈现出各自的独特之处，汉代的朝隐注重现实功利，唐代的中隐具有浓厚的实用色彩，宋代的酒隐则更注重精神的超越。

阅读下面文章，完成下面小题。
一代儒宗马一浮
郭继民
学者刘梦溪曾以“高人逸士”评价马一浮。马一浮幼年时的“本是仙人种，移来高士家”的诗句似乎预示了其高人的走向。
马一浮幼年时即智慧过人。初始随母亲学文，母丧后他的父亲请名仕郑举人来教。后举人辞馆，理由是这孩子才智超老师。父亲从此不再延师，听任自学。马一浮一生阅书无数，且过目不忘，被喻为中国20世纪的“读书种子”。李叔同说：“马先生是生而知之的。假定有一个人，生出来就读书，而且每天读两本，而且读了就会背诵，读到马先生的年纪，所读的还不及马先生的多。”
青年马一浮在赴美期间，广泛涉猎了柏拉图、亚里士多德等人哲学、社会学等著作。后转赴日本学习日文和德文，并携德文版《资本论》回国。据资料显示，马一浮是将《资本论》原版引入中国的第一人。中国当时的世界地位及西方人对中国的歧视促其写下了“沦海飘零国恨多”“国命真如秋后草”的诗句并最终东归。回国后，马一浮依旧热衷西学，翻译了《堂吉诃德》《政治罪恶论》等著作。自1906年起，他正式转向国学，并在广化寺潜心读书。三年内，他读完了36400余册的“四库全书”，并做了大量笔记，为其日后的国学研究夯实了基础。
马一浮的书法亦精纯，他擅长草书，精于篆隶，风格凝练，法度谨严。书法家沙孟海曾说：“展玩马先生遗墨，可以全面了解他对历史碑帖服习之精到，体会之深刻，见解之卓越，鉴别之审谛，今世无第二人。”除精通书法外，马一浮亦精于篆刻艺术，通于画理。沙孟海评价其印风：“朴茂高雅，纯用汉法……古意新姿，韵味无穷。”至于绘事^①，马一浮虽少践行，但也提出了卓然洞见。他认为，绘事需要有两种准备：一是对艺术史的考察，二是对艺术理论的理解。作为“游于艺”的绘事最终应“归于仁”，以达到“以胸中至美至善之理想，改正现实之丑恶。”
1907年他曾表达了这样的心愿：“欲为儒宗，著秦汉以来学术之流派；为文宗，记羲画以降文艺之盛衰。”自此之后，他以传承儒学、“续接圣贤血脉”为己任，不为时局、世俗所动，终成一代醇儒。梁漱溟评价他为“千年国粹，一代儒宗。”
蔡元培曾请马一浮去北京大学任教，因不同意北大反孔、废经的教学理念，马一浮婉拒之。抗战期间，他为了保留一点儒家的种子，以传统儒家礼教的模式创办了一所书院——复性书院。他提倡精英教育，纯然以求学问道、传承圣贤血脉为目的，并不考虑学生是否能因此“谋职”或就业。此主张与熊十力产生了分歧。马一浮研儒，不在于义理，而在于复“性”。马一浮尝言，“我不会做官，只会读书”，可谓其志坚性醇的体现。
马一浮认为，儒学的真谛在于“指归”自己，他真切指出：圣贤唯有指归自己一路是真血脉。真儒者在于切身践行居敬存诚、涵养察识的功夫，而不在于言说。如果学人不能实下工夫、自治病痛、向上提持、自显性德的生命进路，那么多学何益，多说何益？
他的学术要旨就是“六艺统摄一切学术。”他认为，“六艺皆史”的主张“流毒天下，误尽苍生”，“学者须知，六艺本是人性分内所具的事，不是圣人旋安排出来的。”若把六经堪称史学甚至是考据学，那么心性之学就将蜕变，失去了其存在的意义和价值。马一浮所说的“统摄”，指融会贯通之义，它不仅仅是发生于六艺之间，即所谓《易》统《礼》《乐》，《春秋》统《诗》、《书》等，而且六艺还可以统摄西学。“西方哲学所说的真、善、美，皆包含在六艺之中。《诗》是至善，《礼》、《乐》是至美。《春秋》是至真……若是西方有圣人出，行出来也是这个六艺之道，但是名言不同而已”。虽然其观点值得商榷，然而，他对传统文化所持的态度是值得肯定的。
马一浮终生追求并践行《易经》中“语默动静，贞夫一也”的境界，纵观其洁净精微的人生历程，他已进入化境之中，正可谓：“性醇智商，道深行逸。默然不说，其声如雷。斯人已逝，精义常存。一代宗师，千古国粹。”
（选自《社会科学报》，有删减）
【注释】①绘事：绘画；绘画之事；图画。
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，不恰当的一项是

A．马一浮启蒙早，幼年跟着母亲学文，才智极高，以至于后来他父亲请来的郑举人也辞馆不教，父 亲也不延师。

B．文章的题目是“一代儒宗马一浮”，但在行文的过程中却写到了他对西方之学的热衷，这样写是为了突出他的学术涉猎范围之广，学问广博。

C．精通艺术和儒学的马一浮曾将二者联系起来，他认为绘事最终应归于仁，达到心中的至美至善之理想，改正现实的丑恶。

D．马一浮对中国传统文化高度肯定，提出“六艺统摄一切学术”，认为六艺之间有统摄关系，西学也合乎六艺之道，作者肯定了他的观点。

【小题2】文章介绍了马一浮的哪些“儒学主张”？请简要概括。
【小题3】此文中多处引用他人对马一浮的评价，有何作用？请举例简要说明。