阅读下面的文字，完成小题。
离 婚
黄大刚
临下班，妻打来电话。
“到哪了？”
“还在单位。”他听着手机，往外走。
“那个我弄好了。”妻用欢喜的语气告诉他。
他知道妻说的“那个”是什么，那是一份离婚协议书。他没离过婚，不知道离婚协议书怎么写，他和妻在电脑上搜索，还请教熟人，几经修改，看来是弄好了。
听了妻的话，他有点恍惚，心里有股说不出的感觉。
“晚上我买了烤鹅。”妻接着说。他知道，吃完烤鹅，妻就会拿出那份离婚协议书让他签名，甚至笔也会准备好了。
一辆又一辆小汽车从身旁开过，他知道车内有一张又一张他熟悉的面孔。他尽量低着头靠边走，但有的小汽车还是朝他捺一下喇叭，是问候还是炫耀，他说不清。
不留神，一个小坑钳住了脚尖，身体失去平衡，一股疼痛感瞬间波及全身，他咧着嘴，扭曲着身体弯下来。他察看一下右脚，没看到伤痕，但疼痛感却是实实在在的。
他尽力以最快的速度站起来，继续往外走，只是身体的重心放在左脚上，几乎是拖着崴伤了的右脚在走。
他很懊丧，要不是把注意力放在了车上，那个坑他应该看得到的。他和妻都有工资领，像其他同事那样买车问题不是很大，只是老母亲身体不好，得防着点。
公交车站台站满了候车的人，他要坐的是44路。等了半天，好不容易才来一辆，车内挤得人脸差不多都贴在玻璃上了，可车门一开，仍有乘客斜着身体插进去。
他曾试图往车门挤，可是脚上的疼痛让他望而却步。有亮着“没人”的的士往面前开过，他心有些动，但一想到高峰期堵车，那不断往上跳的计价器，他便断了念头。
街灯亮了起来，一辆44路公交车披着灯光开了进来，虽有不少人站着，但明显松了不少。他已没有了再等下去的耐心，他想到了妻子的烤鹅。
挤上车后，他往后排站，那里位置多，他觉得现在最幸福的事就是有个座位坐。他的祈愿从没有像今天这样容易实现，刚一站，身边的座位竟空了出来。他不管座位是否还有温度，把身体舒服地镶在上面。
车继续往前走，越来越多的人挤了上来，一个抱着小孩的年轻妈妈挤到了他身边。
“妈妈，我们什么时候才到家呀？”小女孩大约三、四岁，说话奶声奶气。
“丽丽，妈妈抱累了，你站一会儿啊。”年轻妈妈把小女孩放到了人缝里。
还没几分钟，他就听小女孩要妈妈抱的声音，要是平常，他会主动让座的，可是今天……他看了看周围的座位，每个人都稳如泰山。
年轻妈妈抱了一会儿，又累了，想让小女孩下来站一会儿，可小女孩紧紧搂住妈妈的脖子，哭闹着不肯下来。
听着母女俩的动静，他浑身不舒服，像从耳朵里爬进了虫子，啃噬着他的心。这个座位，真的应该属于他吗？
“到这边来坐。”他撑着左脚，站了起来。
“快谢谢叔叔。”年轻妈妈感激地对小女孩说。
“谢谢叔叔。”小女孩朝他露出了一个甜甜的微笑。
车走走停停，他把身体的重量交给了左脚，右脚一有重量就会钻心疼痛。但左脚很快酸软，他只好把手挂在扶手上，用力把身体往上拉，减轻左脚的负担，每次一刹车，他的身体便像布袋般荡来荡去。他不断变换着站立的姿势，使自己舒服一些。但是没有用，左腿和手已经疲惫到极致，快撑不住身体的重量，左脚上有肌肉在蹦跳和抽搐，汗水濡湿了衣服。
回到家，坐在椅子上，他简直都不想动了。
“怎么这样慢？”
他把坐车的情形说了一遍。
“你脚受伤了，不让座也是有原由的。”
“那样坐着，比站着感觉还难受。”他总结道。
吃完饭，妻洗好碗，从抽屉里把那份离婚协议书拿了出来，还把一支笔也递了过去。
他看了看，迟疑了一会儿，还是放下了。
单位建经济适用房，他和妻已有了一套，不能再享受政策。有人愿意出一笔钱买他们的指标，并告诉他们操作的方法，假离婚。那笔钱，对他们来说，是那样迫切。
“怎么了？”妻关切地问道。
左腿的酸痛如潮水翻卷起来。
（选自2015年11月9日 《羊城晚报微小说》）
【小题1】下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（   ）

A．离婚协议书弄好后，妻子欢喜地告诉李明德，这说明他俩感情破裂，终于可以离婚时妻子轻松的心情。

B．文中“一辆又一辆小汽车从身旁开过”这一环节必不可少，因为它推动了故事情节的发展，为李明德崴伤脚作铺垫。

C．文章主要运用了动作、外貌、心理、语言、神态描写来生动地塑造李明德的形象。

D．本文李明德等公交及坐公交的部分是作者详写的，其间充分展示了主人公内心的矛盾，有利于塑造人物形象。

E．文章最后作者才向我们道出李明德离婚的原因，给人一种茅塞顿开的感觉，同时也让人觉得“假离婚”的现象在当时很普遍。
【小题2】李明德是一个什么样的人？请结合全文简要分析。
【小题3】文章最后一句“左腿的酸痛如潮水翻卷起来”有什么作用？
【小题4】以作假的手段来获取一些利益，社会上这种现象还是比较常见的，对此，你有什么看法。

阅读下面的文字，完成小题。
张梦阳：沉潜“鲁”海四十载
于仲达
张梦阳大半生时间致力于鲁迅研究，清寂的书斋，尘封的书籍，却能让一个学者得寂寞，坚守思想。一个冷板凳一坐就是四十年，这份寂寞谁能忍耐？现在的学术界，也早已经不是一片净土了，形形色色的人，各种各样的圈子，唯独缺乏“傻子”和“愚人”。张梦阳自称是“笨人”，自然做得是“笨事”。
从1982年至1991年，用了人生最宝贵的九年年华，主持编纂了五卷一分册一千万字的《1913——1983鲁迅研究学术论著资料汇编》；1992年至1999年用七年时间写作了《阿Q新论——阿Q与世界文学中的精神典型问题》和《悟性与奴性——鲁迅与中国知识分子的“国民性”》两本专著，与人合作翻译、出版了鲁迅生前多次力主翻译的《中国人气质》；2000年至2003年写作了三卷本一百八十七万字的《中国鲁迅学通史》；并输理了阿Q、鲁迅杂文等专题研究的学术史。近年构思和写作了鲁迅传《苦魂三部曲》，确实是功德无量。学院里每一个做鲁迅研究的，都已经把他的书当作工具书了。但也就是这种精神打动了我：在这人人争名逐利的年头，居然还有人把自己的时间贡献给鲁迅研究，单凭这一点就足以使许多专业研究者感到羞愧与欣慰。
鲁迅逝世以后的70多年间，研究他的论文和文章，汗牛充栋。张梦阳仔细爬梳了鲁迅研究史，认真加以搜集、输理、分析和综合，将鲁迅当作20世纪的一种杰出精神文化现象，作出高屋建瓴鞭辟入里的结论。做这样的工作，无疑要具有一种耐得寂寞的精神，先不说做研究，仅仅将有关鲁迅的论文和著作加以搜集和阅读，就需要多少时间？然后再对它进行比较、分析和综合，又需要多少时间？人之一生，除了吃喝拉撒休息应酬以外，还剩余多少时间？张梦阳居室宽敞、舒适，收入不多但足够花用。女儿一家已定居美国，职业医生，处于白领上层，居住着两层小楼、前后草坪的“豪宅”，生活优裕、稳定，多次要给他办绿卡，到他们那里长期居住。但美国优美的环境和丰富的物质，也没有能吸引住他。
40多年间，置身孤静斋忍受了多少清苦与寂寞？他在后记中写道：
又是一年秋风劲。北京出现了百年来最寒冷的秋天，尚未供应暖气，室内阴冷异常。而正是在这种难耐的环境中，终于写完了这部书的最后一个字。既觉得如释重负，又感到无限惆怅，写到最后时，竟禁不住热泪奔涌，顿有生命即将耗尽之感。
我是一个很笨的人，不仅才气不大，而且几乎没有什么所谓的才气，还颇有点愚钝。我所采取的首先是清代朴学家式的笨拙却很实在的文献资料搜集梳理法。第一步，大量收集鲁迅研究学术论著资料，锐意穷搜，竭泽而渔，尽力做到没有遗漏；第二步，按照鲁迅学的方方面面和各个专题对论著资料进行分类；第三步，各类资料严格依照时间顺序排列，依序细读，做成编号卡片，卡片要求提炼精粹，简要评说；第四步，反复阅读卡片，思考问题，梳理脉络，辨析类型，探索含义，权衡得失，找出症结，列出提纲；第五步，在电脑上写作各个时期与各个分支的学史。写毕，反复与资料原文校核、订正，力求准确。这一道道工序，有如煎药煨汤，一道不可缺少，而且只能用愠火慢煨，不可急火猛烧。这样，仅《野草》学史就积累三百余张卡片，耗时整整半年。这的确是一项“费力不讨好”的工作，但是对于这种以文献资料为基础的书，只能这么办。因为这部书将来对于后世的价值，可能就在于文献资料的全面系统和确凿坚实。
可以想象，张梦阳完全是在经过长期孜孜砣砣、点点滴滴的愚笨准备后动笔写的，为了写作，他忍受住了肉体和精神的折磨，不是出自对于鲁迅的真正景仰，是不会倾情付出的。聪明人，是断不会受此精神折磨的。
张梦阳出生于1945年，从1972年在人民日报发表《鲁迅杂文辩证法研究札记》算起，至今已经整整四十多年，他的大半生都毫无保留地贡献给了鲁迅研究。1973年他从北京师范大学中文系分配到河北农村教小学，行囊很小，被褥里包裹着的一套《鲁迅全集》却很重。小小的破屋里睡着三个人，寒冬的黑夜里，他只能从被窝里伸出头来，趴在床头前的一块木板上、借着一盏浆糊瓶做的小油灯读《鲁迅全集》，翻展的书页已经磨折得昏黄糙旧了。在这种艰苦环境中读书，激发了他顽强的生命意志，几年下来，他把《鲁迅全集》读得烂熟。一提到鲁迅重要的话，就能当场翻到出处。对鲁迅的思想本质也有了较深的领悟与理解。在艰难困苦环境下成长起来的知识分子，往往有了自觉担当社会责任的使命，这就是中国知识分子的优秀传统。（有删改）
相关链接：
①这两段名人（别林斯基、托尔斯泰）名言，让我懂得了什么才是自己生命中最重要、最需要、最本质的东西，一切浮华终将在时间面前颜色尽失，留下的只是贡献给人类文化宝库的真正的思想艺术。（张梦阳答朱自奋记者问）
②张著的价值不仅在于全景式地描述了20世纪中国鲁迅学史的全貌，让我们看到20世纪中国精神文化史的一个侧影；更为深远的意义还在于科学学理精神和求实、正派学风之倡导与实行。（程致申《读张梦阳的〈中国鲁迅学通史〉》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （    ）（ ）

A．张梦阳潜心鲁迅研究，其成果之一就是用九年时间编纂了五卷一分册一千万字的《1913—1983鲁迅研究学术论著资料汇编》。

B．张梦阳对鲁迅的思想本质有较深的领悟与理解，出自对于鲁迅的真正景仰而产生研究鲁迅的兴趣，进而把《鲁迅全集》读得烂熟。

C．张梦阳全部穷尽了鲁迅研究学术论著资料，在此基础上进行分类，排序，并依序细读，简要评说，再思考、梳理、辨析……每一道工序都不可缺少。

D．张梦阳不愿意去美国和女儿生活在一起，坚持在寂寞难耐的环境中从事鲁迅研究，显示了一个学者不慕名利，专心学术研究的精神风范。

E．张梦阳大半生时间致力于鲁迅研究，其研究成果已被很多人借鉴。他自己的行动和丰硕成果践行了自己的人生信仰和对生命价值的追求。
【小题2】张梦阳自称是“笨人”，做的是“笨事”。结合材料，具体说明张梦阳做了哪些“笨事”？
【小题3】作为为人学者的人物评传，本文有什么特点？请简要回答。
【小题4】作为一名专业研究者，张梦阳身上有哪些突出的品质？请结合材料具体分析。

阅读下面一篇短文，完成后面题目。（10分）
为学与做人
梁启超
问诸君为什么进学校，众人会答为求学问。再问为什么求学问，各人答案就会不同，或者竟自答不出了。诸君啊！我请替你们答一句吧：“为学做人。”
人类心理有知、情、意三部分。这三部分均圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——智、仁、勇。为什么叫“达德”？因为这三事是人类普通道德标准，总要三者具备，才能成一个人。三件的完成状态如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面，都应以这三件为究竟。
怎么样才能不惑？最要紧是养成我们的判断力。第一，须有相当常识，进一步，对于自己要做事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有。听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相去解决，真所谓“大惑不解”成了最可怜的人了。学校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这就是专门学识。但专靠这常识和学识还不够,还须养成总体智慧，才能得有根本判断力。以上所说常识和总体智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。
怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知中国先哲人生观怎样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包含在里头。大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做则一寸两寸都不挪，那可真真失败了。仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败 。故《易经》说君子以自强不息。再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么？因为认定这东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确划分，然则哪里有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的--可以为我们所得的。你想有这种人生观的，还有何得失可忧？
怎么样才能不惧？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有丰富智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子说浩然正气，至大至刚。人人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一。第二要不为劣等欲望之所牵制。一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了。总之，一个人意志由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难。自己做不起自己主，还有何事可做？只有奋斗，才可得自由。意志磨练到家，自然是看自己应做之事，一点也不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人，绝不会有左支右绌的丑态。这便是意育的目的，教人做到“勇者不惧”。 
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外面压迫你不能抵抗吗？我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧。这便是你的知、情、意未经过修养磨练，所以你还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。 
诸君啊，醒醒罢！你成不成人，就看这几年哩！
1922年12月
（选自《阅读名篇——中外演讲辞卷》，有删节）
【小题1】作者认为“成一个人”的标准是什么？（2分）
答：
【小题2】作者认为“仁者不忧”的原因是什么？（3分）
答：
【小题3】最后两个自然段运用了哪些修辞手法？试分别分析其表达作用。（5分）
答：

阅读下文，完成下面小题。

小海马为什么是父亲生的

①温暖的海底，尤其是浅海区域，分外光明灿烂。那里有胜过陆地森林草原的海底植物，有嬉游其间形形色色的动物。生长在海底的红、白珊瑚，像庭园里栽培着的花木；附生在岩礁间的红、绿海葵，如同庭园里种植的花草。这个碧水莹莹、色彩缤纷的海底世界，人们把它比作“水晶宫”，真是十分恰当。

②生活在“水晶宫”里的奇怪角色要算是海马了。这种体长只有10—20厘米的奇特鱼类，其头形似马头，故称它为“海马”。海马尾部很长，由多节组成，并能灵活曲伸，用尾弹跳。它的背鳍像一面锦扇，经常摇动着维持平衡，做直立游泳，动作优美活泼。

③海马不仅相貌特殊，繁殖习性也很特别。当繁殖季节到来时，雄海马的体侧腹壁向体中央线方向发生皱褶，慢慢地合成宽大的“育儿袋”。雌海马就将卵产在雄海马的育儿袋里（雌海马无育儿袋），卵总数在百粒上下，就在育儿袋里进行胚胎发育。这期间，育儿袋里会产生浓密的血管网层，和胚胎血管网取得密切联系，以供应胚胎发育期需要的营养，等到幼海马发育完成，雄海马就开始“分娩”了。

④海马的繁殖方法为什么这样特别呢？

⑤因为浅海情况十分复杂而凶险。尤其是到了春夏两季，各种海生动物都要由深海或远洋洄游到浅海里来，进行一年一度的交配和繁殖。一向寂静的浅海区，这时就分外热闹。同时，弱肉强食的“种间斗争”，也就特别火热起来了。成年动物会大批遭到伤亡，幼小动物更难逃脱，尤其是刚产下的大批动物卵子，简直成为动物互相争食的佳肴了。例如鳕鱼一次产卵竟达千万粒，真正能变成幼鱼的卵可能还不到1％。因此，动物的保种斗争，也就一代比一代加强了。

⑥海马是浅海的老住户，保卵适应当然比其他动物更要巧妙些。不仅雌海马将卵子产在雄海马的育儿袋里，而且它们由卵生演进到类似胎生的地步，这样，就容易保证全部的卵都发育成小海马。

【小题1】下列对第①段描写判断有误的一项是（   ）

A．采用生动形象的语言，意在激发读者阅读兴趣。

B．采用朴实准确的语言，体现说明文语言的科学严谨。

C．描写了缤纷的海底世界，点明海马的生活环境。

D．通过描写为下文写海马作了很好铺垫。

【小题2】文中主要采用的说明方法正确的是（ ）

A．列数字  分类别  打比方	B．列数字   举例子  打比方
C．打比方  分类别  下定义	D．举例子   下定义  作比较

【小题3】海马是“水晶宫”里的奇怪角色，它的“奇”表现在（    ）

A．相貌特殊，繁殖习性特别。	B．形似马头，尾部很长。
C．雌海马将卵产在雄海马的育儿袋里。	D．尾部能灵活曲伸，动作优美活泼。

【小题4】第⑤段举鳕鱼的例子，最主要目的是（    ）

A．说明鳕鱼死亡很多。

B．说明海洋动物保种斗争。

C．与海马没有任何关系，完全可以删掉。

D．说明海马生存环境凶险，不得不采用特别的繁殖方法。

【小题5】雌海马将卵产在雄海马的“育儿袋”里的主要原因是( )

A．有效保护幼卵，让其发育成小海马。

B．雌海马要寻找食物，没有时间养育小海马。

C．雄海马育儿经验丰富，可以提高成活率。

D．雄海马育儿经验丰富，可以更好地养育小海马。

（题文）阅读下面的文字，完成下面小题。
从“对话”的视角看中国古代之“家”，不难发现，“家”的功能经历了一个从祭祀、生产再到住所的过程。换言之，“家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所。
家是人与神灵对话的场所。祭祀对中国古人来说是非常重要的一件事，不仅是对神灵和超自然对象的臣服，也是人与神灵交流的一种方式。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。天神地祇由天子祭，诸侯大夫祭山川，士庶只能祭祀祖先和灶神。祭祀需要场所，而家在很大程度上就是一种祭祀的场所。《礼记·王制》曰：“天子七庙”，“诸侯五庙”，“大夫三庙”， “士一庙”，“庶人祭于寝”。普通的老百姓只是“寝祭”。 寝又称为家，寝祭就是家祭。寝祭在古代是一种普遍的对祖先的祭祀方式。贵族统治者的庙祭，就是在寝祭基础上形成的。人们通过这种对话，既可以表达对鬼神的敬畏，也可以表达对美好未来的期盼。
家也是人与自然进行对话的载体，这种对话首先以生产的方式实现。美国学者史蒂文认为，“家庭在工业化之前是经济生产和交换最重要的商业机构。每个家庭都或多或少地处于自给自足的状态；每个家庭不同的成员在生产基本物质产品的工作中也是密不可分地联系在一起的”。夏商周时期，中国最基本的社会制度就是宗族制度。而宗族作为政治、经济和生活的综合体，成为社会基本组织形式。此时的个体家庭，则是组成宗族的最基本的单元。《周礼》记载，西周时期，庶人的具体家庭已经成为一个生产经营单位，只不过土地仍然为宗族所有。每个个体家庭的人口在2—7人，每家有一个成年男性作为家长，家庭要按照人口服徭役。当时的个体家庭尚未从宗族中独立出来，在生产上实行的是“耦耕俱耘”的方式。按照《诗·周颂·良耜》的记载，在宗族内部，个体家庭之间相互形成劳动协作的关系，也就是“一族同时纳谷”，“出必共洫间而耕，入必共族中而居”。以家为单位，人才实现了与自然之间有效的对话，而不是听任自然的摆布。
家是人与人进行对话的情感港湾。家即是夫妇、父母和子女的对话场所。但实际上在古代，家更多指的是夫妇、家庭。如《诗·周南·桃夭》写道：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这里的“室家”，指夫妇结合后的家庭。此后，《汉书·匡衡传》有这样的表述：“臣又闻室家之道修，则天下之理得。”“室家之道修”即夫妇之道修，就是夫妇之间的对话与和谐，是夫妇之间的关系融洽与相亲相爱。此外，家还可以进一步指代妻子和儿女。《后汉书·列女传·皇甫规妻》中写道：“安定皇甫规妻者，不知何氏女也。规初丧室家，后更娶之。”这里的室家就专指妻子。而在宋庄季裕《鸡肋篇》卷中有：“广南风俗，市井坐估，多僧人为之，率皆致富，又例有室家，故其妇女多嫁於僧。”这里的室家，就是指妻子儿女。
综上，家是一个人情感的归属和保障，身体的安歇和庇护之所，亲属关系的维持之处。正因如此，《周易》才进一步说，“家定而国家可保”，《大学》才有修身、齐家、治国、平天下之论。
(摘编自燕连福《中国古代“家”具备三重意蕴》)
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国古代不同阶层的人，祭祀对象不同，所需的场所也不同，寝祭是庶人特有的祭祀方式，贵族阶级则进行庙祭。

B．西周时期，尽管土地为宗族所有，但庶人的具体家庭已经成为一个生产经营单位，一般不会单独一人耕地除草。

C．宗族成为社会基本组织形式后，家庭就是组成宗族最基本的单元，所以个体家庭之间必然会形成劳动协作的关系。

D．《鸡肋篇》中记载，在广南市场上有很多僧人因算命富裕，所以妇女愿意嫁给他们，这样僧人就有了妻子儿女。

【小题2】（小题2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章主要论述中国古代家的功能，限定了论述角度，指明从“对话”的视角论述。

B．第三段把美国学者的观点和中国古代社会制度的分析、史书的记载结合论述。

C．第四段围绕家对人与人之间情感交流方面的作用，引用大量诗文诠释古代家的不同内涵。

D．文章采用总分总的结构，并列论述了分论点，最后总结家对个人、国及天下的意义。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．从古至今，中国人祭祀鬼神和祖先都是为了与神灵进行交流，表达对鬼神的敬畏和对美好未来的期盼。

B．在工业化之前，如果没有家，人只能听任自然的摆布，无法实现与自然之间有效的对话，无法自给自足。

C．今天的家风建设是有文化渊源的，《汉书》提倡室家之道修，《大学》有修身、齐家、治国、平天下之论。

D．只有家庭稳定，国家才会长治久安，所以探究古代家的功能，对新时期中国的发展也起到积极的作用。