阅读下面的文章，完成后面题目。
抵达
苏沧桑
雨夜，船潜入东河，像一束静静的光，潜入幽暗的历史深处。从千年之前的五代开始，东河就像一曲丝竹，在杭州城最繁华地带辗转吟唱，一直往南，最后汇入浩瀚的钱塘江。
船，必定会惊扰到时光，以及安睡在时光里的人们。我们每穿过一座桥，桥洞浮雕里的千年市井百图，便在灯影里，一一活了过来。四季河景，花街，花灯，百行百工，百姓……都有了颜色，声音。
“你好啊。”“你好。”“再会啊。”“再会。”
这些人，这些声音，一次次轻轻簇拥着我们靠近，又簇拥着我们离开。
雨还在下，树影婆娑，灯影朦胧。一个水边亭台里，传来现代舞曲，两对中年男女，在雨夜里忘我地跳着交谊舞，如古老昆曲里美丽的幻影——仿佛，我们顺着河水，已经抵达清代，元代，南宋，五代十国，或是，更从前。
雨声里，船一次次挣扎着回到现实，而从历史深处被拽回来的我们，突然变得沉静。
其中一座桥，叫万安桥，是古代夜航船的停泊处。
船过万安桥的时候，我跟同船的朋友们说：“看，我妈妈家。”
母亲住在上城区的最北边，我住在上城区的最南边。这个“上上之城”，东南可眺钱江，西北可览西湖，自唐以来，就是杭城珍异所聚、商贾云集、官衙邻毗、名贤辈出的最繁华之地。如今仍是。
十年前，我搬到凤凰山脚、钱塘江畔时，深感清代李渔举家迁居吴山后所题：“湖山招我，全家移入画图中。”
记得暮春时节，陪刚出院的父亲在东河边散步，过来一条挂着灯笼的小船，母亲说，从我家门口的万安桥上船，只要三元钱，一直坐到梅花碑，上河坊街，沿南宋御街走，就是你家门口了。
我愕然，原来，繁华喧嚣里，我们母女，竟然有这样一条静静的东河可以相互直达。
于是，那个暮春的傍晚，父母执意陪我一起坐船，去体验一下母亲说的话。游客极少，两岸灯光次第开放，微风很慢很慢地吹过，小船在静谧的空气里很慢很慢地走。我想，这时候，岸上车水马龙中的人们看过来，我们多么像古代的人，慢慢地顺水而过，去生计，去赴约，去出嫁，去悲欢离合。这么慢，这么静，他们会羡慕吗？
“真幸福。”母亲说。她常常这么说。她这么一说，我心里就会真的幸福很多。
此时，母亲又回老家小住去了，我的思绪抵达母亲后，又随她抵达了故乡。故乡也有这样一条南门河，也是一座城镇的血脉，静静的，慢慢的。当我想着故乡的河水时，我的心是安宁的，因为，无论我在城市里走得多快，我的血脉仍是慢而静的。我想，无论以后走到哪里，只要有这么一条河，我的心便永远是安宁的。
雨继续下，夜继续深。然后，我像一个戴着听筒的医生，摸着东河的脉动，抵达了这个城市的心。
如果说杭城是一个巨人，那么，我家所在的这个杭城最有古老历史文化韵味的区域，应是巨人的心脏。
南宋皇城、御街遗址在此。八卦田在此。凤凰山、吴山在此。城隍阁在此。清河坊在此。胡庆余堂在此。万松书院在此。历史与传奇在此……
下船后，我以伞为帆，让自己成为一条船，在一条又一条深夜的大街小巷里，游走，触摸，探究，感受。
我想起，每个清晨，我在此醒来，出发，一路向北奔波，一路目睹这个城市新鲜、时尚、生机勃勃的早晨。每个黄昏，我又匆匆向南，回到此地，蜗居，休养，生息。却从不知道，原来，当我枕着这颗城市的心入梦，它，正一头枕着钱江潮的怒涛，一头枕着东河静静的涟漪。所以，它的身手如此敏捷神速，它的脉动却如此从容不迫。
午夜，终于在熟悉的家门前靠岸，仿佛又听见母亲说：“真幸福。”
是啊，我们总在路上奔突前行，焦灼疲惫。我们总在寻找，有什么方式，可以抵达安宁？原来这么简单，一个雨夜，一条船，一条河，就可以。
（2013年8月2日《今晚报》）
【小题1】下列关于原文内容的分析和概括，不正确的两项是（两项都选对给4分，只选一项且正确给2分，有选错的给0分）（   ）（   ）（4分）

A．船行桥洞，洞壁浮雕里的千年市井百图，在灯光的照射下——活了过来，这说明当时雕刻艺术水平的高超。

B．作者借“湖山招我，全家移入画图中”的诗句，来写搬到凤凰山脚、钱塘江畔时的感受，再现居住环境的优美。

C．从母亲的口中得知从万安桥坐船，只要三元钱，就能到家时，作者“愕然”了，这充分体现出母女思想的隔膜。

D．作者在写“巨人的心脏”时，列举了南宋皇城等九处风景名胜，意在表明这个说法的有根有据、名副其实。

E．全文叙议结合，情理交融，由表及里、多角度、多层面地诠释了“抵达”的多重内涵，令人深思，启人心智。
【小题2】作者写雨夜的经历时，为什么要将文笔伸向历史深处？请结合文章前七段文字简要回答。（4分）
【小题3】画线句“如果说杭城是一个巨人，那么，我家所在的这个杭城最有古老历史文化韵味的区域，应是臣人的心脏”，在文中有什么作用？（4分）
【小题4】文末作者质疑：“我们总在寻找，有什么方式，可以抵达安宁？”读完全文，你获得了哪些感悟？请结合原文并联系现实加以探究。（8分）

阅读下面的文字，完成文后问题（5分）
正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为纷繁芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生产资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。
【小题1】论述马克思发现人类历史发展规律，先要摆出“达尔文发现有机界的发展规律”，其作用是________________________________________________________________
________________________________________________________________（3分）
【小题2】“一个简单的事实”的内容是指___________________________________ “纷繁芜杂的意识形态”是指___________________________________（2分）

阅读下面的文字，完成后面的题。
①严守一的好朋友叫费墨。二十多岁、三十多岁的时候，严守一好朋友很多，天天聚在一起聊天，场面热闹得像沸腾的火锅；过了四十岁，男人中，就剩下这一个，像凌晨两点的酒店大堂，偶尔有一个人坐在那里，低头喝咖啡。
②费墨1954年生，属马，比严守一大三岁。费墨是个胖子，是个矮胖子，是个大学教授，北京人，脸上架一深度眼镜。无论春夏秋冬，都爱穿对襟儿褂子，冬天脖子里爱搭一条围巾，说话文白相间。严守一初见到他，马上想起上个世纪二三十年代的老派知识分子。费墨与严守一的老婆于文娟的小表舅是大学同学。六年前，小表舅的儿子过百天，严守一和费墨碰到一起。那顿饭吃的是火锅。初次见面，严守一以为费墨是个不爱说话的人，因为一顿饭过去，费墨只顾仰身涮肉，俯身蘸料，吃出一脸胖汗，没说一句话。大家没在意费墨，依旧海阔天空，先聊起一些政治芫话，接着聊到眼前的火锅。费墨遮时摘下眼镜擦汗，慢条斯理地发了言。发言并不看焱人，看着房顶。说火锅并不从火锅开始，而是引经据典，从胡人谈起，到成吉思汗，又扯到秦朝，扯到“锅盔”，一个火锅，竞和秦灭六国有关系。六国灭完，众人以为就完了，费墨又从秦朝兜回清朝。说清朝又撇下清朝，开始讲原始社会的陶器，由陶器到铁的发现，由铁器到青铜器的产生。青铜器离火锅已经很近了，他又撇下青铜器，开始讲游牧民族扣农耕民族的区别，满族是如何将二者柠巴到一起的……于文娟的小表舅招呼大家：“边吃边听。”没想到这话惹着了费墨，费圣又低头吃肉，不再说话，任满族不上不下，悬在半空中；任火锅不明不白，好像这顿饭除了费圣，其他人都是瞎吃。
③以后又碰到过几次，或开会，或吃饭，一草一木，一碗一碟，费墨都能引申出另外的意思。言语之间，叉总有人惹得费墨不痛快。严守一看他是个杂家，适合做电视节目，便邀他到自己主持的《有一说一》栏目当策划。《有一说一》是个社会、生活栏目，话题繁杂，不愁费墨没有用武之地。没想到邀了两次，费墨辞了两次：“我不会说话。”这时严守一已与费墨熟了，严守一：“你要不会说话，全国人民都得憋死。”费圣瞪了严守一一眼：“我说的不会，不是这个不会，而是那个不会。”严守一明白了，他说的“不会”不是“不能”，而是“不愿”。严守一：“为吗呢？”费墨：“话有话的用处，我不至于拿话赚饭吃。”严守一：“你在大学讲课，不也是拿话赚饭吃？”费墨瞪了严守一一眼：“这怎么能一样呢?个是授徒，一个是作秀；一个是授业解惑，一个是自轻自贱；一个是孔子，一个是戏子。明白了吧’”严守一恍然大悟，只好作罢。
④但过了两个月，严守-又去邀。因在两个月之中，严守一经常想起费墨，一想起就笑。严守一还从来没有这么难忘一个男人。严守一说：“老费，我这是三顾茅庐。知你看不上我们，无法与我们对话，但你也得顾及影响。我这次来，并不是代表我自己！”费圣倒吃了一惊：“那你代表谁呀？”严守一：“我代表天下的苍生，再不能让我们这么不明不白地活着了！如果你再把授业解惑局限在学校，你就是自私。”费墨像孩子一样“扑哧”笑了，点着严守一：“自认识你以来，就这句话，说得还算幽默。”但又说：“那也不能因为你一句话，我就弃良从娼。”严守一：“请你过来，主要也不是为了让你帮我们做事。”费墨又吃了一惊：“那为了什么？”严守一：“事情并不重要，那不过是一个借口，主要是为了经常见面。”费墨盯着严守一看，看后叹了口气：“原来以为你是一个花马掉嘴的人，谁知也是个有心人。原来以为你是个名利之徒，谁知也稍微懂一点儿朋友。” ’
⑤就这样，费墨被严守一拉进《有一说一》。自从费墨加入幕划队伍，《有一说一》果然和过去不同。严守一一开始担心费墨放不下大学教授的架子，大学和电视台，正像费墨说过的那样，一个是阳春白雪，一个是下里巴人，同样的话，两种不同的说法，担心费墨给弄拧巴了，没想到费墨能上能下，进得厅堂，也下得厨房，从深刻到庸俗，转变得很快。费墨说话慢，做事也慢，严守一从不催他。但几年之中，费墨策划的多期节目，都大受观众欢迎，使《有一说一》一年上一个台阶。剧组开会的时候，严守一说：“主要是文化的力量，使《有一说一》与众不同。为什么我们年年上台阶，别人走下坡路呢？区别在于，面对这个世界，老费有话要说，别人都是没话找话。我建议，以后我们就不要叫老费了，叫费老。”
⑥费墨看着窗外，叹一口气：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求’”
⑦所有开会的人都想笑，但都憋住没敢笑。
（选自刘震云长篇小说《手机》第二章，有删改）
（注）干文娟：后因发现严守一在婚姻中出轨且撒谎隐瞒，决然与严离婚。
（l）下列对选文有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（5分）（  ）

A．过了四十岁，严守一感到自己年轻时虽然好朋友很多，经常聚会也很热闹，但费墨却是现在自己身边唯一的好友，二人的交往显得宁静而有内涵。

B．严守一和费墨相识于一次聚会，因为费墨像个老派知识分子，严守一起初对他并不感兴趣，但后来费墨关于火锅源起的一番话使严守一改变了看法。

C．于文娟的小表舅待客热情周到，但他打断费墨的话招呼大家边吃边听的做法让费墨不太痛快，这从费墨后来“低头吃肉，不再说话”的举动可以看出。

D．严守一很想邀请费墨参与《有一说一》栏目的策划，但前两次都被费墨拒绝了，第三次严守一改变了策略，以想“经常见面”为由终于说服了费墨。

 
E．选文记叙了严守一和费墨相识交往的几件事，表现了两人不同的思想性格，也在体现两个中年男子友谊的同时展现出当下一些知识分子的生活现状。
（2）选文中的费墨是个什么样的形象？请简要分析。（6分）
（3）选文中写严守一有什么作用？请简要分析。（6分）
⑷反讽手法是指作品的陈述或描绘说的是人所感知的一般意义，实际上却包含着与之相反的含义。有人说，刘震云小说最突出的特点就是反讽手法的运用。请结合以上选文，探究刘震云小说的反讽艺术是如何体现的。（8分）

阅读下面的文字，完成文后各题（共16分）
孔子的洒脱
周国平
①我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
②在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
③孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。
④其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为己，今之学者为人”）。他一再强调．一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。
⑤“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾皙说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾皙想的一样。”圣人的这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切?
⑥学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况：“邦无道”之时，能逃就逃（“乘桴浮于海”），逃不了则少说话为好（“言孙”），会装傻更妙（“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”）。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢?然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。
⑦孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径（“硁硁然小人哉”）。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。
⑧也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的。研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧。
【小题1】作者认为孔子的“洒脱”表现在哪两个方面?（4分）
【小题2】孔子是一个读书人，他对于读书的主张是怎样的? （4分）
【小题3】文章结尾说：“也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。”联系全文，你认为孔子“不洒脱的地方”指的是什么? （3分）
【小题4】“仁”是孔子思想的核心，那么孔子看待“仁”的态度又是怎样的呢？（5分）

阅读下面的文字，完成小题。
陶渊明：归去来兮（节选）
鲍鹏山
①陶渊明曾如一只失群独飞的鸟，现在终于找到了庇荫之地：田园。在诗歌中，在散文、辞赋中，他不厌其详地津津乐道自己田园生活的乐趣与称意，他对他的生活给予了由衷的赞美。荒谬的人生一变而为圆满的人生，这是田园的赐予，是大自然的赐予，更是他心灵孕育的成果。他认识到了，作为自然的产物，人，只有与自然一体，过自然的生活（人之本性亦自然之物），才能超越荒谬性而返璞归真。
②陶渊明显然不是中国历史上第一个隐士，但他是第一个把隐居生活写得如此美好、如此充满魅力的。他以前的隐士们似乎在追求艰苦的生活，并乐于向人们展示他们的艰苦生活，以便显示自己道德的崇尚。陶渊明不想向人们做任何展示，这是他自己的生活，他只求自己满意。实际上，我们过分的、矫情的、违背人性的苦行，对道德而言，实在是不必要的。我们高高兴兴快快活活地活着，有什么不对吗？陶渊明就这样给我们活出了一个样儿。
③他是能在生活之中而又能使生活回归人性，从而可以避开荒谬的大智者。他使生活即是人心、人心即是生活，从而使主体与客体，不仅在理论的层面上，而且真正从生活——尤其是日常生活——的层面上，合二为一了。当他回归田园时，田园不仅是他的生活环境、作诗写文的“语境”，还是他“委心任去留”的“心境”。
④是的，他最先影响我们民族的，是他的这种生活方式、生活姿态，以及他乐观而从容的心态，然后才是他的诗艺。而他诗的魅力则可能正是得之于他生活的魅力与心灵的魅力，他的人格魅力确实在他的诗歌魅力之先。他作品中的很多精彩篇章，可以看成是田园生活的广告。田园生活之乐趣，经他阐发，更是深入人心。虽然同时代的人都为人生的病态的华艳所障目而不能追随他，但时至唐宋，尤其是宋代，在那样一种沉静的文化氛围中，苏东坡等人确实是从陶渊明那里得到一种眼光与视角，得到一种灵感与境界，然后再去寻觅自然之美，体味平淡生活的真味的。实际上，中国传统文化中的自然与田园，就是陶渊明式的。陶渊明以他的心灵之光照亮了田园，而田园即着陶之色彩。
⑤在一个专制的社会里，在一个权力肆虐而秩序混乱的社会里，一个人要正派地生活确实是比较艰难的，他真的必须有陶渊明式的坚定、坚忍及对苦难的容忍。他到田园中找他的归宿，找符合他本性的自然纯真的生活。当他“晨兴理荒秽，带月荷锄归”时，他就是一个地道的农夫。回归田园在陶渊明看来，实际上是从官场体制中赎回了自己，使自己重获自由。那些能拥有自己的人最有福了。陶渊明就是这么一个有福的人。幸福不是取决于一个人有什么，而是往往取决于一个人没有什么。如果从“有什么”的角度来看陶渊明，那陶渊明所拥有的太少了：名誉、地位、财富，他都缺乏。但这并不妨碍他成为一个令后人无限羡慕的幸福的人。因为他“没有”我们一般人所不能摒弃的庸俗之心趋利之心得失之心荣辱之心。一句话，那一切使我们“大”不起来的“小”人之心，他都没有。他告诉我们“心远地自偏”的道理，他说他“心念山泽居”，他还自得地说“虚室有余闲”。什么叫“虚室”呢？庄子有言，“虚室生白”，意思是说，清空而无世俗欲念的心灵才能充满阳光。心灵充满阳光，可不就得大从容大安宁大幸福？可不就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人？陶渊明就是这样一个人，这样一个幸福的人。生活能得此大境界、大圆满，遍观中国古人，靖节先生一人而已！
【小题1】作者用“陶渊明：归去来兮”作标题，有何妙处？
【小题2】说说“陶渊明曾如一只失群独飞的鸟，现在终于找到了庇荫之地：田园”这个句子中加横线词语的含义。
【小题3】第二段中画线句子在文中有何作用？
【小题4】作者为什么说陶渊明就是“这样一个幸福的人”？请概要简答。