（题文）阅读下面的文字，完成文后各题。
笔墨的超越
①毛笔、墨是中国书法和绘画的主要工具，原本并无奇特之处，不过分别是由兽毛与熏烧的烟灰制作而成的。但是，在中国的书画艺术史上，它们始终扮演着不可或缺的角色。
②汉代蔡邕说：“惟笔软则奇怪生焉。”的确，毛笔是中国书画成为艺术的关键因素之一。“墨分五色”，足以展现万类的缤纷，更是中国艺术家的常识。毛笔的锥体造型，具有“锋出八面”的能力；墨与水的调和，经过宣纸的洇化，可产生变幻莫测的效果。
③笔墨的造型过程一般不可重复，书法和绘画，虽是静态地呈现在纸上，却可以在人们心中唤起强烈的动感。沈尹默说，在欣赏书法时，“不但可以接触到五光十色的神采，而且还会感到音乐般轻重疾徐的节奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到 “五光十色”；原本静止的文字，居然可以使人感受到“音乐的节奏”！中国的书法与绘画艺术，因笔墨的性能，具有了独特的表现能力与艺术魅力。简单的书写或皴擦、普通的黑白两色，竟然以简驭繁、以静寓动，胜过了许多复杂的艺术。宗白华认为： “中国音乐衰落，而书法却取代了音乐成为一种表达最高意境与情操的民族艺术。” 其中或有溢美之词，但也足见中国人对笔墨艺术的特殊感情。
④这种特殊感情的形成，不仅由于笔墨造型能力的超妙和奇特。
⑤笔墨与文人长相厮守，须臾不离，年深日久，似乎也具有了特殊的性灵。因此，笔可以“歌”，墨可以“舞”，“妙笔”可以“生花”，笔底可走“龙蛇”，甚至文人也被称为“墨客”——工具与人，达成了性灵的相通。在长达数千年的历史里，笔墨成为文人精神生活重要的呈现手段之一。相传锺繇说过：“笔迹者，界也；流美者，人也。”笔迹界破空间。成为人们传达美的手段，于是乎有了中国书法和绘画的文人传统。
⑥在中国古代教育中，对调笔用墨，有一系列的规范。《弟子规》说：“墨磨偏，心不端。”执笔要求“腕平掌竖”，因为“心正则笔正”，反之“笔正”可见“心正”。在运笔的过程中，要求“中锋”和“藏锋”，因为“中则正”、“君子藏器”。何以会提出这样的要求？因为其中包含了精神的期待。明代书论家项穆说：“正书法，所以正人心也。”笔墨本身不是目的，人的心灵才是目的。看起来似乎是技术性的活动，所寄寓的却是非常深刻的人格修炼的目标。
⑦于是“技进乎道”，笔墨的训练转化为道德人格的修炼。黄庭坚认为，苏轼能拔萃于宋代书家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人终莫能及尔”。而人格的修炼，最终又服从于社会的总体目标，所以项穆又说：“正人心，所以娴圣道也。”孔子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的观念，在此被落实到了笔墨的操守中。这种笔墨活动，已经不再以艺术家的培养为鹄的，而以符合文化精神的社会人的塑造为旨归。
⑧有趣的是，与这种道德目标明确的修炼方式并存的，还有一种游戏的取向，所以“游戏笔墨”成为一个成语——虽然，它常常指作文的态度。宋代米芾说：“要之皆一戏，不当问拙工。意足我自足，放笔一戏空。”在这种游戏中，笔墨的艺术成为精神逍遥、心灵栖居的园地，技术的工巧与否并非关键。庄禅的哲学，由此流动于笔墨之中，与道德人格的修炼一样，浸润着中国文人的情怀。
（节选自《光明日报》2008年8月9日）
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．第②段从笔墨、造型、墨与水的调和、宜纸等方面，阐明毛笔是中国书画成为艺术的关键因素之一。

B．第③段中，宗白华认为书法之所以能取代音乐，是因为笔墨艺术可以在人们心中唤起强烈的动感。

C．第⑤段阐述笔墨的特殊性灵在于能够显现文人的精神，传达情感和思想，体现人们的审美追求。

D．第⑦段中，苏轼能将他的操守落实到作品中，符合人们的精神需求，因此，黄庭坚认为他是出类拔萃的。

【小题2】（小题2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章采用了引|用的论证方法，引用古今名人的精辟见解，以突出笔墨艺术独特的表现力与艺术魅力。

B．文章后半部分论证了中国人用笔墨艺术外化精神世界，内化道德人格，浸润着中国文人的情怀。

C．文章以介绍笔墨的特点为前提，重点论证中国文人对笔墨的超越，是按照内在逻辑逐层推进的。

D．第④段独句成段，承接上文，表达中国人对艺术的赞美之情，表明下文将阐述笔墨对于中国人的意义。

【小题3】（小题3）从全文看，下列选项中不属于笔墨的“超越”的具体内容的一项是（  ）

A．在中国的书画艺术史上，作为书画主要工具的毛笔、墨，始终具有不可替代的作用。

B．在中国书画的传统中，笔墨已成为中国人精神世界的外化，而不仅限于物质的追求。

C．笔墨的训练本身不是目的，调笔用墨不仅是技术性的活动，而且是道德人格的修炼。

D．笔墨游戏的价值取向在挥毫泼墨之中让庄禅哲学融入其内，以陶冶情操、释放个性。

阅读下面的文字，完成下面小题。

严东生：道是无机却有情

许琦敏

2016年9月18日，我国著名的具有战略眼光的科学家、中科院院士严东生先生在上海去世，享年98岁。

上世纪50年代，他研究各类金属材料的耐腐蚀、抗氧化无机涂层和无机高温材料的制备等，使我国飞机发动机的寿命成倍提高；60年代，他研制新型扩散涂层材料，为我国各类卫星的姿态控制开发了关键材料和部件；70年代，他倾心发展特种无机复合材料，为远程导弹突破再入热障难题、发展洲际导弹提供材料基础；80年代，他不断完善学科布局，形成了一个比较完整的从材料科学角度出发的研究网；90年代，他预见到纳米级无机材料的研究，将成为一个重要领域，又朝着这个方面开拓。

80年代初，科学的春天刚刚到来，为重新建立一套适合国民经济发展的科研管理制度，作为中国科学院党组书记、常务副院长，在细致调研的基础上，他领导建立了一套依靠科学家的评审制度，坚持公平、客观、择优支持的原则，明确规定不得有任何行政干预，这为1986年国家自然科学基金会工作体制的建立、实施提供了良好的基础。

1978年，严东生参加中科院访英、瑞典代表团，访问期间签订了中科院与英国皇家学会的合作协议，以及与瑞典皇家科学院及皇家工程科学院的合作协议。1979年严东生推荐中科院上海硅酸盐所第一位赴英国剑桥大学的访问学者，此后又陆续派出多名去联邦德国、美国、日本等国的访问学者，这些人回国后大都成为新一代的学术骨干。

1983年，严东生了解到，西欧核子研究中心L3组的丁肇中教授由于建造L3探测器中高分辨率电磁量能器的需要，要生产一万多根23厘米长的BGO晶体。当时，国内外尚无人能生产出这种无缺陷、大尺寸的晶体。但严东生决定接受丁肇中教授的要求。他大胆改变该晶体的生产方案，经过三年的努力，完成了从实验室成果到大尺寸晶体批量生产的开发工作，保证批量晶体的质量与成品率，使上海硅酸盐所成为世界上BGO产出规模最大、质量可靠、享有信誉的单位。这个合作成了我国科学史上通过国际间科技合作促进我国科技研发能力的一个经典案例，在此后的20多年中，不断推动着我国在闪烁晶体领域的进步，并形成了一个几乎是独占性的产业。

两年多前，严东生在爱妻孙璧媃的追悼会上，颤抖而坚定地轻声说道：“璧媃，你先安心去吧，在那边等着我！”在严东生生命的最后时刻，他依然怀着与爱妻重新相聚的念想。

孙璧媃与严东生同窗，是燕京大学化学系的才女，在光电化学领域颇有建树，曾任上海交通大学应用化学系的教授和第一任系主任。当年，严东生与孙璧媃同时获得了出国深造的机会，为了照顾儿女、老人，孙璧媃不得不放弃学业和事业发展的机会留在国内。严东生回国后，由于科研事业的需要，经常东奔西走，孙璧媃总是用温情和毅力，支撑着家庭，让丈夫可以放心施展才华。谁又想到，她还是严东生学术上的“充电器”。平时，孙璧媃读书的时间比严东生多。严东生回家后，除了日常生活外，在专业理论，尤其是物理化学方面，常找夫人作顾问，相互切磋，相互“充电”。

（选自2016年9月26日《北京青年报》，有删改）

（相关链接）

①1946年，严东生获得了留美奖学金，先去了纽约大学，后转入伊利诺大学。3年后，新中国成立，严东生放下了一切，回到了祖国。

（骆新《两院院士严东生：人生辛苦半九十》）

②“璧媃也是研究化学的，退休前是上海交大的化学系主任。我们早过了‘钻石婚’啦，这么多年的共同生活让我感到，一个和谐的家庭，对人的状态有积极的影响。”

（《严东生采访录》）

【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，不恰当的一项是

A．严东生是具有爱国情怀的杰出的材料科学家，他一生兢兢业业，为我国飞机制造、卫星上天，突破了一个又一个材料瓶颈。

B．严东生能够在纳米材料研究方面有开创性的作为，与他在科学研究中的钻研精神有关，更与他开阔的国际视野有关。

C．严东生接受丁肇中教授的要求，完成了从实验室成果到大尺寸晶体批量生产的开发工作，体现了科学家的胆识和创新精神。

D．许琦敏对严东生的介绍多用概述性文字，也有较为生动的细节描写，比如为了表现他的重情重义，就对他在妻子追悼会上的神态、动作和语言进行了描写。

【小题2】严东生的“战略眼光”体现在哪些方面？请结合材料简要概括。
【小题3】传主是严东生，但有不少的文字涉及他的夫人。作者为什么这样处理？请结合材料，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成小题。
过河
周涛
这时我才发现，我骑了一匹极其愚蠢的马。一路走了二十多公里，它都极轻快而平稳，眼看着在河对岸的酒厂就要到了，它却在河边突然显示出劣根性：不敢过河。
它是那样怕水。尽管这河水并不深，顶多淹到它的腿根；在冬日的阳光下，河水清澈平缓地流着，波光柔和闪动，而宽度顶多不过十几米，但是它却怕得要死。这匹蠢马，这个貌似矫健的懦夫！它的眼睛惊恐地张大，前腿劈直胸颈往后仰，仿佛面前横陈的不是一条可爱的小河，而是一道死亡的界限或无底的深渊！
我怀疑这匹青灰色的马儿对水一定患有某种神经性恐惧症。也许在它来到世间的为期不算很长的岁月里，有过遭受洪水袭击的可怕记忆，因而这愚蠢的畜牲总结了一条不成功的经验。像一个固执于己见的被捕的间谍似的。任凭你踢磕鞭打，它就是不使自己的供词跨过头脑中那个界限。
我想了很多办法——用皮帽子蒙住马的眼睛，先在草地上奔驰，然后暗转方向直奔河水，打算使其不备而奋然驰过。结果它却在河沿上猛地顿住，我反而险些从马头上翻下去。不远处恰有一个独木桥，我便把缰绳放长，自己先过对岸，用力从对岸那边拽，它依然劈腿扬颈，一用力，我又差点儿被它拽下水。
面对如此一匹怪马，我只好长叹：吾计穷矣！但今天又必须过河，我必须去酒厂；倘要绕道，大约需再走二十公里。无奈之下，只得朝离得最近的一座毡房走去，商量先把马留在这里，我步行去办完事再来取。
一掀开毡帐我就暗暗叫苦，里面只有一位哈萨克族老太太，卧在床上，似有重病。她抬起眼皮，目光像风沙天的昏黄落日，没有神采；而那身躯枯瘦衰老，连自己站起来也很困难似的。看样子，她至少有八十岁；垂暮之年，枯坐僵卧，谁知哪一刻便灵魂离开躯壳呢？可是既然进了门，总不好扭头便走，我只好打着手势告诉她我的困难和请求，虽然我自己也觉得等于白说。
她听懂了--其实是看懂了。摆摆手，让我把她从床上挽起来，又让我扶她到外边去，到了河边上，她又示意，让我把她扶上马鞍。我以为老太太的神经是不是也不对劲儿了，她连路都走不稳，瘦弱得连躺着都叫人看着累，竟然“狂妄”地要替我骑马过河，这不是拿我开玩笑吗？我这样年轻力壮的汉子滑费尽心机气喘吁吁而不能，她能让这匹患有神经性恐水症的马跨进河水？我无论怎样钦佩哈萨克人的马上功夫，也不能相信她眼前这种可笑的打算。
可是当我刚把她扶上马背，我就全信了。她那瘦小的身躯刚刚落鞍，那马的脊背竟猛然往下一沉，仿佛骑上来一个百十公斤重的壮汉，原来的那种随随便便满不在乎的顽劣劲儿全不见了，它立得威武挺直，目光集中，它完全懂得骑在背上的是什么样的人，就如士兵遇上强有力的统帅那样。这马不愚蠢，倒是灵性大得过分了。它当然还是不想过河，使劲想扭回头，可是有一双强有力的手控住了它，它欲转不能，它四蹄朝后挪蹭的劲儿突然被火烧似地转化为前进的力，踏踏地跃进河中，水花劈开，在它胸前分别朝两边溅射，铁蹄踏过河底的卵石发出沉重有力的声响，它勇猛地一用力，最后一步竟跃上河岸，湿漉漉地站定。
我把老太太扶下马，又把她从独木桥上扶回对岸。然后在她的视线里牵马挥手告别（我不敢当她的面上马）。她很弱，在河对岸吃力地站着，久久目送我。
此事发生在一九七二年冬天的巩乃斯草原，而天山，正在老人的身后矗立，闪闪发着光。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．“在冬日的阳光下，河水清澈平缓地流着，波光柔和闪动”融情于景，既写出了巩乃斯草原河水的柔美，又表达了作者的赞美和热爱。

B．作品成功地刻画了哈萨克族老太太：她枯瘦衰老，连路都走不稳，却“狂妄”地替我骑马过河，形象鲜明，给“我”留下深刻的印象。

C．作者对马的态度始终如一：既喜欢钦佩，又厌恶憎恨，这两种看似对立的情感却一直奇怪而真实地在作者的心头强烈呈现。

D．小说精于情节安排，注重悬念的设置，过河过程跌宕起伏，尽显波澜，富有戏剧性，结局出乎意料，又情理之中，意味无穷。

【小题2】小说采用了多种艺术手法表现马的特性，达到了很好的效果，请你选择其中两种，结合作品进行分析。
【小题3】小说的最后一段有什么作用？

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国人的吉祥文化
在绵延数千年的中国传统文化长河中,吉祥文化是一条重要的支流。它凝结着中国人的伦理情感、生命意识、审美趣味与宗教情怀,源远流长,博大精深。它的核心在于帮助人们更好地生活,凡是人们认为好的东西,都会表现在吉祥文化之中,构成吉祥文化永恒的主题。
一进腊月,中国各地春节市场上民间的剪纸生意就异常地红火起来。在铺天盖地的剪纸作品中,吉祥和祝福图案的最多,四个柿子寓意“事事如意”,花瓶里插枝牡丹意味“平安富贵”,莲花上的两条鱼是祝福“年年有余”。除了剪纸,还有窗花、年画、红春联、红灯笼、红鞭炮等,到处一片红火,把年烘托得热热闹闹。
有人粗略地统计过,我国有201个吉祥用字、吉祥符号,图案有几百种,还不包含那些从一种符号中衍生出来的。吉祥,按照字面的解释,就是“吉利”与“祥和”。所谓“吉者,福善之事;祥者,嘉庆之征”。《说文》中说,“吉,善也”;“祥,福也”。吉祥就是好兆头,就是凡事顺心、如意、美满。
中国最早的吉祥物典型代表是“四灵”。“麟、凤、龟、龙,谓之四灵。”这四者千百年来成为中国人生活中恒定认同的吉祥物。麟指麒麟,称为仁兽。龙是中华民族的象征。凤指凤凰,为百鸟之王。麟、凤、龙,都是按中国人的思维方式复合构思所创造的虚拟动物。如龙,《尔雅·翼》中讲其“角似鹿,头似驼,眼似兔,颈似蛇,腹似蚕,麟似鱼,爪似鹰,掌似虎,耳似牛”。而象征尊贵、安闲、长寿的龟也是备受人们推崇的灵异之物。
被人们赋予吉祥意义的动物还有很多。如羊,儒雅温和,温柔多情,自古便深受人们喜爱。甲骨文中的“美”字,即呈头顶大角之羊形,是美好的象征。猴是自然界中最接近人类的动物,人类对猴子有一种特殊的亲近感,还因为猴与“侯”同音,猴便成了象征升迁的吉祥物。以动物表示吉祥,可单体也可复合。如龟称“万年”,鹤称“千代”,龟鹤合一就构成了一幅龟鹤齐龄,象征延寿吉祥的图案。
被人们赋予吉祥意义的植物,有花草,有树木,有果实。如“岁寒三友”“天地长春”。前者大都用梅、竹、松来表示,后者则多数用天竹、南瓜、长春花来寓意。还有槐象征长寿,石榴象征多子多福,橘象征大吉,佛手象征幸福,芙蓉象征荣华富贵等等。
吉祥文化早已深入到中国人民生活的方方面面。老百姓的春种夏收、娶妻生子、祝寿延年、开市营业、科考应试、提拔晋职、乔迁新居等与人生有关的大事都包含有吉祥文化。近年,它还广泛地存在于国家层面的活动、仪式上。中国社会这种浓厚的吉祥观,可谓是鲜明的中国文明的一大特色。毫无疑问,吉祥意识、吉祥文化已深深地植入中国人的生活中,以至于有凡物皆可为吉祥的特点。这么说当然有点绝对,但是中国的吉祥物、吉祥符号之多,大概没有其他国家可比的。
【小题1】下列关于原文内容的表述,不正确的一项是()

A．吉祥文化源远流长,博大精深。它凝聚着中国人对自己生命的认知、人伦道德情感、审美情趣等。

B．在中国,每年一进腊月,剪纸、窗花、年画、春联、灯笼、福字等传统吉祥物就能把年烘托得红红火火。

C．我国有201个吉祥用字,另有吉祥符号、图案几百种,还不包含那些从一种符号中演变而产生出来的。

D．作者说,“吉”就是吉利,就是“善”;“祥”就是祥和,就是“福”。吉祥就是好兆头、好运气。

【小题2】下列理解和分析,不符合原文意思的一项是()

A．“四灵”是中国最早吉祥物的代表。千百年来,中国人一直认为它们是吉祥物。“四灵”中的龙,已成为中华民族的象征。

B．“四灵”中的麒麟、凤凰、龙,都是现实中没有的动物,只有龟是现实中存在的动物,它象征尊贵、安闲、长寿等。

C．很多动物植物被赋予了吉祥的意义,以动植物图案表示吉祥,可单体也可组合。组合图案如“万年”“岁寒三友”“天地长春”等。

D．在传统文化中,“羊大为美”,头顶大角之羊形,便成了吉祥的象征;民间也普遍认为猴为吉祥物,因猴与“侯”谐音,猴便成了封侯的象征。

【小题3】根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是()

A．中国吉祥文化丰富多彩,且已成为国人生活中不可缺少的重要部分。对美好事物和生活的追求,是吉祥文化永恒的主题。

B．凡物皆可为吉祥,这样的说法或许有些夸张,但足以说明一点:吉祥文化通过各种手段和形式,已遍及国人生活的各个方面。

C．中国的吉祥物、吉祥符号是全世界最多的。可以说,了解了吉祥文化,也就了解了中国传统文化,了解了中国人。

D．吉祥文化不只是在过年的时候,与老百姓相关的大事中都包含有吉祥文化,这也是中国文明的一大突出特色。

阅读下面的文字，完成下面小题。

我们过去都认为，艺术是与生活不同的世界。艺术模仿现实生活，但这里所说的模仿不等于再造。比如一位木匠造了一张床，另一位木匠照样再造一张床，这不是艺术中的模仿。只有画家照着床的样子画床的图画，才被称为模仿。画家所画的床，就与木匠所造的床属于不同的本体论层面，或者说从属于不同的世界。

然而杜威认为，艺术不是与生活绝缘的，艺术的世界，也不是与现实生活完全不同的世界。它们是现实生活世界的一部分。换言之，就是要打破艺术与非艺术的界限。杜威提出了一个形象的比喻：山峰并不是一块放在平地上的石头，而只是大地的起伏处。同样，艺术也仅仅是现实生活中的某种突出的地带，而不是与现实生活完全不同的另一种东西。山峦起伏本来就是大地的风景，在一座座山峰的下面，是地壳运动所造成的起起伏伏，而不是在大平原上被安放了一块块的巨石。在愚公移山的故事中，夸娥氏背走太行、王屋二山，那只能是神话，山都是有根的，是背不走的，这个根就是大地，它们与大地是连续体。

这一说法给了我们一个启示，即艺术所提供的经验，与现实生活中的经验，在本质上没有什么不同。人没有“内在感官”，所有关于“第六感官”的说法，都仅仅是神话而已。但是，经验也有不同。杜威认为，寻找审美经验的独特之处，不应从经验的性质上，而应从经验的组织形式上来找。这就是他所谓的“一个经验”的理论。人都有对经验的连续性和完整性的追求。一个经验过程被打断，人就会产生不快感，而圆满地完成一次经验，人就会愉快。艺术所能提供的，就是这种“一个经验”。一件艺术品，就是一个“有机整体”。无论是视觉艺术，还是听觉艺术，都要有开头、中间和结尾。这种整体性的要求，为的就是满足“一个经验”。无论是创作还是欣赏，人内在的完整性推动经验的前行而又对经验进行着评判性的反应。

这种对完整性的要求，为艺术的创作和欣赏活动所激活，得到训练，却又不仅限于艺术的创作和欣赏。有过并习惯于“一个经验”的人，被熏陶出艺术的品位来，又进而将这种品位移植到非艺术的各个领域，进入到日常生活之中。我们看环境，是回到对自然的欣赏，也是将在艺术中陶冶的情操和品位移植到对自然的欣赏中来。我们会在评价风景时说“风景如画”，这就是将“入画”的眼光投入到对自然的欣赏之中。我们在看待生活时，会说生活中充满故事，读了小说，觉得生活中到处都有情趣。艺术进入生活，在生活中看到艺术，这种艺术与生活的结合，在改变着对现实生活的看法，也改变着美学本身。

(高建平《艺术与生活的结合，改变着人们对于现实生活的看法》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)

A．我们过去都认为，艺术世界高于现实世界，艺术和生活是不同的两个世界。

B．作者认为“愚公移山”的故事并不是真正的艺术，因为这个故事没有“根”。

C．杜威认为，应当从经验的性质和组织形式上两方面来寻找审美经验的独特之处。

D．习惯于“一个经验”的人被熏陶出艺术品位后，会把这种品位移植到日常生活中。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)

A．结构上，本文先举出了关于艺术与生活不同的观点，然后对此批驳树立论点。

B．第一段举木匠再造一张床和画家画床的例子意在表明模仿和再造是有区别的。

C．杜威用形象的比喻说明了艺术和生活关系很密切，两者其实并没有不同。

D．艺术和生活互相联系，艺术与生活的结合，改变着人们对现实生活的看法。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)

A．一个画家照着埃菲尔铁塔所画的画，在杜威看来与真实的埃菲尔铁塔并非属于完全不同的世界。

B．艺术和现实是相连的，就像山和大地是相连的一样，艺术是现实生活中的某种突出的地带。

C．人们之所以喜欢欣赏艺术，是因为艺术能给人“一个经验”，这个经验是具有审美性质的经验。

D．我们看到西湖时说“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，说明现实生活对艺术产生了影响。