阅读下面的文字，回答问题。

花草院落

郑飞雪

①一年前去过那家小院，小院里花草的气息从不同的季节飘散出来。

②去往乡村的路途其实有些远，也坎坷，先穿越邻县的高速路，再盘旋到寿宁县高海拔的山路，一路翠竹林立，云雾缥缈，很快就忘却了身后的红尘。

③车子到达乡村后，双脚像兔子着落到青草地，我感觉又回到了出发地——家乡。朴实的村民从村街店铺里探出头，用与我家乡话相仿的方言向朋友问候着，有一两句拗耳，只稍慢下语速重复着，也能捕捉出话里的大致意思。错把他乡当故乡，便是此情此景的感觉了。

④空气中飘送着稻草香，小院位于青青的田野边，田边一条潺潺流水，像是专为客人引路的，沿着水流方向从东向西走小段路，到达宅院门口。那宅院，像临水的花，映照在润边。寂寞，却有寂寞的言语。探头，可见院子里摇摆着各色花草，像微信里的春景图一样春光灿烂，像主人一样熟悉亲切。当然，它们霸着这方水土，霸着这座院落，自然是院落里磊落的主人了。一群风尘仆仆的远客闻着香气，蜂蝶一样来寻访芳踪。

⑤很普通的一些花草蔬莱装扮着空旷的院地，院子显出特别的乡村格调，好像在这里遇见儿时的伙伴，笑容从模糊的记忆里慢慢显现，露出往昔熟悉的容颜，猛地一看，就叫出它们的名字：葵花、丝瓜、辣椒、月季、茄子……这些花草蔬菜，挨挨挤挤站满院子，像左邻右舍聚拢过来瞄一眼稀客。紫茄有些腼腆，见不得生人，静静挨着墙角羞怯着，吐出紫星星一样的花儿，这朦胧的花朵却如星光一样照亮城里人尘封的梦。一片菜花，一片开在院墙内的菜花，如紫云英一样勾起春天的梦幻，这是多么富足的分享。黄瓜很愉悦，纤巧的藤蔓沿着院墙攀升，像一首爱情歌谣，把明亮的心情传达远方。重重碧叶垂挂的瓜，是嫩黄色的。这纯净的颜色，一下子唤醒岁月深处单纯的记忆。它从母胚生长出来，就是以天然的肤色遗传命名。黄瓜，一个名副其实的乳名。而今市场菜摊上的黄瓜长满癞刺，襄着丝瓜一样的绿衣裳，像赶潮的青年装扮星范儿，让人据量时无从下手，也无法分辨内在的本质，锋芒毕露，完全改变了最初的基因。

⑥玫瑰躲在玉米棒下浅笑，鱼腥草簇拥着石榴花向墙角绵延，吊兰从假山的缝隙里冒出来，争着抢着在池水边摇头晃脑，蓬勃的生机在缠绕的枝叶间展现。让人感叹时光匆忙，也欣赏存在的诗意和温暖。与世无争的闲适，正是生命的从容与尊贵。

⑦朋友建房时突发奇想，在院里开辟了一块地，不灌溉水泥，花卉、蔬菜、野草可以在泥土里生长，错落有致、和谐生趣，让生活视野呈现出别样的风情。我喜欢这草木群居的院子，像主人相邀南来北往的客人，演奏着浪漫的交响曲，提琴、簧管、长笛……或舒缓，或激扬，或沉郁，或热情，或优雅，或荒凉，花草们用执着的深情，绽放成土地上坚定的生命。

⑧朋友说，这些花籽菜籽草籽，都是母亲随手撒下的。母亲年迈了，怕她走不上山坡，怕她在风雨里走不进田园，保留了这院内的土地，让她随性操持。一位母亲对生活的性情操持，就像蜜蜂在花丛中辛劳，像莱们草们执意要从土地里冒出来，没有人会阻止这天生的执念。子女对母亲的了解如花草与泥土相通，泥土培育花草，草木感知土地深处的脉搏。母亲的脚步移动着，在东边撒下一粒籽，萌发一个芽；在西边栽种一株苗，结出一个瓜。枝叶蓬勃成一片欢愉的生命，年迈的母亲就喜欢这样的生命，相互依靠，相互缠绕，寂寞中滋生出许多热闹。一片瓜菜的季节延伸着一位母亲的时光，母亲的富足就是看着土地上的热闹。手抚过的花朵、瓜果、枝叶，盛开土地的温情，像母亲琐碎的叮咛，牵挂着远程的脚步。

⑨宽广的土地多像慈母，容纳了性格迥异的孩子。

（选自《散文选刊》，有删改）

【小题1】下列对本文相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．本文第②段具体交代前往乡村的路途遥远、坎坷，为下文具体描写院落的情况进行铺垫，同时暗示作者对小院的向往之情。

B．本文写“我”到达乡村后，朴实的村民用方言和他交流，让“我”“错把他乡当故乡”，表现了村民的朴实，让“我”感到亲切。

C．本文描写院落里的花卉、蔬菜、野草自由自在、无拘无束地生长，让人感受到了存在的实意和温暖，以及生命的从容与尊贵。

D．本文虽然不是以写人为主的文章，但也注重对人物的刻画，文章采用了多种手法将“母亲”这一形象刻画得栩栩如生。

【小题2】从表达技巧的角度，简要赏析第⑤段文字。
【小题3】本文主要描写花草院落的迷人景象，最后两段却交代“母亲”劳作的情况，作者为什么这样写？请结合全文，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成各题。

加强知识产权保护，是我国参与全球贸易和技术、知识、品牌跨国转让的制度标配，激发民族创新、維护竞争秩序、提升国家核心竞争力的重要举措，也是破解新时代我国社会主要矛盾，满足人民日益增长的美好生活需要的现实路径。

一国知识产权保护的绩效如何，一方面看在有效的知识产权制度激励下，该国科技、文化和艺术产品的产出水平；另一方面则看该国的知识产权输出水平。近年来，我国坚持走中国特色自主创新道路，创新事业取得了长足进步和发展。世界知识产权組织2018年7月公布的全球创新指数排行榜显示，中国在世界上最具创新性经济体中排名比去年上升了5位。与此同时，中国企业的知识产权输出水平也不断提高，这从我国连续多年位居有效商标注册量和发明专利申请量世界第一，我国已成为国际专利申请的第二大国，以及著作权登记量和10年前相比翻了20余倍等成绩中可见一斑。

加强知识产权保护，有助于营造利于创新创造的知识产权制度环境。改革开放40年来，我国知识产权制度建设经历了从无到有，从有到优，从被动选择到主动战略化安排的发展过程。从20世纪80年代开始为适应对内改革和对外开放的需要，我国开始着手建立符合国家战略需要的知识产权保护体系。进入20世纪90年代，我国加快了知识产权立法进程，知识产权法治化水平不断提高。进入21世纪，2008年，《国家知识产权战略纲要》颁布，2016年，中共中央和国务院颁布《国家创新驱动发展战略纲要》，至此，我国业已建立起体系完整、功能耦合、配套完善的知识产权保护公共政策体系和制度体系，为巩固我国知识产权大国地位奠定了重要的制度基础和社会意识基础。

当然，在加强知识产权保护的道路上，中国依然任重道远。首先，着力构建一个更加开放、透明、包容平等的知识产权国际保护新体制和新秩序。反对知识产权国际保护中的单边主义和超现实主义，反对任何以知识产权保护为借口的贸易保护主义，使知识产权保护成为服务全球经济增长，服务全球知识和技术扩散、服务全球消费者福祉的工具，而不是个别国家用来打压和掠夺另一国发展机遇和发展成果的工具。其次，完善知识产权立法，利用我国制定民法典的重大契机，在民法典中加强知识产权制度规范的设计，加强对地理标志、传统文化资源等的立法保护，通过民法典来引领我国知识经济发展的潮流，将知识产权法律关系加以固化和稳定化。再次，加强国际贸易中的知识产权保护。随着我国从知识产权大国向知识产权强国迈进，我国企业在“走出去”的过程中知识产权保护需求正日益上升。可考虑设立国家缀的知识产权海外维权机构，加大对在“一带一路”建设、国际产能合作以及对外投资合作过程中，我国海外知识产权利益的预警、取得、保护与管理，我国企业在“引进来”和“走出去”的双向互动中，获得平等的知识产权保护。此外，提升知识产权司法保护力度。不断提高知识产权法官专业化、理论化和职业化水平，引入惩罚性损害赔偿制度，加大对恶意侵权、反复侵权行为惩罚力度

（摘编自黄汇《知识产权保护的时代意蕴与实践路径》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是　  　

A．加强知识产权保护可以提升国家核心竞争力从而破解新时代社会主要矛盾，满足人民日益增长的美好生活需要。

B．从知识产权保护绩效看，中国企业的知识产权输出水平和在全球创新指数的排行中不断提升，已跃居世界第一位

C．我国颁布的两个《战略纲要》，是巩固我国知识产权大国地位的制度基础和社会意识基础，增强了全民知识产权保护的意识。

D．我国建立符合国家战略需要的知识产权保护体系，开始于上世纪80年代，其目的是适应对内改革和对外开放的需要。

【小题2】列对原文论证的相关分析，不正确的一项是　  　

A．文章首先分析了加强知识产权保护的重要作用和对我国社会发展的重大意义，总领全文

B．文章第二段从现实的角度，主要以横向比较的方式，展现了我国知识产权保护方面取得的成绩。

C．文章第三段站在历史的角度，阐述了我国知识产权制度开始和形成的过程及其意义。

D．文章结尾通过分析我国知识产权保护中面临的主要任务，为我国知识产权保护提出了具体合理的解方法。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是　  　

A．我国知识产权制度的发展，经历了从无到有、从有到优、从主动到被动的过程，形成了功能耦合、配套完善的体系

B．知识产权保护过程中，一些国家可能会利用单边主义、超现实主义和贸易保护主义打压、掠夺他国发机遇、成果。

C．在知识产权法律关系固化和稳定化过程中，我国需要利用民法典制定的契机，加强知识产权制度规范化的设计。

D．我国企业在“走出去”的过程中，对知识产权保护需求的上升，也是我国走向知识产权强国的一个重要的表现。

阅读下面文章，完成下列小题。
古诗词的魅力
古诗词篇幅短小而魅力无穷，正如钱钟书先生所说：“是文艺欣赏里的闪电战，平均不过二三分钟。”然而，篇幅不长，字数不多的古诗词，却曾备受读者钟爱，被读者视之如同珍宝。
林语堂说过，有一个漫长的年代“中国诗在中国代替了宗教的任务”。意谓那时候笃信基督教或天主教的西方人依靠宗教信仰帮助自己去恶从善，而中国人则依靠诗歌教化帮助自己去恶从善。
西方人主张人生的最高境界是进入神圣的状态，而中国人竭力追求的却是诗意的生活。在中国人的人生理想中，诗意的人生比庸俗的、铜臭的人生，甚至比遁入空门的人生更加高尚。
西方人从小背诵圣经，中国人则从小背诵唐诗。在很多中国人的心目中，诗教确实曾经类似宗教，或者说具有宗教般的力量。尤其值得注意的是，在中国，诗歌的教化作用通常不必借助强制的力量来实现，人们大教情不自禁地被诗歌的魅力吸引，自觉去运用记诵的诗句来指导自己方方面面的生活。
古诗词的魅力主要源自其精辟的内容，它实际上成了历朝历代许许多多具有高超智慧的人体察到的人生哲理。老一辈人读古诗词，首先会被作品开诚相见的态度吸引，他们读着“生年不满百，常怀千岁忧”（《古诗十九首》），“举头望明月，低头思故乡”（李白《静夜思》）以及“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”（王维《阳头曲》）等等，对这些内心的剖白，总是反复咀嚼，长久难忘，他们被作者的真情实感打动，如同听到知心朋友说话，即使对方彻底长谈依然听得津津有味。
大量优秀的古诗词作品不但跟人们推心置腹地说话，而且拥有高超的艺术技巧，善于凭借生动的形象去表情达意，让人爱不忍释，终致潜移默化。
有的是通过典型细节达到形象生动的。如“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”（刘禹锡《乌衣巷》）作者仅仅借助一只飞入人家的燕子，去反映世事盛衰的变化，深沉的感慨便寄寓在景物描写之中。景物寻常，语言浅显，却蕴含着沧海桑田的感慨。
有的是通过贴切比喻达到形象生动的，如《采桑子·江楼月》的作者渴望与妻相伴，所以埋怨“人不似月”随己闯荡；作者不愿与妻分别，所以恼恨“人竟似月”不能长圆。爱得深，于是“似”也恨，“不似”也恨，比喻出人意料，又都合乎情理。
有的是通过巧妙拟人达到形象生动的。如“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”（陆游《卜算子·咏梅》）读者从《咏梅》中看到的虽饱受摧残，仍孤芳自赏、变粉犹香的梅花，正是陆游自身的写照。
捕捉典型细节，运用比喻、拟人，都需要善于联想，需要很强的想象力，而古诗词中不少艺术形象更是发挥不同寻常的想象力创造出来的。
【小题1】对文章内容的表述，不正确的一项是

A．钱钟书先生曾说：“古诗词篇幅矮小而魅力无穷，是文艺欣赏里的闪电战，平均不过二三分钟。”

B．大量优秀的古诗词作品让人潜移默化，是由于它不但跟人推心置腹地说话，而且拥有高超的艺术技巧，善于凭借生动的形象去表情达意。

C．在西方人依靠宗教信仰帮助自己去恶从善的时候，中国人则依靠诗歌教化帮助自己去恶从善。

D．中国人与西方人在人生理想的追求方面是不同的，西方人主张人生的最高境界是进入神圣状态，而中国人则主张诗意生活。

【小题2】根据文章内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．“有一个漫长的年代中国诗在中国代替了宗教任务”这个说法，有中国人依靠诗歌教化帮助自己去恶从善的意思在里面。

B．西方宗教和中国诗歌教化的共同目的都是帮助自己去恶从善，在中国人的人生理想中，诗意的人生比遁入空门的人生更加高尚。

C．在中国人的心目中，诗教确实曾经类似宗教，具有宗教般的力量，所以，中国人从小背诵唐诗，西方人则从小背诵圣经。

D．在中国，人们大都情不自禁地被诗歌魅力吸引，自觉去运用记诵的诗句来指导自己的生活，诗歌的教化作用通常是靠这样来实现的。

【小题3】根据原文，下列说法不正确的一项是

A．老一辈人读古诗词，被作品开诚布公的态度吸引，他们总是反复咀嚼，长久难忘；其次是被真情实感打动，如同听到知心朋友说话。

B．古诗词篇幅不长、字数不多，却魅力无穷，曾备受读者钟爱，被读者视之如同珍宝；它的魅力主要源自其精辟的内容。

C．《乌衣巷》是通过典型细节达到形象生动的，作者仅仅借助一只飞入人家的燕子，去反映世事盛衰的变化，深沉的感慨便寄寓在景物描写之中。

D．优秀的古诗词作品源于凭借生动的形象去表情达意，作者主要是通过典型细节、贴切比喻、巧妙拟人、善于联想来实现。

阅读下面的文字，完成文后题目。
多民族国家中国形成和发展于东亚辽阔的中华大地上，而伴随着农耕族群所建政权的出现，最迟在先秦时期就形成了独具特色的“天下观”和“族群观”。
囿于对周围地理环境的认知和对皇权的崇拜，中国古人将东亚区域称为“天下”。“天下”的范围随着人们对周围环境的认知水平而扩展，“天下”也有理想化和现实化的差别。《诗经·小雅》所谓“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”就是对理想化“天下”的描述，而史书中常出现的“大赦天下”，说的是现实化的“天下”，即皇帝政令可以实施的范围。费孝通先生在《中华民族多元一体格局》中对中华民族生存空间的描述“中华民族的家园坐落在亚洲东部，西起帕米尔高原，东到太平洋西岸诸岛，北有广漠，东南是海，西南是山的这一片广阔的大陆上”，可以视为当今学者对中国古人理想中“天下”范围的现实理解，多民族国家中国就是在这一辽阔区域内自然凝聚形成的。
“天下”有理想和现实之分，“天下”的人群也有“夏”“夷”之别。较早创建政权的中原农耕族群，很早就看到了自然环境对人群凝聚的影响，并有了“五方之民”的族群划分，《礼记·王制》就记载了生活在中华大地上的人们对不同族群的最早认识，这种认识明显有别于基于种族而来的民族国家理论，其划分的标准不是相貌、肤色等人种特征，而是生产生活方式，划分的标准属于文化的范畴。
“五方之民”随着秦汉王朝的“大一统”及对农耕族群的凝聚和整合，演变为“夏”“夷”两大群体。在两大群体划分的基础上，司马迁在《史记·大宛列传》中将西域的众多族群分为农耕和游牧，很明显是以中原地区被称为“汉”的族群与草原地区被称为“匈奴”的族群的生产生活方式的差别为标准划分的。中国地理学者胡焕庸以黑河和腾冲为两端，将中华大地上的人口分布划分为东西两部分，这就是著名的“胡焕庸线”。胡焕庸线虽然和司马迁的划分不完全吻合，但基本上也可以将中华大地上的人群分为农耕和游牧两大群体。
回顾中华大地上众多族群和所建政权形成和发展的历史，不难发现中国古人对族群的认识对处理不同族群之间的关系起到了十分重要的作用。历朝各代奉行的“因俗而治”“用夏变夷”“以夷制夷”等政策都基于这些认识，同时这些认识也为不同族群之间的凝聚和交融、中华民族初步实现的凝聚转型提供了理论依据。
无论是称为“夏”“夷”，还是称为“农耕”“游牧”，在中华大地上互动的这两大族群的事迹几乎占据了古籍记载的绝大部分，它们不仅推动了多民族国家由传统王朝国家向近现代主权国家转化，成为其共同的缔造者，同时也是我国五十六个民族的祖先。
(摘编自李大龙《自然凝聚：多民族中国形成轨迹的理论解读》)
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．中国古人将东亚区域称为“天下”，这是因为他们对周围地理环境的认知水平不高。

B．“天下”有理想化天下和现实化天下之分，族群因而也有了“夏”与“夷”的区别。

C．中国古人对族群的划分是以生产生活方式为标准的，其和种族的划分标准不同。

D．司马迁和胡焕庸以相同的标准基本上将我国境内族群分为农耕和游牧两大群体。

阅读下面的文字，完成各题。

中国素以礼仪之邦著称，礼仪文明是中华文明的重要内容之一，也是华夏文明持续传承和发展的重要载体。这种文明载体的独到之处就是把仪式和精神融为一体，使之成为系统的礼仪，而祭祀又成为中华礼仪文明的重要方面。

考古发现，山顶洞人已经形成了祭祀礼仪、祭祀文化和图腾观念。古代先民早期的祭祀对象十分广泛，包括天地、日月、星辰、四季、风雨、山林、江海，都是自然神。祭祀的对象都与人们的生产、生活、环境紧密相关。

中国自古就是一个以农业立国的农耕国家，因此从事农业生产的先民们就懂得尊重自然，敬畏自然，对于能左右农业生产的自然力和自然神，如天神、地神、社神、稷神、风神、雨神、农神、蚕神等是敬重的；对于五谷丰登、风调雨顺，中国的先民们是感激的，是要回报的。这里除了包含一些神话色彩外，更多地体现了支配中国先民儒家思想的天人合一、人与自然和谐相处的精神，这也是我们中华民族优秀传统思想文化的体现，代表了有中国特色的人文内涵。

到了西周时期，随着社会的发展和宗法制度的完善，祭祀活动逐漸转移到以人为对象，包括人文始祖、本族祖先、古圣先贤。这种祭祀的对象后来扩大到诸子百家、各行各业的祖师爷。

早在周朝，周礼就被分为五礼，即吉礼、嘉礼、宾礼、军礼和凶礼。这一传统一直延续到清朝。汉唐宋金元明清诸代的正史都把祭祀郊天、朝日、夕月、风师、雨师、方丘、杜稷、山川、籍田、先蚕、天子宗庙、先代帝王、孔子祠、太公庙等列入吉礼。《光绪顺天府志·祠祀》则将古代吉礼中的祭祀历代帝王庙、先师孔子庙、先医庙，以及关帝庙、文昌帝君庙、都城隍庙、东岳庙、真武庙、火神庙、玉泉山龙神庙、雨神庙、风神庙、云神庙、雷神庙等列入祠祀的范畴，皆为常祀，遣官致祭。而佛教的“寺”和道教的“观”，《光绪顺天府志》不载入祀典之列。

中国古代凡国家各种祭祀，皆属于太常寺、光禄寺、鸿胪寺等机构，而综于礼部或兵部等，属于官祀。“列入祀典、遣官致祭”的官祀，用通俗的话表达即国家“公祭”。这种“公祭”又分为大祀、中祀、小祀、群祀，由于祭祀者的身份不同，又分为帝王亲祀、摄祀、代祀、遣官致祭、常祀和非通祀。如果再配以祭器、祭乐和适当的仪式，便构成了完整的祭祀文化了。坛庙是中国古代祭祀的场所。祭祀的形式与坛庙的规制也是礼仪文明的重要组成部分。坛的主要作用是祭祀自然界的天地百神，拥有天下的帝王应该祭祀百神，他率领百官对天地日月社稷风云雨雷岳镇海渎表示敬畏、祈祷、感恩、报恩，为天下百姓祈求天地日月社稷风云雨雷岳镇海渎降福祉，风调雨顺，国泰民安，江山永固。“庙”在先秦时的本意指太庙、祖庙、家庙、诸神庙，是祭祀祖先、前代贤哲、正神的祠庙和神庙。

（有删改）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．作为中华文明的重要内容和华夏文明传承的载体，礼仪文明的独到之处就是把仪式和精神融为一体，形成了系统的礼仪。

B．中国古代先民早期的祭祀对象十分广泛，都与人们的生产、生活相关，包括自然神、本族祖先和各行各业的祖师爷。

C．作为农耕国家我国古代从事农业生产的先民之所以敬重天神、地神、社神等自然神，是因为这些神能左右农业生产。

D．中国古代先民的祭祀除了包含神话色彩之外，也包含了能够代表有中国特色人文内涵的人与自然和谐相处的精神。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．社会的发展和宗法制度的完善推动了祭祀活动的发展与演变，体现在祭祀活动逐渐转移到以人为对象，例如古圣先贤等。

B．中国古代凡是国家祭祀皆属于官祀，通俗地讲即国家“公祭”，由太常寺、光禄寺、鸿胪寺等掌管，综于礼部或兵部。

C．如果在大祀、中祀、小祀、群祀等“公祭”时，配以祭器、祭乐和适当的形式，便能构成完整的祭祀文化。

D．我国古代帝王率领百官祭祀天地百神，是为了表达敬畏、祈祷、感恩和报恩之情，这与古代先民祭祀的初衷是一致的。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．从历朝历代有关祭祀的正史来看，祭祀不断发展变化，统治阶层极为重视祭祀活动，设立专属部门进行管理，并有严格的等级之分。

B．祭祀既是对自然的敬畏和感激，也是对自然的一种回报这种思想反映了我国古代人民的一种感恩意识和价值取向。

C．周礼分为吉礼、嘉礼、宾礼、军礼和凶礼，这一传统在我国古代文化中从未中断。

D．“坛”与“庙”都是古代祭祀天地百神的场所，“坛”“庙”的规制与祭祀的形式都是礼仪文明的重要组成部分。