阅读下面的文字，完成下面小题。

艺术的本质是不稳定的。凡是既定的经典艺术都是已死亡的尸体，捍卫一种艺术形态无限有效和再现都是背离历史规律与文明本能的行为，如果文明倾向后定的态势，那它在最初诞生那一刻就彻底死亡。因此，艺术必然对那些僵滞的文化、审美、制度和价值进行破坏，其本能目的就是激活文明不至于在稳定中走向终结。

艺术作为人类情感思想的表现栽体之一，其材料类型各种各样，它们的物质属性恰恰跟艺术本质没有直接关系，如绘画材料与表演躯体不是艺术所关照的中心。艺术的本质是通过各种材料手段反映的意识世界，其主体最终是人。由于传统哲学在世界第一性上的决裂争歧，结果导致美学体系陷入神学绝对性与理性绝对性的夹缝中。直到存在主义哲学的出现，才逐渐还原了人的主体独立性与特殊性，它把人的存在先于自然本质，而本质原先于存在被看作是一个普遍的自然现象，即它只适于物质，不适合于文明人特殊的存在体。不想传统神学将人作为神秘的它在，更不想物质主义将人定为一种自然的客在。

20世纪人类文化精神的演进，主要是艺术与哲学对历史与文明、社会与制度的批判性构建。这就是艺术从审美功能转向社会学功能的新蛻变。艺术自身处于一种极为不稳定的状态，换言之，艺术的本质如同文明人的本质，其最高级的一面是最不稳定的活跃层面。其原始面貌也不再是本质的主体。艺术发展到当代，审美成为当代艺术最低级的功能，它进而复杂到对自身的批判与颠覆。因此，艺术的本质是文明人的精神存在现象，是文明抽象的总和。那么，人作为意识存在的主体，他所对肉体与自然依赖不再是绝对的被动，自杀的自由意志在一定程度上消解了自然力的绝对性。这种意识存在的精神现象虽没能彻底颠覆自然的规律秩序，但对人的本身存在是彻底意志化。在常规的社会文明状态中，商品的最高级形态不再是使用与交换的物性价值，成为人们的社会精神价值存在的表现形态。

艺术是既定文明的死敌，即使最正确的道德行为、最健康的审美价值和最稳定的结构形态，均为艺术所不可饶恕的捣毁对象，稳定意味着文明的僵死与历史的终结。艺术最突出的新与旧的生死较量，从形式到内容都处于一个极度不稳定状态，任何一个社会的艺术在一定时间内保持相对的稳定性，那么，它的发展往往是相对缓慢的。战争是残酷的，再也没有比死亡威胁更能激发人类的智慧与想象、勇气与毅力。当代的资本主义文明呈现出一个稳定性，它与人类在艺术上创造力激情的萎缩有着内在密切联系。正如海德格尔所说：民主意味着资本主义的彻底终结。文明正是在不稳定中达到最终毁灭，可稳定则是提前的死亡。一位有天赋的艺术家，其求变求新的突破本能成为一种创作激情，这种原动力使他们对一切既定的审美规范、制度权威、形式风格和内容主题充满了敌意，从而造成艺术自身不断死亡与新生的蜕变性过程，它表现为文明不断演变的运动特征。

（摘编自程美信《艺术的本质》）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的—项是

A．对一种艺术形态的无限有效和再现的捍卫，都是违背历史规律与文明本能的，因为既定的经典艺术都已死亡，这是由艺术的本质所决定的。

B．艺术的本质是不稳定的，稳定意味着文明的僵死与历史的终结，因此，为激活文明，艺术总是对僵滞的文化、审美、制度和价值进行破坏。

C．最正确的道德行为、最健康的审美价值和最稳定的结构形态，都是艺术捣毁对象，因为艺术是既定文明的死敌，文明倾向稳定，就意味着死亡。

D．作为人类情思的表现载体，艺术的材料各种各样，它们的物质属性其实跟艺术本质没有关系，如绘画材料与表演躯体不是艺术所关照的中心.

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．艺术的本质是人的意识的反映，艺术的主体最终是人，但传统哲学让美体系陷入神学绝对性与理性绝对性的夹缝中。

B．存在主义哲学的出现，还原了人的主体独立性与特殊性，认为人的存在先于自然本质，而本质先于存在是一种自然现象。

C．传统神学将人作为神秘的它在，竟然从物质主义的角度将人定为一种自然的客在，这是人们所未曾预料的。

D．20世纪艺术功能开始从审美转向社会学，主要表现在艺术与哲学对历史与文明、社会与制度的批判性构建。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．艺术最突出的特点就是新与旧的生死较量，所以从形式到内容都处于一个不稳定状态，其最高级的一面是最不稳定的活跃层面。

B．艺术在发展过程中，审美是艺术最低级的功能，它进而复杂到对自身的批判与颠覆。所以说，艺术的本质是文明人的精神存在现象。

C．如果一种艺术在一定时间内保持相对的稳定性，那么它的发展往往是相对缓慢的，这是有艺术的不稳定性的本质所决定的。

D．有天赋的艺术家，总是以其求变求新的突破本能，对一切既定的审美规范、制度权威、形式风格和内容主题进行革新。

阅读下面的文字，完成下列小题。
1990年，加拿大多伦多大学的米切尔·洛林宣布，在2．6亿年以前，栖息在美国得克萨斯山区一种外形像蜥蜴的名叫四角龙的爬行动物，确实是哺乳动物的远古"亲戚"，从而填补了进化链中从爬行动物到哺乳动物中缺少的一环。
1987年，米切尔·洛林研究了一块盘龙类的头骨化石。随着研究的深入，化石上的一些细节却使他困惑不解。因为大多数的盘龙类的腭部有很大的孔，而在较进化的兽孔类身上，这个孔已被封闭，四角龙也有一个腭孔，但已明显缩小，其直径仅仅为O．635厘米。此外，盘龙类在头部背面有一块很大的骨，用以支持颌骨，在兽孔类中，这块骨头已大大缩小了，而四角龙的这块骨要较兽孔类大，又较盘龙类稍小。更为重要的是，四角龙的头角上有个骨架，穿越颞孔的咀嚼肌像兽孔类那样直接依附其上，而不像盘龙类那样由肌腱相接。
这些发现使洛林相信，四角龙是盘龙类和兽孔类之间的一个过渡类型。他又把从12块盘龙类和兽孔类动物化石中获得的信息输入电脑(包括腭孔、颞孔形状，头颅骨形状，牙齿数量和着生位置等)，然后由电脑判断出两者之间的联系。结果表明，在进化树上，通向兽孔类一边的第一个分叉就是四角龙。
【小题1】文中“直接依附其上”的“其”字指代的是。

A．四角龙的头角

B．头角上的骨架

C．被穿越的颞孔

D．穿越颞孔的肌肉

【小题2】文中“两者之间的联系”指的是。

A．由盘龙类、兽孔类化石中分析出的相关状况

B．从盘龙类、兽孔类中发现的动物进化规律

C．腭孔、颞孔、颅骨的形状，牙齿的数量以及着生位置

D．四角龙与盘龙类、兽孔类之间的区别和变化

【小题3】下列几种说法中，与原文意思不一致的是。

A．四角龙头部背面那块用来支持颌骨的骨头，比兽孔类的大，但又略小于盘龙类

B．对三种古生物进行比较之后发现，大多数盘龙类腭孔大，四角龙的很小，兽孔类的已封闭

C．洛林的发现是对四角龙、盘龙类和兽孔类身体各部位的化石进行比较分析和计算的结果

D．洛林的研究，证实从爬行动物到哺乳动物之间存在着过渡类型，填补了进化史中的一项空白

【小题4】根据文中所述，在生物进化系统树上，四角龙出现的位置应该在图中ABCD哪一处?

A．A

B．B

C．C

D．D

阅读下文，完成下列小题。

整体的碎片和碎片的整体（节选）

①在关注当代音乐的整体演进时，有一点变得越来越清楚，就是发展到今天，生机勃勃的摇滚乐大体上已经崩溃。
②这不是一次耗散的过程，不是筋疲力竭的穷途末路，不是。摇滚乐体内的结构物质生长变异得太快了，仅仅三四十年，作为起源的若干基质，由于快速的聚变和裂变，已经变成一大堆性质各异的各色新质。结果摇滚并不像是一个成熟个体，倒更像是一个接受了未知精卵而受孕的细胞。伴随着它的成长，这个细胞分化出各种具体之物，并且分裂、脱落，一部分与另一部分全不相干……这时观察者才发现，“细胞”的性质并不是一种性质，而是包孕着多个方向和各种可能性的一种活性；在初期是性质不能确定的统一体，在后期分裂为一个个分别的个体。至二十世起末，摇滚的内涵和外延均已大到自身无法承受，不断外逸的力量终于使它像烟花一样绽放。核心消失了，边界消失了，“摇滚”这一名词已不能指认它的任何特征。
③有什么艺术是有名称但却从无核心所据的吗？摇滚乐正是这样的概念。当你说甲壳虫是摇滚乐，李·佩里是摇滚乐，立体声实验室是摇滚乐，伦敦未来之声也是摇滚乐的时候，矛盾就产生了，那么摇滚乐到底是什么呢？现在，甚至现代歌曲这样一个无比宽泛的概念都包不住它了，因为它还包括了现代器乐。
④这些年，我几乎像黑洞一样吞吃世界上各种叫不上名字的新乐队、新乐人，但感觉到的东西并不是越来越多，而是越来越少；在经受了最早的淹没感觉后，又在迅速经受因太少而导致的缺氧感觉，我发现，当聆听达到一定的广度之后，便会发生如下情形：经常，在信息媒介上有所耳闻但却一直无缘一见的所谓奇异音乐，等一旦接触到了，发现其实是你早已经历过的一一在别处，别的人，别的时间、别的乐种，别的民族或别的门类那里一一已经历过了，这产生了我对信息时代的新的认识：知识爆炸并没有发生，正在发生的是如识的融聚：各种各样的新事物，数量大得骇人，看起来浩繁得让人惶恐，实不知这只是假相的无限。虽然数量无比巨大，但它们都向着有限数量的核心集聚，包括有限的源头、有限的路径和有限的方向。经常自问的倒是：有何新事？
⑤世界的全部音乐真的就只是几个套子。不断突破如先锋音乐者，往往也破不了那几个套子，没接触到世界时，他们会为黑豹^①惊奇，会为唐朝^②惊奇；待接触到世界，我们还是会惊奇：为斯托克豪森^③惊奇，为吉奥·古尔伯图^④惊奇；待深入到世界，惊奇消失了；你也许会得出结论：世界上不多不少，只有几样东西。
⑥套子是什么？在内，套子是有限的深层音乐结构；在外，套子是有限的世界音乐“物种”，并且，这些音乐“物种”像人种一样，也在趋于同化，趋于更少的种类数量。所以你一旦深入下去，你会发现世界的丰富性，永远不会超过“预计”：有限的深层音乐结构，有限的世界音乐种类，并且正在趋于同化。而无限是什么呢？它或者是形式各样的重复和泡沫，或者是你不需要了解的，而你需要了解的就是那么多，那么多里有无限，数量里却不会有无限。
⑦这不禁让人感叹：创新和独创如此之难！那么当世界的全部只是几个套子的时候，音乐的创新在哪里？音乐的未来在何处呢？
⑧我记得，当我像一个黑洞一样无选择地通吃自己见到的一切陌生唱片，我发现了边界——那已经发生的或正在发生的，并非是在无限扩张，而只是在一个边界内发生着：真正不同的，是旧世纪在封闭的状态下形成的各民族传统，这几乎就是人类音乐所有的种类储量；是新世界的新物质激发的新形式，这可能就是人类音乐所有的种类预期，这个预期也有边界，存在于当下的，永远不会突破这样一些新物质激发的形式：包括电子，机器，全球信息网，扩大的宏观微观宇宙。
⑨回望中国乐坛，你会发现，新民族音乐家赵季平、周龙、黄荟、刘健、张维良，古典先锋音乐家林乐培、谭盾，民族先锋音乐家瞿小松，郭文景，看似不奇但其实甚奇的何训田，以及一切从旧摇滚中出走的成名英雄一一比如窦唯，比如陈底里，他们都是尚不能预期的变数，是艺术的生长点，是活着的大音乐。他们加入了历史正在生长的部分，是现世的拍案惊奇，是历史正在新生、萌动、变化的过程。我想，他们是否对我们有些许启示。
注①②黑豹、唐朝是中国内地摇滚乐队。③斯托克豪森是二十世德国最伟大的前卫作曲家、钢琴家、指挥家、音乐学家。④吉奥吉尔伯图是二十世纪巴西著名歌手，音乐人。
【小题1】第④段加点词语“缺氧”在文中的含义是___________________________。
【小题2】对摇滚乐现状阐释释正确的一项是

A．摇滚乐已经彻底溃散，它的溃散显示出创新期的来临。

B．摇滚已经分裂成无数新个体，没有概念可以涵盖它。

C．摇滚乐边界在扩张，而且扩张将会无止尽地发展下去。

D．摇滚乐边界在扩张，它现在不源于任何一种音乐种类。

【小题3】根据文意，对“有限的世界音乐物种”理解正确的一项是

A．摇滚乐与非摇滚乐

B．民族音乐与世界流行音乐

C．民族古典音乐与民族先锋音乐

D．民族音乐传统与新世界的新形式

【小题4】阅读第⑤段，请对其语言特点如以分析。
【小题5】概括本文的行文思路。

阅读下面的文字，完成下面小题。

①4点30分，面色凝重的彭定康注视着港督旗帜在“日落余音”的号角声中降下旗杆。根据传统，每一位港督离任时，都举行降旗仪式。但这一次不同：永远都不会再有港督旗帜从这里升起了。4时40分，代表英国女王统治了香港五年的彭定康登上带有皇家标记的黑色“劳斯莱斯”，最后一次离开了港督府。

②掩映在绿树丛中的港督府于1885年建成，在以后的近一个半世纪中，包括彭定康在内的许多港督曾对其进行过大规模__________、__________和__________。随着末代港督的离去，这座古典风格的白色建筑成为历史的陈迹。

③晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰军营东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和邻近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背

④此时，雨越下越大。查尔斯王子在雨中宣读英国女王赠言说：“英国国旗就要降下，中国国旗将飘扬于香港上空。一百五十多年的英国管治即将告终。”

【小题1】第④段中的“此时”是指_________________。
【小题2】将“装修”“改建”“扩建”填入文中空缺处。
【小题3】第③段中的“构成这个‘日落仪式’的背景”是什么？这两件事物分别有什么象征意味？
【小题4】体会加波浪线的句子的深刻含意。

阅读下面的文字，完成小题。

清 茶

李永生

野三坡境内有一高山，悬崖陡壁，状如斧劈。山顶有一平台，古上曾建有一娘娘庙。据说建此庙时因山高路远，建筑材料难以运送上山，有人便想出用山羊驮运的高招。将附近村庄山羊集中起来，在每只羊身上拴几块砖瓦，成千上百的山羊边啃食青草边朝山顶进发，远远望去，整个大山犹如下了一层雪，很是壮观。

经过几百年的风吹雨打，娘娘庙越发变得残破，驻僧也换了一茬又一茬，到清朝光绪年间，只剩一高僧在此修行。高僧法号了凡，已年近八旬，但仍精神矍铄，腰身板直。了凡高僧出家前乃是一名医，本就心地善良，出家后更加仁慈，经常义务为百姓治病。他怕乡亲们到山上看病不方便，便每月初一、十五背药葫芦骑毛驴下山巡诊。那毛驴是个早产儿，它母亲生下它便死去了，主人怕养不活它，想丢弃不管。高僧得知，将小毛驴抱到山上，用米汤把它喂活。毛驴个头不大，却长了一个“大门头”，人说这种驴极聪明极智慧。

了凡巡诊，天蒙蒙亮就出发。高僧骑驴，无需手握缰绳，稳坐驴背，仍能手持佛珠念经。毛驴四蹄撒欢，踏得山石“得得”脆响，人和驴都显出几分精神。

到了山下村庄，天正好大亮。病家主人早已在路口迎接。高僧下驴进屋，对病人望闻问切。主人回过身，将一捆鲜嫩青草恭恭敬敬放在驴面前，毛驴便很友好地望望主人，三缕两缕衔起而食，吃得优雅而且气质。吃饱了，高僧也正好从房中走出，主人千恩万谢，高僧双手合十作别，骗腿儿^①上驴又去了其他病家。

高僧了凡骑驴巡诊，救治山民无数，百姓无不感念他的恩德。有人提出在悬崖峭壁上为其开凿一块巨型“功德碑”，百姓闻讯，无不响应，纷纷倾囊捐款。了凡知道后，吓了一跳，喊声“罪过”，骑上毛驴便去阻拦，好说歹说，乡亲们才作罢。

了凡好品茗。高僧脱俗，品茶也极讲究，他一年四季饮的都是绿茶。绿茶的香气最雅致，一壶开水冲进去，那墨绿色的茶叶打着旋儿舒展成一个个透明的气泡，一股幽香能感染一片天地。茶具是一盏成窑五彩小盖盅，雕镂奇绝，一色山水人物，并有草字图印，那是出家前病家送他的，已摩挲得通体发亮。过去，了凡一直用山上的泉水煮茶，后来换成了山下村庄的龙眼井水。了凡第一次接过病家递给他的龙眼井水便眼前一亮。病家把水倒得满满的，水高过杯口，光滑如披了一层缎子面。高僧道声“极品”，喝一口果真比山上泉水更加甘冽。自此之后，了凡便改用龙眼井水煮茶烧饭。

为了凡运水的便是那头大脑门毛驴。

了凡先是领着毛驴下山驮了几次水，然后便决定让毛驴单独去驮。

天未亮，高僧便起床打火烧饭，接着添草加料，把毛驴喂饱，而后在驴身上拴好水桶，目送毛驴下山。

这是毛驴第一次单独下山驮水。毛驴因主人对自己的信任而激动，打着响鼻儿一溜小跑，没多久便来到了井边。这时龙眼井边已聚集了三三两两打水的乡亲。老乡们见了毛驴独自下山，先是一阵惊讶，再望水桶，更为惊奇——桶里边竟放着两张烙饼。人们一下子明白了——高僧要用烙饼换水吃。人们争先恐后地为水桶灌满水，烙饼却没有留下，依旧让毛驴驮回去。高僧为乡亲们办了那么多好事，为他打水也要报酬么？

第二天，毛驴又来驮水，不过这次桶里的烙饼却变成了四张，乡亲们给桶灌满水后，依旧不肯把烙饼留下，毛驴便原地打转怎么轰也不走。一老人说：“他一准是上次驮回了烙饼，挨了大师的责怪。”人们只好留下烙饼，毛驴欢快地打个响鼻儿，立即转身上了山。

这以后，毛驴每天都在大清早儿下山，用烙饼换水，谁第一个见到毛驴，谁便拿走烙饼，然后负责给水桶灌水。

毛驴驮水，一直持续了二十年。这天早晨，天上下起了白毛雪。毛驴又下了山，然而身上不见了水桶和烙饼。毛驴见到乡亲们，仰天大叫，四蹄刨击地面，一脸的焦躁与不安。乡亲们心里咯噔一下子，忙朝山上奔……入寺庙进禅房，见了凡已经坐化了，眼前一盏茶水，也已冰凉。

乡亲们含着泪把毛驴拉下山。大伙一商议，决定轮流养护它，每户一月。到了新家，毛驴拉磨驮柴，任劳任怨。当然，有一件事乡亲们谁都不会忘记，那便是户与户交接时，新主一定会和毛驴一起上山，在高僧墓前敬献一杯龙眼井茶。

（选自2015年第2期《东风文艺》，原文有删改）

（注）①骗腿儿：指侧身抬起一条脚。
【小题1】下列对这篇小说的思想内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是（   ）

A．第④段中通过对高僧、病家主人、毛驴的描述，十分形象地表现了三者之间亲切友好、和谐融洽的关系。

B．乡亲们要捐款凿“功德碑”，了凡知道后，吓了一跳，喊声“罪过”就前去阻拦，因为他觉得乡亲们此举妨害了出家人仁德的修炼。

C．了凡第一次接过病家递给他的龙眼井水便眼前一亮，觉得用它烧饭比用山上的泉水更好吃，便改用龙眼井水煮茶烧饭。

D．小说两次写到毛驴打响鼻儿，第一次是由于得到了大师的信任，第二次则是由于完成了大师交给的驮水的任务。

【小题2】请简要分析了凡大师的形象特点。
【小题3】小说着重描写了毛驴三次单独下山的情节，每次毛驴的表现不一样，乡亲们的反应也不一样，所表现的思想内涵也不一样。请结合小说内容具体分析。