阅读下面的文字，完成小题。
挺拔之姿
朱以撒
晋人普遍有好竹之癖，打开魏晋史册，一群生机勃勃我行我素的人就涌了出来，在
山阴道上的竹林深处，放浪形骸，快然自足，得大自在。
这当然是我三十几岁以后才意识到的。我和魏晋间人相近之处，就是有过比较长的山野生活，与竹相近。常常会站在山顶，看山峦连绵起伏，竹海无际。那时我想着自己的出路，如果能像一竿竹子这般凌空而起那就好了。竹海里纤尘不染，枝叶让天水洗净，摇曳中偶尔闪过阳光的光泽，它们的顶端是最先接触到每一天太阳的光芒的，不禁使我艳羡。
待到我在鹤峰原度假，已经到了闲适连的年龄了。风随夕阳西下而愈加强劲，一些植物已在形态上仓皇失措，叶片翻飞如鸟兽惊散。竹林在随风俯仰中显示了一种从容，在徐徐的摇曳里，山野之风的张狂之力往往被斯文地化解开来。在魏晋的文字中有不少“徐徐”的记录，“徐徐”看起未只是肢体上的动作，实则是内心的从容优雅，内心慢了，整个人的举止也就慢了，斯文了，有风度了。竹在四君子中是最为清俊的，风来了，风过了，余韵袅袅。
竹子从笋尖出土就开始了笔直向上的里程，追慕光明，从而略去了许多天下扰攘。竹子作为人格气节的象征是有道理的。屈原的《离骚》充满了香草的芳香。他一定离竹林很远吧，要不，他一定会以孤竹自况，向楚怀王表示自己砥节立行的高洁和卓然独立的格调一—以竹于作为喻体，会胜过那些优柔的香草，也会使屈原风骨道劲，不至于最终绝望而自沉汨罗，当然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的。争相轩邀，思连风云，都像梁山好汉单干时那般独标奇崛。相比于王维在夜间的竹林里又是弹琴又是长啸，弄得一片喧哗，我则以为竹下独坐静听风来会更与竹默契。李白就是这般静静地坐在敬亭山上的。竹是清肃之物，郑板桥曾在《兰竹石图》上题写了“各适其天，各全其性”，认为它是循自然之道的。如果它是一个人，一定是心怀素淡，性喜萧散，有一些不可犯之色。每一个人的内心都会有一个位置来安放一竿竹子，或者一片竹林。所谓风骨，就是内在的支撑。
一个人爱竹，在他笔下会有哪一些流露呢? 真要用两个字说道，那就是“清”和“简”了。庚子山《小团赋》里最让人欣赏的是“一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹”，读到此处，清出来了，简也出未了。在魏晋这个尚竹的时代，竹是环境的背景，也是心境的背景，如果观察他们的雅集软迹，竹林七贤、金谷宴集、兰亭修褉，都是在茂林修竹间，在这里挥壁清谈、稽古观心，是很有一些清简之趣的。在笔墨清简的背后是唯美的人格一一 一个人可以奇点、怪点，也可以不循常轨，却不可落入尘俗的泥淖里。想想当年的阮籍，以青白眼待人，相比于今人内怀奔竟之心，好冠盖征逐之交，那时节的人在处理人的关系上显然清简得多。
我是在农耕兄弟的老房舍里大量的竹行器中看到竹子之力的。力透到寻常生活的每一个角落，紧紧地箍住了一家人的生活、一个村子的生活，不使失散。渐新地，在竹林环绕中的人们也有了坚韧和忍耐。实在的劳作寒署无间，使人长于自守，默然无语。而民风的强悍只是平素在体内蓄积着。尽管离开那里很久了，我还是固执地认为他们就是一片会行走的竹子。
回到城里看到的更多是与园林建筑相匹配的纤纤细竹，优雅而有骨感。进入古色古香的庭院，玩味钟鼎弃器、瓦甓青花，又翻动围藉残纸。忽然有一缕淡淡的流逝感浮了上来一一日子是越发小巧婉约起来了。算算此时，是农历的六月七月之交，时睛时雨，山野在潮湿中，无数的竹鞭在奋力吮吸，竹节争先向上，风雅鼓荡，场面奇崛，整座山岭充盈着大气与生机，让热烈的阳光照彻。
(选自《散文选刊》，有删改)
【小题1】下列对文章的理解与分析，不正确的一项是

A．文章第三段运用了比喻、比拟等修辞。文意生动，兼之长句短句错杂，富于变化，体现了散文之美。

B．文章第四段认为屈原不能“砥节立行”、王维不能领悟竹的节操，而推许李白和郑板桥能循自然之道的风骨。

C．“每一个人的内心都会有个位置来安放一竿竹子，或者一片竹林”这句话是说，每一个懂竹的人都会获得内在支撑，成为有风骨的人。

D．随着年龄的增长、境遇的改变，同样的竹子，“我”却“读”出了不同的内涵。

【小题2】文章写出了竹子的哪些精神气质? 请简要概括。
【小题3】请从手法、内容、结构方面赏析最后一段文字，

阅读下面的文字，完成小题。
暮雨乡愁
张清华
①一个人在外面待得久了，方知古人在诗歌里所写的那些思乡的愁绪，并非尽是“强说”的装点之辞。平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。日暮时分，烟波江上的愁思不知不觉地就弥漫开来。海德堡冬日的白昼格外短促，刚刚还是中午，一转眼就到了黄昏。薄暮乍起，惨淡的云如烟如雾地浮起来，涅卡河边的那些形体巨大的柳树在冷风中瑟缩着它们的枝条，几天前还挂满了深黄的枯叶，而今已如此寥落，还有那些枝条如乱箭般高插云霄的杨树，在冬日的天空下也显得格外苍凉凄楚。这些特别带着东方色彩的草木，似乎特别能够勾起人思乡的情怀。还有河边的那群大雁，它们散落在草地上，整理着羽毛，在风中发着咕咕的悲鸣，看样子这个冬天它们是不准备离开这里了。眼前的这一切明明是典型的中国式的、在那么多古典诗词里被反复吟咏描画过的意境，而今却原封不动地搬到了迢迢万里的西洋异域，怎不让人生出人面桃花、物是人非的莫名心绪。
②人们总是把乡愁简单地理解为对家的依恋或对故地的追忆，其实这样的理解未免太狭隘了。事实上，乡愁是一种真正的绝望，一种生命里同来俱在的愁思。愁不是空间的，而是时间的，它的方向是遥远的过去；乡愁不是恋物，而是自恋，它所牵挂的不是那片事实上常常显得很抽象的祖居之地，而是悲悼自己的生命与韶光。古往今来那么多思乡的诗篇，细细想来，原来都是歌者在哀叹岁月的逝水对自己的无情抛掷。海德格尔说：“故乡处于大地的中央。”看起来这是一个空间的理念，但细想这故乡仍不过是指人“长大的地方”，因为那里印下了稚儿的足迹，他的生命中最初和最美的部分抛洒在了那里。生命的家宅，记忆的归宿，稚儿离开了那里，是因为童年那美好的时光已挥手远去，他已踏上被命运抛离的注定远游他乡的不归途！这真真正正是永世的分离，便是“去年今日此门中，人面桃花相映红”的情景，一旦你回来追寻，也早已是“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”的伤心之地。
③我便想象那位初唐的诗人，在登上幽州古台时的悲叹：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”原曾觉得他的悲号未免有些夸张，但今想来，那命运对每个生为凡胎的肉身不过就是这样设定的，人生代代无穷已，江月年年只相似。任凭你把酒问青天，悲呼浩叹，天道总不会屈就人道，肯给你些许丝毫的通融怜悯。因了这个宿命，中国的诗人骚客们，自汉以后便都变成了唯美的感伤主义者，他们是文人，但同时又是诗哲，我想中国的文学中之所以有一个很特殊很强烈的乡愁的传统，恐与这种生命本体论的哲学，和他们悲剧论的人生观念不无关系。
④一个人在冷雨中前行，便是把你想象成那行列中的来者，你终究也是你自己。来者和去者，在那永恒的天道中相差多少？想到此，剩下的便只是释然。感伤主义并不见得就是只懂得颓伤，如果对生命的深在有所洞悉的话，感伤当然也包含了真正的彻悟和坚强。因为一切并未缘此而中辍，因了那永远的乡愁，他们去做那不断的远游。因为真正的家乡是没有人能够返回去的，你看见了苍茫的来路，但循着那布满荆棘的路途回去时，看到的无非是一个愁字，就像鲁迅在他的小说里描绘的一样，你看到的是变了的一切，而别人看到的则是变了的你，月光下的故事已然变成了永久的追忆，童年时的伙伴促膝而坐也如不曾相识，这就是故乡——鲁迅小说中的诗。没有人像他那样明白，即便是置身于故地和亲人中间，也仍有一种命定的深深的孤独。更不要说在那脉脉温情之外，还布满着温柔的陷阱，在那缱绻的话语中间，也还响着令人心寒的弦外之音。亲情和爱在那里相迎，仇恨和刻毒也定然已经久候。
⑤然而这也终究改变不了那份执着又强烈的向往与追怀。你知道，那些忧愤与不平，实际上早已经与那份情感的执拗断了关系，你是一个彻头彻尾的无可救药者，纵然那故地已是泥泞的陷阱和煎熬的火坑，你也跳定了。
⑥永世的来路，无悔的方向。暮雨中思乡的旅人，她正离你越来越远，也离你越来越近。
(取材于作者的同名散文，有删改)
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　)

A．作者身在异国他乡，又恰逢阴冷的冬季，所以对家乡的思念油然而生，比以往更为强烈。

B．黄昏、薄暮、烟云、寒柳、杨树、大雁等都是中国古典诗词中常用来表达思乡之情的形象。

C．作者对“乡愁”有了新的理解，他借用鲁迅的小说《故乡》形象地阐释了这种独到的见解。

D．本文紧扣“乡愁”的主题，大量引用或化用中国古典诗词名句，使文章的文化气息浓厚。

【小题2】第③段画线句中“天道”和“人道”的含义各是什么？
【小题3】文章结尾写道：“暮雨中思乡的旅人，她正离你越来越远，也离你越来越近。”这句话有怎样的含意？请结合文本，谈谈你的理解。

月夜泛舟

刘著①

浮世浑如出岫云，南朝调客北朝臣。

传邮②扰扰无虚日，吏俗区区③老却人。

入眼青山看不厌，傍船白鹭自相亲。

举杯更欲邀明月，暂向尧封④作逸民。

（注）①刘著，舒州皖城（今安徽潜山）人，金代诗人。北宋宣政年间（1111~1125）登选士第，金入侵后被迫留金任职。皖有玉照乡，既老，号玉照老人，以示不忘其本。②传邮：朝廷文书。③吏俗区区：朝夕面对的尽是俗不可耐的金吏。④尧封：尧之都，禹之封，指中原地区。
【小题1】下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（   ）

A．首联以出岫之云起句，一片出岫的孤云，漂浮在异国的山野，再用南朝词客之典，写出了身不由己的身世漂泊之感，家国之思。

B．颔联顺承首联，连用“扰扰”、“区区”两个叠词，强烈地表达了诗人在金人州县府衙为职时整日不堪烦扰、难捱难耐之情，叠音词也增加了音乐性。

C．颈联乐景衬哀情，描绘了月光照耀的优美山景，傍船飞掠的白鹭轻姿，抒发了诗人对如此美景竟在金人统治之下的哀伤之情。

D．尾联诗人举杯邀月虽含孤清之绪，但用“逸民”一词则将其回到中原故土得以暂时摆脱金人府衙烦嚣的欣愉之情传达出来。

【小题2】这首诗表现了诗人哪些复杂的情感？请概括并结合诗句分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。

家谱家训：传承君子之风

钱念孙

君子文化浸润中国人的日常生活，通过家谱、家训等渠道，使传统伦理在家庭落地生根，化为家庭成员的做人信条和生活习惯。

每个家庭在世代繁衍和薪火相传的同时，都会或隐或显地积淀并形成某种价值观念和德行风尚，即人们通常所说的家风。一般说来，家风既包括有文字及实物遗存的有形部分，也包括仅是口头和行为传授等无形部分。有形部分多半呈现在如家训、家规、家谱，以及各种祭祖追宗仪式等方面；无形部分则主要凸显在长者的行为举止、言传身教，以及由此形成的家庭生活习惯和家族气质风貌等方面。

中华民族具有深刻的“家国同构”观念，一方面，家是国的细胞，没有家就没有国；另一方面，国是家庭细胞赖以生存的肌体，国盛才能家兴，国破则难免家亡。正是这种水乳交融的家国同构理念，不同时代、不同区域、不同家族的家训、家谱等，虽然具体内容互有差异并各具自己特色，但其中所宣扬的立身处世、持家兴业的规则和教导等，基本都是建立在对中华文化主流价值体系的集体认同之上。君子文化作为儒家思想乃至整个中华传统文化的精髓和标识，与历代著名家训、家谱秉持和崇尚的做人理念及价值观念等高度契合。在一定程度上毋宁说，众多家训、家谱所传达的励志勉学、入孝出悌、勤俭持家、精忠报国等优良家风，就是修身、齐家、治国、平天下理念的具体细化，不仅堪称个人和家族成长兴旺的座右铭与传家宝，也是君子文化从庙堂走向民间的具体实践和生动体现。

强调君子人格对家族成员成长的重要意义，在各类家训、家谱中星罗棋布。著名的《颜氏家训》开篇就呼吁家族成员，要追随学习明达君子：“傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？”明代散文家归有光《家谱记》也说：“仁孝之君子，能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？”归有光认为，家族成员只有以君子为楷模，行仁义、重孝道，家族宗法才可确立，立宗法方可成世家，成世家方可正风俗，而正风俗，则将仁孝品德彰扬于世，进而代代绵延，形成世有君子、代有贤良的良性循环。

君子文化与家族文化融合，在家训、家谱、家风中扎根开花，不仅有助于崇德向善之风在家族里世代相传，还能够由家族推向村邑、由村邑推向国家。清代宰相张廷玉作《王氏族谱序》说：“故君子之用心，必将使人知族人之成本于一气，则孝弟亲睦之意，油然自生。而婚姻洽比之风，因之可以渐及由一家以推于一乡，由一乡以推于天下。”社会风俗之美，正是通过“由一家以推于一乡，由一乡以推于天下”的形式，逐步改善并蔚成风尚。

以家训、家谱为主干的家族文化，与君子文化看似概念不同、内涵相异，但两者的思想和核心理念却有诸多相似之处。两者谈论的中心都是如何做人、如何立身处世、如何兴家立业等问题，而得出的结论或者说给出的答案，又十分相近乃至多有重合。君子文化为什么能够沉入并浸透历代家训家谱而成为普通百姓广泛认同的价值导向？为什么历代世家望族的家训、族谱等总是以君子文化为主调凸显家族文化特色？其原因和奥秘就在这里。

（选自2018年11月20日《光明日报》，有删节）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．家风是每个家庭在世代繁衍的过程中，积淀而形成的一种价值观念和德行风尚。

B．家风包括家训、家谱等有形部分以及家庭生活习惯和家族气质风貌等无形部分。

C．不同家族的家训、家谱等，形式各具自己的特色，而其中宣扬的内容基本一致。

D．家族文化与君子文化看似概念不同，但两者谈论的中心相同，结论也十分相近。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以家谱家训与君子文化的关系为立论基础，提出家谱家训可以传承君子之风的观点。

B．文章通过对“家国同构”观念的分析，阐明历代著名家训家谱与君子文化的价值观高度契合。

C．文章第四段以《颜氏家训》和《家谱记》为例，论证了君子人格对家族成员成长的重要意义。

D．文章在论证过程中突出君子之风的社会价值，并深入探究如何以君子之风促成风俗之美。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．君子文化是儒家思想乃至整个中华传统文化的精髓和标识，渗透在中国人的日常生活中。

B．君子文化从庙堂走向民间，生动体现为众多家训、家谱所传达的精忠报国等优良家风。

C．君子文化与家族文化融合，有助于将崇德向善之风由家族推向村邑，由村邑推向国家。

D．君子文化能够深刻影响历代家训家谱，是因为家族文化以君子文化为思想和核心理念。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：


材料二：
雄安新区地处华北腹地，与京津两大直辖市互为支撑。继深圳经济特区、上海浦东新区之后，雄安新区以其独特的地理和区位优势，为我们在经济全球化新形势下加紧构建开放型经济新体系，提供了一块新的重要“试验田”。众所周知，我国目前已深度融入世界经济，面对来自国内外复杂形势带来的严峻挑战，我们必须积极推动对内对外开放相互促进、引进来和“走出去”更好结合，促进国际国内要素有序自由流动、资源高效配置、市场深度融合。尤为需要以开放促改革，抓紧补齐区域发展不平衡的“短板”，加快培育参与和引领国际经济合作竞争新优势。中央决定设立雄安新区，正是立足经济全球化新形势，站在我国发展新起点上，把全面开放引向纵深的重要之举。
雄安新区另一项神圣而特殊的使命，就是深入推进京津冀协同发展，有序疏解北京非首都功能。改革开放以来，京津两地大踏步发展，汇聚了大量优质资源，与周边发展形成明显反差：两大城市国内生产总值之和大大超出河北全省的经济总量。尤其是首都北京，不仅汇聚了政治中心、文化中心、国际交往中心、科技创新中心等必备的核心功能，同时也吸附了许多与首都核心功能不相匹配的过多的经济中心功能。比如，非科技创新型企业与科技创新成果转化型企业，以及高端制造业中缺乏比较优势的生产加工环节等，如不有序向外扩散，既给首都自身造成难以承受的资源、环境和人口压力，也使周边地区难以弥合与首都之间“断崖式”的发展差距。因此，以区域发展总体战略为基础，以京津冀协同发展为引领，带动区域一体化发展，可谓是加快培育形成新的重点区域增长极的紧迫需要。
（摘编自《经济日报》，有删改）
材料三：
事实上，雄安新区的建立符合区域空间结构演变规律。美国学者弗里德曼的“区域空间结构之说”或许是外部世界观察雄安的一个角度：第一，前工业化阶段，区域内的生产力水平低下，经济极不发达，区域空间总体上都处于低水平的均衡状态。第二，过渡阶段，区域空间由工业化的强大经济中心与落后的外围地区所组成，结构日趋不平衡。第三，工业化阶段，每个经济中心都有与其规模相适应的外围地区，区域空间结构趋向复杂化和有序化。第四，后工业化阶段，随着中心与外围地区的界线迳渐消失，区域将最终走向空间一体化。雄安新区的建立，意味着向第三、第四阶段跨越。
人们预期，雄安新区将借鉴国内外大城市建设的有益经验，用先进理念和一流水准，打造世界级城市群的中国样本。通过疏解非首都功能的“减法”，换来京津冀经济结构和空间结构优化的“加法”、雄安新区科技创新的“乘法”，进而开创中国城市创新发展新模式，建设绿色生态宜居新城区、创新驱动发展引领区、协调发展示范区、开放发展先行区，努力打造贯彻落实新发展理念的创新发展示范区。
（摘编自《人民日报》，有删改）
【小题1】根据材料一的内容，下列对雄安新区的理解，不正确的一项是

A．雄安新区相较深圳特区和浦东新区，GDP、人口均不占优势。

B．雄安新区的面积相较深圳特区和浦东新区更大，可有效利用。

C．雄安新区相较深圳特区和浦东新区更具独特的地理和区位优势。

D．雄安新区地处京津冀，将按照政府规划分阶段扩大发展范围。

【小题2】下列对材料相关内容的分析和评价，正确的两项是

A．雄安新区是继深圳经济特区、上海浦东新区之后的又一个经济开发区，是我国在新的经济形势下做出的重要决定。

B．雄安新区的建立符合美国学者弗里德曼的“区域空间结构之说”，雄安新区建立后我国就能实现区域空间一体化。

C．材料二和材料三都谈及雄安新区的未来，但重点不同，前者主要聚焦雄安新区的战略定位，后者重点设想了城市发展蓝图。

D．雄安新区的建立既解决了首都北京难以承受的资源、环境和人口压力，也缩小了周边地区与首都之间“断崖式”的发展差距。

E. 雄安新区如果能借鉴国内外大城市的建设经验，就可以打造出世界级城市群的中国样本，进而开创中国城市创新发展新模式。
【小题3】结合材料，简要概括雄安新区建立的意义。