阅读下面的作品，完成下面小题。

锁

肖春荣

王燕是一家快餐店的送餐员。这天，她来到一个小区送餐，送完后，她提着两只箱子，来到她的三轮车前，正想开锁，突然发现车轮上多了一把锁。王燕正觉得纳闷，一名物业保安朝她走来，说这锁是他锁上的，要王燕交五块钱的停车费。

王燕忙笑着和保安解释：“大兄弟，今天送餐我没有收到钱，下次一起算好吗？”

保安摇摇头说：“你经常来这里送餐，以前停也就算了，可今天你的三轮车都在楼下停了一个多小时了，我们领导说了，必须收你停车费。”

王燕赔着笑脸继续恳求道：“大兄弟，今天楼里的电梯坏了，我提着两只大箱子爬了三十层楼，又走了下来，所以耽搁了时间，你就通融一下吧。”

保安还是不肯开锁：“大姐，这事不是我说了算，领导交代好的，我也没办法，大家在这里停车都有原因，不能找个理由就随便停车吧？”

王燕犹豫了一会儿，从箱子里取出两盒盒饭，递给保安说：“大兄弟，送你两盒盒饭吧，就算顶了停车费可以吗？”

保安还是摆手说不行。王燕叹了口气，说道：“大兄弟，不瞒你说，我家里经济困难，老头子有病，还有一个女儿在读研。我一天打三份工，中午给一家快餐店送外卖，送一份挣一元钱，若是因为我的原因顾客退货了，我就得自己赔上。我送外卖两个多月了，没少吃送不出去的盒饭，我们家人都吃够了。今天这二十六盒盒饭又没送出去，我这正发愁呢。”说着，她眼泪都快下来了。

这时，围观的群众越聚越多，大家纷纷指责起保安来。有一位老人走上前，对王燕说：“让我看看你的盒饭。”

王燕面露难色道：“有点凉了。您如果要的话，那就便宜点吧，原本每盒十元，我收您五元钱一盒。”老人没说什么，直接从箱子里拿出两盒盒饭，看都没看，就从兜里掏出二十元钱，塞到王燕手里，转身离开了。

“我也来两份。”一位小伙子也买了两盒。一会儿工夫，箱子里的盒饭所剩无几。

保安见状，悄悄打开车上的锁，也拿了两盒盒饭，塞给王燕二十元钱，转身走了。

很快，保安来到物业经理办公室，低着头对经理说：“经理，那位大姐的五元钱停车费我没收，您从我工资里扣吧，今天咱这里电梯坏了……”

保安还未说完，经理便打断他说：“我知道。”

保安继续说道：“那位大姐的盒饭没送出去，要自己赔……”

经理还是说：“我知道。”

保安忍不住抬头看着经理，不满地说：“您都知道，咋还让我和她要停车费？”

“傻小子！”经理呵呵笑着说，“你不给她锁车，不问她要停车费，她的那些盒饭能卖出去吗？”

保安还是丈二和尚摸不着头脑，经理笑着继续说道：“她送盒饭时，我正好也在三十楼，和修电梯的师傅在一起，她的盒饭还是我帮她提下楼的呢。哎哟，三十层呀，活活把我累了个半死。路上我和大姐唠嗑，了解了她的事情，这才发微信让你给她锁车，收她钱……”

保安噘着嘴说：“经理，好人都让您当了，恶人让我来当，这不公平。”

经理哈哈一笑，从兜里掏出二十元钱递给保安说：“盒饭我来埋单，算是对你做托儿的奖励，这下公平了吧？”

（选自《小小说月刊》，有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的赏析，不正确的一项是

A．保安从一开始的不容商量，到悄悄开锁买盒饭，再到主动帮王燕付停车费，小说情节一波三折，引人入胜。

B．小说中对王燕“陪着笑脸恳求”“叹了口气”“面露难色”一系列神态、动作的描写，凸显出她生活的艰辛。

C．人们了解王燕的境况后，争着买盒饭，体现了他们对王燕的尊重和同情，表现了人性中善良、美好的一面。

D．小说结尾似在意料之外，原本以为是经理非要收停车费，实则是以此为由来帮助王燕，然而这又在情理之中。

【小题2】小说中经理这一人物形象有哪些特点？请简要分析。
【小题3】小说以“锁”为题有什么作用？请简要分析。

阅读下面文字，完成下列各题
鲍勃•迪伦：迷人之谜
柏琳
1941年5月24日，鲍勃•迪伦出生于美国明尼苏达州，原名罗伯特•艾伦•齐默曼。少年时他便显示出音乐天赋，10岁自学了吉他、钢琴、口琴等乐器。高中时，他就加入了一个小型摇滚乐队。
1959年，他进入明尼苏达大学。同年，他读到杰克•凯鲁亚克的《在路上》，也读到另一本“垮掉的一代”的著作《裸体午餐》。他说：“我完全爱上垮掉的一代、波希米亚、咆哮那群人、凯鲁亚克、金斯堡、柯索、费林格提……他们对我的影响就如同猫王对我的影响一样。”也许是受到某种感召，这个少年在刚满20岁时从大学辍学，孤身一人来到纽约，即将开始一段美国民谣的传奇。去纽约之前，他给自己起了“迪伦”的艺名。
1962年，他发行处女专辑《鲍勃•迪伦》。1963年，他第二张专辑中的《答案在风中飘》成为20世纪中下叶美国民权运动和反战运动的“圣歌”。
1964年，《时代变了》发行，被认为是迪伦的“抗议专辑”。他的朋友艾伦•金斯堡在听到那首《暴雨将至》时号啕大哭，“薪火传承到了新的一代，从早期的波西米亚和垮掉的一代，到寻找光明和自我激励的这批年轻人。这些诗词简直就像《圣经》箴言一样，撼动人心。”《答案在风中飘》和《暴雨将至》等作品，使他迅速成为民权运动的音乐代言人。这些表达对核武器军备赛的担忧，以及有关贫困、种族歧视、监狱、沙文主义、战争、反思原教旨主义等内容的歌曲，迪伦只花了20个月就全部写完了。
此后，他对于加之于身的各种标签都感到厌倦，刻意要与60年代轰轰烈烈的反叛文化运动保持距离，他说：“我不想再为任何人写歌，不想成为什么代言人，我只想从我的内在出发来创作音乐。”1964年另一张专辑《鲍勃•迪伦的另一面》中，已经不见抗议歌曲的影子。
“我不是任何一代人的宴会司仪”，当人们期待迪伦能成为民权运动的旗帜时，他这样回答。他走了另一个极端——1965年的新港音乐节上，鲍勃•迪伦给民谣音乐插上了电。1965年美国迎来了抗议运动的高潮，迪伦却带上一把电吉他，给一个彷徨的时代诊断了病症：“那是一种什么样的感觉？是一种什么样的感觉！你孑然一身，你无家可归，你默默无闻，像一颗滚石。”这首收录在专辑《重返61号公路》里的摇滚乐，叫做《像一块滚石》，几十年后被《滚石》杂志评为500年来最佳歌曲的第一名。当时，迪伦不仅在政治上被视为脱逃的懦夫，也被视为民谣的叛徒。但对迪伦来说，这首歌不仅意味着他找到了文学和音乐间的通道，更意味着一场挣脱——从一个“抗议歌手”的躯壳逃往自己灵魂深处。此时，他的兴趣转移到了诗歌和小说上，因为这不受歌词长度限制。他呆在纽约的公寓里，埋首大堆书籍，陷入了疯狂的诗歌阅读中，读兰波也读布莱希特，喜欢艾略特，还曾为爱伦•坡的《钟》谱上吉他曲。“我就这样训练自己的思维，丢掉不好的习惯，并学着让自己沉静下来。我读了整本的拜伦的《唐璜》，从开始到结束都集中精神，同时还有柯勒律治的《忽必烈汗》。”
70年代末，当嬉皮士文化与政治风潮过去后，人们更关注他的诗歌天赋。
1996年鲍勃•迪伦正式获诺贝尔文学奖提名，“垮掉的一代”中最杰出的作家艾伦•金斯堡在推荐信中写道：“他的作品帮我们恢复了音乐与诗歌之间至关重要的联系。”
迪伦的文学传统是深厚的。2000年，曾被誉为“每个诗人梦寐以求的评论家”的克里斯朵夫•瑞克斯曾在迪伦演出后台问他最近读什么书，迪伦脱口而出：莎士比亚。瑞克斯后来撰写了《迪伦对原罪的先见之明》，将迪伦称为“当代美国最好的用词专家”。
80年代至今，迪伦逐渐减少了发行唱片的数量，他全身心爱上了巡回演出，重新回到了行吟歌手的传统。怀旧者鲍勃•迪伦，用巡演的方式，做回了一个吟游诗人。事实上，这才是伟大文学的源头所在——无论是西方的《荷马史诗》还是东方的《诗经》，文学最初是用来歌唱的。
歌唱者本就是诗人，而诗人鲍勃•迪伦的灵魂，也是文学的灵魂。
（选自2016年10月15日《新京报•书评周刊》，有删改）
相关链接：①在诺奖历史上，曾数次把奖项授予“非文学”人士，最出名的当属英国哲学家伯特兰•罗素（1950年）和英国首相温斯顿•丘吉尔（1953年），而2015年的诺奖得主阿列克谢耶维奇，严格意义上也是一个记者，并非作家。但是，把文学奖颁给一个歌手，却是头一次。2016年诺贝尔文学奖评委会给予鲍勃•迪伦的颁奖辞是：“在伟大的美国歌曲传统中创造了新的诗歌形式。”
②鲍勃•迪伦的传记作者戴维•道尔顿称他为“最多变的灵魂”，但迪伦认为：“我确实从来都只是我自己：一个民谣音乐家，用噙着泪水的眼睛注视灰色的烟雾，写一些在朦胧光亮中漂浮的歌谣。”
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（_____）

A．二战之后，“垮掉的一代”风靡美国，这对年轻的迪伦有很深刻的影响。这种挑战体面的传统价值标准的思想或许催促着迪伦摆脱传统的教育模式，寻找属于自己的传奇。

B．作为“垮掉的一代”作家群中的代表，艾伦•金斯堡在思想上与迪伦产生了高度共鸣，非常肯定迪伦音乐的价值与意义。

C．摇滚乐《像一块滚石》是迪伦的代表作，它体现了歌手对自身灵魂的探索，使迪伦迅速成为民权运动的音乐代言人。

D．音乐与文学对于迪伦来说，具有相通性，都意义非凡，两者的价值与魅力在他身上得到了圆融体现。

（2）鲍勃•迪伦几次受到诺贝尔文学奖青睐的原因是什么？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题

挺拔之姿

① 晋人普遍有好竹之癖，打开魏晋史册，一群生机勃勃我行我素的人就涌了出来，在山阴道上的竹林深处，放浪形骸，快然自足，得大自在。

②这当然是我三十几岁以后才意识到的。我和魏晋间人相近之处，就是有过比较长的山野生活，与竹相近。常常会站在山顶，看山峦连绵起伏，竹海无际。那时我想着自己的出路，如果能像一竿竹子这般凌空而起那就好了。竹海里纤尘不染，枝叶让天水洗净，摇曳中偶尔闪过阳光的光泽，它们的顶端是最先接触到每一天太阳的光芒的，不禁使我艳羡。山野稼穑，先是基于温饱的认识——每一竿竹都可以构成生存的支架，把一个个家庭托住，不至于坠入饥寒之中。而每一枚笋，春日之笋也罢，冬日之笋也罢，对于一位腹内空洞的人而言，简单地烹调之后，无异于美味了。那些没有成为餐桌美味者，不舍昼夜继续伸长，令人仰望。那些被山农认为是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧声中倒下，削去枝叶，顺着规划好的坡道滑下，被长长的平板车载着，进入再加工的程序。和竹子一样，人也是善于生存的植物，贫瘠清苦中也会挣扎着生长。我注意到一些竹子的确没有长好，是吃力地拱出石块的，此后也就一直不能顺畅，总是被压制着扭曲着，不禁让人生出怜悯。只是我一直认为它会更具备倔强的美感，它的根后来制成了一个老者形象的工艺品，比其他的更有铁枝虬干的峥嵘了。

③待到我在鹤峰原度假，已经到了闲适的年龄了。风随夕阳西下而愈加强劲，一些植物已在形态上仓皇失措，叶片翻飞如鸟兽惊散。竹林在随风俯仰中显示了一种从容，在徐徐的摇曳里，山野之风的张狂之力往往被斯文地化解开来。在魏晋的文字中有不少“徐徐”的记录，“徐徐”看起来只是肢体上的动作，实则是内心的从容优雅。内心慢了，整个人的举止也就慢了，斯文了，有风度了。竹被称为四君子之一，它在四君子中是最为清俊的，风来了，风过了，余韵袅袅。

④竹子从笋尖出土就开始了笔直向上的里程，追慕光明，从而略去了许多天下扰攘。竹子作为人格气节的象征是有道理的。屈原的《离骚》充满了香草的芳香，可惜，他写的都是湘沅泽畔之物。他一定离竹林很远吧，要不，他一定会以孤竹自况，向楚怀王表示自己砥节立行的井渫之洁和安穷乐志卓然自异于俗常的格调——以竹子作为喻体，会胜过那些优柔的香草，也会使屈原风骨遒劲，不至于最终绝望而自沉汨罗。当然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。争相轩邈，思逐风云，都像梁山好汉单干时那般独标奇崛。相比于王维在夜间的竹林里又是弹琴又是长啸，弄得一片喧哗，我则以为竹下独坐静听风来会更与竹默契。李白就是这般静静地坐在敬亭山上的。竹是清肃之物，郑板桥曾在《兰竹石图》上题写了“各适其天，各全其性”，认为它是循自然之道的。如果它是一个人，一定是心怀素淡，性喜萧散，有一些不可犯之色。每一个人的内心都会有一个位置来安放一竿竹子，或者一片竹林。所谓风骨，就是内在的支撑。

⑤一个人爱竹，在他笔下会有哪一些流露呢，真要用两个字说道，那就是“清”和“简”了。庾子山在《小园赋》中有不少数字，不过最让人欣赏的是“一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹”，读到此处，清出来了，简也出来了。在魏晋这样一个尚竹时代，竹是环境的背景，也是心境的背景，如果观察他们的雅集轨迹，竹林七贤、金谷宴集、兰亭修禊，都是在茂林修竹间，在这里挥麈清谈、稽古观心，是很有一些清简之趣的，像王羲之的《大道帖》、王献之的《鸭头丸帖》、王珣的《伯远帖》，都那么小，一张便笺般大小，清简出风尘，三笔两笔，精气神都聚于此了。在笔墨清简的背后是唯美的人格——一个人可以奇点、怪点，也可以不循常轨剑走偏锋，却不可落入尘俗的泥淖里。想想当年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人内怀奔竞之心，好冠盖征逐之交，那时节的人在处理人的关系上显然清简得多。

⑥我是在农耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到寻常生活的每一个角落，紧紧地箍住了一家人的生活、一个村子的生活，不使失散。渐渐地，在竹林环绕中的人们也有了坚韧和忍耐。实在的劳作泥泥水水寒暑无间，使人长于自守，默然无语。而另一面又使我察觉到民风的强悍，只是平素在体力蓄积着，不使外泄。所不同的是农耕者远没有竹子的挺拔俊秀，少年时过早地负重，后来再也长不高了。尽管我离开那里很久了，我还是固执地认为他们就是一片会行走的竹子。

⑦回到城里看到的更多是与园林建筑相匹配的纤纤细竹，优雅而有骨感。进入古色古香的庭院，玩味钟鼎彝器、瓦甓青花，又翻动图籍残纸。忽然有一缕淡淡的流逝感浮了上来——日子是越发小巧婉约起来了。算算此时，是农历的六月七月之交，时晴时雨，山野在潮湿中，无数的竹鞭在奋力吮吸，竹节争先向上，风雅鼓荡，场面奇崛，整座山岭充盈着大气与生机，让热烈的阳光照彻。

注释：①井渫：jǐng xiè比喻洁身自持。②挥麈：huī zhǔ，麈，古书上指鹿一类的动物，其尾可做拂尘。挥麈，挥动麈尾。③瓦甓：wǎ pì，泛称砖瓦。
【小题1】结合文本，分析一下作者笔下的竹子形象。
【小题2】文章第④段引用了屈原写《离骚》的例子，请说说其使用的手法及作用。
【小题3】结合个人的生活经历，谈一谈你对文章第④段“每一个人的内心都会有一个位置来安放一竿竹子，或者一片竹林。”这句话的理解。

阅读下面的文字，完成下列小题。
17号旅馆
远山
他一上码头，径直往左前方的一条铺着青石板的小路走去。似乎，他对这个名叫布袋的小岛地形非常的熟悉。
17号旅馆。他抬头看了看院子墙门上面的门牌号，这个小岛最有特色的就是一家家错落有致的庭院式旅馆。
老板娘，我还住三楼最靠边的明轩斋。倚在总台边，他笑容满面。明轩斋已经有人住了，老板娘看着面熟的他抱歉地说。我可以等。他庆幸自己比她早到了七天，他一定要比她早到的，他还有许多事要做。
第六天，他终于住到了明轩斋。一进门就直奔卫生间，从口袋里掏出那把锋利的瑞士小刀，轻轻一弹就打开了洗手台下面的木夹层。果然，他去年藏着的东西还在，用黑油布包裹着。
他拿过来，坐到了靠窗的藤椅上，细细抚摸着那黑油布。窗外是海，一望无际，他似乎看到了去年的那个傍晚，那个自己，那个她。
那是他第一次来这个小岛，他是随便在网上点击时点到这个地名的，一个小岛屿，一个还保留着古老的传说带点神秘的小岛。他从长白山下来，只带了一把贴身的瑞士小刀。海风习习，涛声轻柔。他第一次看到海，他很好奇，他更好奇，夕阳下的那个背影，修长，衣袂飘飘，他想起了安徒生童话里那个海的女儿。
他走过去，慢慢地靠近她，他很想跟她说说话，他很担心她，天快黑了，海边没有一个游客，一个女孩子独自站在海边很不安全。他看时间她已经整整站了一个小时了。她一直看着前面的那片海。他不好打扰，他怕她怪罪，尤其对于一个陌生的女人。于是，他也装作欣赏大海的样子站在她的旁边。
突然，她转过头来，她说，我叫清秋。他很纳闷，她叫什么关他什么事呢。她接着又说，我知道你叫什么名字，我知道你住在哪？你叫应涛，是住在17号旅馆明轩斋的房客。你住在明轩斋七天了，你是个画家。你不停地画不停地撕，你很烦躁，你很焦虑，你画画时落笔很重，你撕画时很急，你情绪不稳，带着很大的不满，你像是要把生活和自己都撕碎了。
她好看的嘴巴一张一合，一句句清晰的话从她的嘴里慢吞吞地流出。他惊讶地看着她，看着她看不清的眼睛，天都黑了，这个还戴着墨镜的女人究竟要干什么呢？我就住在你对面的房间，红藤阁里的女人，从我的阳台可以看到你的房间，你很粗心，或者说你已经不在乎，你不拉上窗帘，这几天几乎不吃饭不睡觉，你很糟糕。她继续轻轻柔柔地说着。
那么你呢，你一个人站在这里也是……？他手里紧攥着那把瑞士小刀，迎着她问。如果不是因为担心她——很莫名其妙的，他居然还会去担心一个陌生的女人。此刻，他恐怕用那把瑞士小刀割了自己的手腕走向海里了，他从长白山下来时就是这么想的。他给了自己七天时间，如果在这个无人干扰的小岛上，他用七天的时间还没有构思出自己一副满意的作品，那么他就用这把瑞士小刀结束自己，他是个艺术家，没有了灵感和创造，就等于死去。
你终于问了。她弯下腰，轻轻地撩起裙子的一角。你看到我的左腿有什么不一样吗？你不知道那天的舞台有多漂亮啊，镁光灯、音乐、天鹅湖，一切都布置好了，一只只白天鹅就要起飞了，可是，世事就是这么难以预料，当领舞的那只白天鹅刚从幕布后飞出来时，舞台旁边的一根管子倒了下来，那只天鹅飞不起来了，后来医生宣判了，从此不能再在舞台上跳舞了。她抚摸着明显纤细的左腿，声音低了下来。
但是，路有千万条，对不对？少顷，她直起腰抬起头，嫣然一笑，摘下了墨镜，一双大眼睛亮闪闪装满了天鹅湖的水。
扶我一把，她把手伸向了他。有很多摄影师替我拍过照片，但还没有一个画家为我画过像，明天，你能为我画一幅吗？
他把那只紧攥着那把瑞士小刀的手缓缓地抽了出来，握住了她。
一轮旭日冉冉升起，海面上一片霞光，她就这样面朝大海，静静地……他突然感觉眼前是多么辽阔，似乎有一股强大的暖流激励着他，他支起了画架，运笔入神，从没过的轻松和流畅，仿佛有一把钥匙开启了他的思想、灵魂。他把画郑重地交到她的手里。
我不要。她轻轻摇头，你把它藏在17号旅馆里吧，我们约定明年的今天一起来取。
明年的今天一起来取。他坐在靠窗的藤椅上，窗外是海，一望无际。
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不恰当的两项是

A．“她已经整整站了一个小时了。她一直看着前面的那片海。”他观察得这样细致、长久，是因为他担心这个陌生女孩，又不好打扰，所以在旁边默默地站着。

B．应涛开始并不在意清秋是谁，可是当听她细数他在17号旅馆的所作所为时，十分惊讶，不清楚女孩的意图。

C．他从长白山下来，只带了一把贴身的瑞士小刀，是因为他执拗于自己的画画创作，以致于思想混乱，完全失去理智。

D．女孩提出让应涛为自己画一幅画，是因为她看他是一位很有潜力的出色的画家，她希望能为他找到创作的灵感。

E. 小说在叙事的过程中，从应涛的眼睛、心灵出发去感受清秋的外表与内心的美，这美浸润了一颗失意的心，让他学会热爱生命。
【小题2】文章在叙事上采用了首尾呼应的手法，请简要概括这样写的好处。
【小题3】有人认为小说的主人公是应涛，有人认为小说的主人公是清秋，你怎么看？请结合文本加以探究。

阅读下面的文字，完成后面小题目。
儒家的诗化人生
刘少雄
“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语•泰伯》）说明了文学艺术与人生的关系，指引我们如何修养，以达到情理兼融、主客合一的理想境界。
“诗”之为教，在儒家来说，除了美的层次，显然更有伦理的意义。卡西勒在其《艺术的教育价值》中说：“美的形式是一种自由主动性的产物……”正是审美经验的这一特性才使艺术在人类文化中占有了特殊的位置，并使艺术成为构成文科教育体系的一个不可分离的组成部分。艺术是一条通向自由的道路，是人类心智解放的过程；而人类的心智解放则是一切教育的真正的终极目标。
礼，是规约人的行为的各种制度、规范及习俗，使人伦世界时刻处于稳定而有秩序的状态，人们的生活能够和谐运作。礼的内在精神就是一种理性，而人在其中的主体意义是不能忽视的。因此，礼不是僵化的形式，它可因人因时而变，以合宜为准则。人若能经常保持活泼的动力，热爱生活，而感情与理性又得到调和，依礼行事，无过无不及，这样的“礼”便不是外加的礼仪规范，而是主体确立的行为准则，自然合于法度，显现了人的自由意志，有着存在的意义。
由“诗”而“礼”的历程，就是让流荡的情绪，经理性的疏导，与客观存在重新界定意义，调和为安稳的状态、合宜的关系，以安顿生命。《礼记•经解》指出“温柔敦厚，诗教也。”意即文学教育能塑造高尚的品格。而且，文学艺术更须落实于人伦生活，才有真正的价值，这是儒家的理想。因此，我们便不难理解《论语•阳货》于叙述《诗》可“兴观群怨”之后会有“迩之事父，远之事君”的说法了。
“诗”与“礼”本不是完全不相关的概念。诗，情中有理；礼，理中有情；两者都有固定的体制，也有自由的空间。因此，诗的学习，让人有机会体验自由在限制中的意义，如能将这种“创造的勇气”扩而充之，实践于礼，便能为它赋于新的精神与形式，让人随时都能合宜得体，生活更和谐快乐，达到更理想的人伦境界。而这种精神充分发挥，无形地运作，完全融入生活之中，便能创造一种“成于乐”的悠游自得的意境。孔子鉴于一般贵族过度着重礼的文饰，徒有形式而乏内容，遂把“乐”安放在“礼”之上，认定“乐”才是人格完成的境界。
孔子的诗教，最终也是一种乐教。孔子为何特别重视乐？徐复观说：“因为乐是通过感官而来的快感。通过感官以道为乐，则感官的生理作用，不仅不会与心志所追求的道，发生摩擦；并且感官的生理作用，它已完全与道相融，转而成为支持道的具体力量。此时的人格世界，是安和而充实发扬的世界。”孔子对音乐的要求，兼融了艺术和道德的范畴，是形式与精神合一，美与善（仁的精神）相通所达到的“和”的境界。
儒家这种将生命的学问融入生活实践中所体验的美感，是诗乐合一的美善之境。一切的修为，是以得到心灵的快乐自在为宗旨，能“兴于诗，立于礼，成于乐”，便意谓我们的行为都切情合理，适性顺心，突破了现实环境的限制，也超越了气质生命的局限，精神自由无拘束，落实为一种从容自得的生活态度，那就是真正的人间乐事。
（选择2016年4月20日《新世纪图书馆》，有删改。）
【小题1】下列对本文主旨的概括，正确的一项是（）

A．文学艺术与人生关系密切，儒家指导我们将生命的学问融入生活实践，达到情理兼容主客合一的理想境界。

B．审美体验的伦理特性使艺术在人类文化中占据特殊位置，并使其成为教育不可分离的组成部分。

C．文学教育能塑造高尚的品格。文学艺术须落实于人伦生活，才有真正的价值，这是儒家的思想。

D．充分发挥自由的精神无形的运作，完全融入生活之中，便能创造一种“成于乐”的悠游自得的意境。

【小题2】（小题2）下列有关作者对“诗”与“礼”的解说，正确的一项是（）

A．礼，是人文世界处于稳定而有秩序的状态，人们的生活能够和谐运作，其精神核心就是一种理性。

B．师德学习，让人有机会体验自由的意义，在礼中实践赋予它新的精神与形式，达到更理想的人伦境界。

C．由“诗”而“礼”，是让流荡的情绪，经理性的疏导，达到调和安稳的状态和宜的关系的目的。

D．礼可因人因时而变，以合宜为准则，礼不是僵化的形式，因为人在其中的主体意识不能忽视的。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．“诗”与“礼”是完全相关的概念，二者统一于情于理中，都有固定的体制和自由的空间。

B．孔子对音乐的要求，兼顾了艺术和道德的范畴，是形式与精神的合一，是善与美的相通。

C．人们应该经常保持活泼的动力，热爱生活是感情与理性得到调和，做到既不越礼又不失礼。

D．我们能“兴于诗，立于礼，成于乐”，精神无拘束，拥有从容自得的生活态度，是真正的人间乐事。