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误读：创造性的文学阅读
随着二十世纪相对主义思潮的兴起和解构主义对西方传统形而上学的质疑，不少人对文本意义的确定性和作者意图持怀疑态度，进而怀疑“正读”的可能性，“误读”正在成为意义解读的流行方式。
误读视阅读为读者对文本的修正、突破和创造。从读者和文本的关系看，一个被重构的问题决不能处于它原本的视域之中，读者的视域与问题总是超越文本，误读是人类理解和解释不可避免的命运。从文本的意义结构看，优秀的文学文本尤其富有独创性和多义性，向读者的认知和推论发起挑战。这种挑战无疑会给读者的阅读理解带来困难，从而形成读者对文本的误读。从文本意义的表层结构与深层结构的组合关系看，文本特别是优秀的或复杂的文本其意义具有无限性，是一个可能的世界，可供读者发挥能动性，进行多层次、多角度的探讨。从读者的视角看，文学的虚构文本乃是一种反思的空间或媒介。读者可以对它一步一步进行探讨，却无法穷尽。美国著名学者乔纳森·卡勒说：“给定文本的复杂性，语境的延伸性，加上阅读之势所难免的选择和组织，每一种阅读都可以说是片面的。阐释者可以发现一个文本中为早先的阐释者所忽略或歪曲的特征和含义。”故而美国心理学家、教育家布鲁姆把误读绝对化，并把创造性误读作为文学解读的主要途径和文学意义产生的基本方式。误读者以自己的思想、意图、视界和心境阅读作品，便发现了作者没有发现的东西，因而这是对文本意义的一种重新认识。
自觉的误读是为改变我们对世界的理解或推动我们的再思考。大多数误读是非自觉的，即读者以为自己是在“正确”地阅读文本，其实已经不经意地把本人的视野和先见投入其中，并关注和自己的理解视域相关联的意象内容，从中汲取或生发出相应的意义结论。误读者一般倾向于从当代社会现实所提出的问题和本人的理论需要出发向文本发问。从误读所得出的意义结论看，以对《红楼梦》的不同解读为例，有的是把文本意义域放大，如把它看作封建社会的百科全书；有的是将文本意义域缩小，如视它为曹雪芹的自传；有的是将文本意义域引申，如认为它描写了封建社会的阶级压迫与斗争。其中，引申可算作误读的一种重要模式。引申主要体现为以复现为基础的但又带有创造性质的生发、转换。生发是在文本既有意义的范围内把意义的某一方面加以展开、扩大。越是内涵丰富的作品越具可开发性。意义的转换主要是针对意蕴深邃或带有晦涩性的作品。比如李商隐的诗《锦瑟》，有对亡妻的哀悼、对人生的自我感伤等多种解读，各种解读又各有其合理性和依据。这类作品由于作者有意淡化其生成背景的特殊性去追求能指的普遍性，虽然对其生成条件和创作意图的探究仍可以作为意义分析的某种路径，但因为作品意指的多值性早已超越了作者的原意，已经使得原初的创作语境和意图变得无关紧要。
作为创造性的文学阅读形式，误读还是应当以对文本相对确定的思想内涵的把握为前提，在文本所提供的一个大致限定的语境中去提问。此外，对文本意义的解释必须是合理的。所谓合理，指这种解释不但在自身的阐释框架内具有自洽性，而且符合艺术的审美特性。误读总要以某种程度上的“正确阅读”为依据和目标，一旦阅读完全超越了文本，误读就变成了曲解。
(有删改)
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
误读：创造性的文学阅读
随着二十世纪相对主义思潮的兴起和解构主义对西方传统形而上学的质疑，不少人对文本意义的确定性和作者意图持怀疑态度，进而怀疑“正读”的可能性，“误读”正在成为意义解读的流行方式。
误读视阅读为读者对文本的修正、突破和创造。从读者和文本的关系看，一个被重构的问题决不能处于它原本的视域之中，读者的视域与问题总是超越文本，误读是人类理解和解释不可避免的命运。从文本的意义结构看，优秀的文学文本尤其富有独创性和多义性，向读者的认知和推论发起挑战。这种挑战无疑会给读者的阅读理解带来困难，从而形成读者对文本的误读。从文本意义的表层结构与深层结构的组合关系看，文本特别是优秀的或复杂的文本其意义具有无限性，是一个可能的世界，可供读者发挥能动性，进行多层次、多角度的探讨。从读者的视角看，文学的虚构文本乃是一种反思的空间或媒介。读者可以对它一步一步进行探讨，却无法穷尽。美国著名学者乔纳森·卡勒说：“给定文本的复杂性，语境的延伸性，加上阅读之势所难免的选择和组织，每一种阅读都可以说是片面的。阐释者可以发现一个文本中为早先的阐释者所忽略或歪曲的特征和含义。”故而美国心理学家、教育家布鲁姆把误读绝对化，并把创造性误读作为文学解读的主要途径和文学意义产生的基本方式。误读者以自己的思想、意图、视界和心境阅读作品，便发现了作者没有发现的东西，因而这是对文本意义的一种重新认识。
自觉的误读是为改变我们对世界的理解或推动我们的再思考。大多数误读是非自觉的，即读者以为自己是在“正确”地阅读文本，其实已经不经意地把本人的视野和先见投入其中，并关注和自己的理解视域相关联的意象内容，从中汲取或生发出相应的意义结论。误读者一般倾向于从当代社会现实所提出的问题和本人的理论需要出发向文本发问。从误读所得出的意义结论看，以对《红楼梦》的不同解读为例，有的是把文本意义域放大，如把它看作封建社会的百科全书；有的是将文本意义域缩小，如视它为曹雪芹的自传；有的是将文本意义域引申，如认为它描写了封建社会的阶级压迫与斗争。其中，引申可算作误读的一种重要模式。引申主要体现为以复现为基础的但又带有创造性质的生发、转换。生发是在文本既有意义的范围内把意义的某一方面加以展开、扩大。越是内涵丰富的作品越具可开发性。意义的转换主要是针对意蕴深邃或带有晦涩性的作品。比如李商隐的诗《锦瑟》，有对亡妻的哀悼、对人生的自我感伤等多种解读，各种解读又各有其合理性和依据。这类作品由于作者有意淡化其生成背景的特殊性去追求能指的普遍性，虽然对其生成条件和创作意图的探究仍可以作为意义分析的某种路径，但因为作品意指的多值性早已超越了作者的原意，已经使得原初的创作语境和意图变得无关紧要。
作为创造性的文学阅读形式，误读还是应当以对文本相对确定的思想内涵的把握为前提，在文本所提供的一个大致限定的语境中去提问。此外，对文本意义的解释必须是合理的。所谓合理，指这种解释不但在自身的阐释框架内具有自洽性，而且符合艺术的审美特性。误读总要以某种程度上的“正确阅读”为依据和目标，一旦阅读完全超越了文本，误读就变成了曲解。
(有删改)
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
| A．布鲁姆之所以把误读绝对化，是因为给定文本的复杂性、语境的延伸性以及阅读的选择与组织，导致每一种阅读都是片面的。 |
| B．因为误读者一般倾向于从当代社会现实所提出的问题和本人的理论需要出发向文本发问，故不同的人对同一文本往往产生不同的认知。 |
| C．非自觉的误读远远多于自觉的误读，且自觉的误读能够改变我们对世界的理解，也能够推动我们的再思考，而非自觉的误读不可能产生这些作用。 |
| D．误读不是随意解读，它要求以某种程度上的“正确阅读”为依据和目标，对文本意义进行合理的解释，否则就变成了曲解。 |
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