阅读下面文字，完成小题。
“药食同源”是保健养生家津津乐道的话题。那么，药物与食物在其发生发展过程中，究竟是怎样一种关系呢？
农耕时代以前，食物主要通过采捕获得，渔猎需要体力，采集更需要智慧。《淮南子》说：“（神农）尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。。”
药物的出现，基于人类有意识的觅药行为，这一过程确实与觅食有关。可以设想这样的场景，神农品尝了大黄的根茎，腹痛腹泻，于是将这种“叶大根黄”的植物列入有毒有害品的清单，成为传说中所遭遇的“七十毒”之一。直到有一天，部落中的某人，因饮食积聚而备受煎熬，神农忽然想起这株能够“荡涤肠胃，推陈致新”的植物，找来给病者服下，各种不舒服霍然而愈。人类治疗史上第一个药物就此产生，“聚毒药以供医事”，大致就是这个意思。
食物治病很早就有，《周礼．天官．疾医》载：“以五味、五谷、五药养其病”，据郑玄注：“五谷，麻、黍、稷、麦、豆也。”相关杨上善《黄帝内经太素》：五谷、五畜、五果、五菜，用之充饥则谓之食，以其疗病则谓之药。因此，平时用于填饱肚子吃的粳米，就是食物；但补养脾胃时食用的粳米，成了药物。
药物与食物之间，难于截然划断，典型的例子有二。《金匮要略》有当归生姜羊肉汤，治寒疝、腹中痛、里急：“当归三两、生姜五两、羊肉一斤，以水八升，煮取三升，温服七合，日三服。”这里除了当归，其他都是药物。《后汉书•华佗传》记载道：华佗曾在路上见到有咽喉阻塞的人，想吃东西却不能下咽，家人用车载着欲前往就医，华佗听到了呻吟声，看了一番，对家人说，刚才路旁有家卖面食的，你到那去取他家的蒜泥萍醋（一种用浮萍制作的很酸的醋），喝它三升，病就好了。病人喝了，果真吐出了一条虫来，病也痊愈了。对此，陶弘景在《本草经集注•序录》中说：“此盖天地间物，莫不为天地间用，触遇则会，非其主对矣。”所以，米谷果菜、虫兽禽鸟，诸多可食之品，也堂而皇之地载入《本草经》。
食物疗饥，药物治病，乃是常识；若是颠倒过来，以药丸充饥，用食物治病，则成为笑谈。有人说芹菜所含的芹菜素或许有助于控制血压，于是让高血压病人常吃芹菜，这样的建议算不得离谱；可因此让病人停止正规的高血压药物治疗，专门靠芹菜来降低血压，就荒谬而有害了。
何以如此呢？药与食同源而异途，食物是能够满足机体正常生理和生化能量需求，并能延续正常寿命的物质。相对于药物而言，食物对机体生理生化过程的干预极小，长期乃至终身食用，一般不会给机体造成严重伤害；也正因为此，食物不足以改变因疾病而异常的生理生化过程，故不可能取代药物。
即使站在传统医学的立场，过度强调食物疗疾，也很难做到逻辑自洽。孙思邈在《千金要方．食治》的序论中明确承认药与食为两途，即所谓“安身之本，必资于食；救疾之速，必凭于药。不知食宜者，不足以存生也；不明药忌者，不能以除病也。”并指出出，只是缘于药性猛烈，所以建议医生治病，先“以食治之”，若“食疗不愈，然后命药”，并没有以食疗代药疗的意思。
【小题1】下列各项中，不能体现原文所论“药食同源”的一项是

A．此盖天地间物，莫不为天地间用，触遇则会，非其主对矣。——陶弘景

B．凡草可食者，通名为蔬；蔬，从草从疏，所以辅佐谷气，疏通壅滞。——古籍

C．五谷为养，五蓄为助，五菜为充，五果为益。——《黄帝内经》

D．神农品尝了大黄的根茎，将其列入有毒有害品的清单。——民间传说

【小题2】下列关于原文内容的理解与分析，不符合原文意思的一项是

A．“药食同源”最初是指人类早期食品和药物都是通过采集植物或捕猎动物来获得的。这一过程中，人们需要不同程度地付出体力和智慧。

B．农耕时代以前，人们在觅捕食物过程中，开始对百草水泉中的有毒有害物加于区分，药物的出现，正是基于这个有意识的行为。

C．人类治疗史上的第一个药物，就是神农氏在寻觅食物时发现的能够“荡涤肠胃，推陈出新”治疗腹痛腹泻的植物——大黄。

D．传统医学认为，不可过度强调食物治疗，药食同源而异途，就像芹菜可以帮助控制血压，但不能改变身体因高血压而异化的过程。

【小题3】根据原文内容，下列理解与分析不正确的一项是

A．《周礼》中记载，五味、五谷、五药养其病，可见，在农耕时代，疾病就认识到“五谷”既是食物，又是药物。

B．《金匮要略》中的当归生姜牛肉汤和华佗的蒜泥萍醋之所以不同，就是因为前者用了当归应属药疗，后者才是纯粹的食物疗法。

C．《本草经》之所以能堂而皇之地记录“米谷果菜、虫兽禽鸟”等天地间可食之品，正是因为作者对“药食同源”理念的认同。

D．《千金食治》中明确指出“安身”与“救疾”应是食药两途，建议医生在治病过程中，先食后药，但不能以食疗代替药物治疗。

阅读下面的作品，完成小题。
最后的故乡
于坚
①当我们生活在现代化之中的时候，我们感到空虚失落，我们发现自己依然割舍不掉对故乡的怀念，我们发现自己非常需要过去那种能够使我们的生命感到充实的经验。
②过去之所以选择留在昆明，是因为我喜欢这个地方，这里有我的记忆，这里给我写作的灵感。故乡诗人更愿意守陈，更愿意相信来自传统，来自“天、地、神、人”四位一体对他的庇护。故乡是什么？它是一种地方性知识，是过往那种使你安心的生活经验。具体表现为各种建筑方式和生活方式，你的乡音和你的衣着、你的饮食习惯和日复一日的日常生活，这些和别的地方都是不一样的。
③而现在呢，所有的故乡都被拆掉了，地方性知识被消灭掉了，所有的人都差不多了，也许只有语言和住在那个地方的人还留着最后的记忆。如果昆明这个地方不是有我的父母和我的朋友在，我想不出还留在这里的理由。为什么一定要住在昆明呢？我住在中国的任何地方都可以，因为都差不多。所以我说：汉语是我最后的故乡，朋友是我最后的故乡。
④一般人认为故乡丧失的只是建筑，但并不仅仅如此，故乡丧失的是建筑里面的那种生活方式。现在我只能通过我的作品来重建我的故乡，我的故乡现在只能建立在纸上了。更重要的是，过去的中国文学所表现的那个世界，已经完全没有对应物了。年轻一代再读中国过去的那些文学作品，他不知道说的是什么。我在20世纪80年代写的那些关于滇池的诗，现在的年轻一代读起来就像是谎言一样，因为今天的滇池已经不是我写的那个滇池了。
⑤我们写的过去年代的那种爱情，男女之间那种美好的关系，今天也不存在了，什么两小无猜，什么青梅竹马，哪里还有这种事情？青梅竹马是一种长久做邻居才能产生的关系，如果你总是搬来搬去，你总是住在陌生人当中，怎么可能有青梅竹马呢？现代社会是一个陌生人的社会，大家互相不认识，我们在单位里仅仅是大家在一起挣钱而已，挣完钱各回各家，谁都不知道谁住在哪里。现在我很多的朋友，他们连隔壁住的是什么人都不知道。
⑥这种陌生人社会可能在西方很适合，因为西方本来就是个人主义的社会。但是中国的传统社会是群体性的，人在这个陌生人社会里面会感到非常孤独。中国传统的故乡结构解体之后，这个社会要走向一个什么地方，是难以预测的。我非常担忧：现在这种完全西方式的小区，能使未来的中国人有幸福感吗？
⑦我去过很多西方国家，他们的小区虽然是以个人为单位的，但是他们有教堂维系人心，把大家团结在上帝的名义下。而在中国这样的社会去推进西方式的社区，最后就是一盘散沙，大家完全丧失了联系。现在中国人的生活很无聊——在公司的大楼里上班，下了班开车去超级市场购物，然后回家看电视。生活的细节完全消失了。今日的中国丧失了故乡的生活方式。
⑧故乡是精神和空间天人合一的一个世界，它是一种诗意的栖居。现在新的小区只是一些商品房，住在里面你想的是房子会不会增值，完全没有诗意。
⑨我们身处一个从乡土中国向现代化中国转型的时代，过去的中国是建立在故乡基础上的，现代社会是一个“在路上”的社会。故乡在文化上就已经被否定了，“五四”以来的新文化就是这样教育大家的：故乡就是阿Q，就是落后的，就是没有希望的，生活是在别处的。在过去，“别处”在西方，很多人都跑到国外去发展，背井离乡，结果现在中国大量的故乡都人去楼空，又面临着拆迁，大家都变成一种“生活在路上”的人了。年轻人愿意在路上，但你走到中年，走到老年，你走不动了怎么办？惶惶不可终日。
⑩抛弃故乡的这种疯狂的运动，在世界上是非常罕见的。西方也进行过现代化，但是它也保持着传统的生活经验。到了国外你会发现，故乡是大面积被保留着的，现代化和故乡是并存的。它用的是加法，而中国用的是绝对的减法。去年我去法国和美国旅行，认识了一些西方的诗人，他们就住在小时候出生的房子里，甚至是三代祖传的房子里，他们的祖先几百年前就住在那里。这使我非常吃惊，在今天的中国，几乎没有人还住在他出生的房子里了。我们不断地搬家，我们已经像灰尘一样被赶到了大地上，居无定所。
⑪我也不是抒发乡愁，我是感到一种无可奈何的痛苦。我只是觉得，现代社会从来没有反省过：我们所丧失的那个故乡，确实是必须被挺弃的吗？故乡所提供的生活经验是，人应该怎么存在着他才会感觉到幸福。这是每个民族几千年的文化历史慢慢形成的经验，中国人几千年来生活在人和人关系非常紧密的群体里面，今天你把这种经验摧毁了，最终会使中国成为一个无根的民族。
⑫故乡已经被折腾得差不多了。也许有一天会有一种反思的力量兴起，有可能要来重整今天的这个生活世界，但是这种“拆完再建、建完再拆”使人感到绝望。如果一个社会永远不讲守陈只讲破旧立新，那么住在里面的人永远不会有安全感；如果人直到80岁还在搬家，我觉得那太恐怖了。
⑬丧失了故乡就是丧失了安全感。我们这一代人的生活，可能就永远在灰尘滚滚里度过了。
【小题1】作者认为故乡被拆掉后丧失了什么？请简要概括。
【小题2】请分析文章第⑧段中画线句的作用。
【小题3】文章围绕“最后的故乡”作了哪些对比？
【小题4】结合全文，探究标题“最后的故乡”的情感意蕴。

（题文）阅读下面的文字，完成小题。（9分）
自由是现代政治的核心价值。而自由的政治，则要求国家视保障公民平等的基本自由为首要责任。在这样的国度，每个人都可以免于恐惧免于压迫，自由地思想自由地信仰，自由参与公共生活，自由选择和追求自己的人生目标。这是启蒙运动以来，最重要的对理想政治的想象。
世间有形形色色的束缚，相应就有形形色色的自由。自由是个众数。思想言论的自由和散布谣言的自由，人身行动的自由和冲闯红灯的自由，是不同性质的自由，不能随意将它们作出简单的类比或加减。例如我们不会说，一个社会虽然没有政治自由，但却因为可以随地吐痰扔垃圾，所以从整体上看还是自由的。一个自由的社会，绝非指人人可以为所欲为，而是指这个社会能够通过制度，保障每个公民享有某些根本而重要的基本自由。
如果我们留意联合国人权宣言和许多国家的宪法，这张自由清单往往包括人身自由和免于任意拘禁虐待的自由、思想言论和新闻自由、良心和信仰自由、集会结社和参与政治的自由，以及婚姻迁徙择业和拥有个人财产的自由等等。我们判断一个国家是否自由国家，主要看这些被宪法视为基本权利的自由，能否真正落实并且受到充分保障。这些自由绝非可有可无，更不容任意牺牲。它们是国家的基石。我们也应留意，当我们享有这些权利的同时，也有相应的义务尊重其他公民享有同样的自由。
为什么基本自由如此重要？这可以有许多不同理由。我这里只谈几个方面。第一，有的自由和人的生存状态密切相关。试想象，如果有这样一个国度，个体随时会因政治观点不同而被恐吓被拘禁被虐打，随时因宗教信仰不同而被羞辱被歧视被消灭，随时因“国家需要”而被强行侵夺个人财产，那么人就活在非常悲惨非常没有安全感的境地。最基本的人身自由，是所有政治理论的共同底线，无关派别。没有这条底线，人类就活在黑暗当中。
或许有人说，既然明知掌权者不喜欢你有异于正统的政治观和宗教观，那么你何必要争这些自由？何不从这些领域撤退然后享受那吃喝玩乐的自由？原因很简单，因为我们的选择体现着我们作为人所必须拥有的自主和尊严，并且这些领域对作为人类的我们而言不可或缺，人只能在这些领域的活动中实现自己。如果从信仰撤退，即意味着将生之意义死之归宿灵魂之安顿这些根本的人生问题从我们的生命切割开去；如果从政治撤退，即意味着我们放弃做亚里士多德所说的政治动物，不再通过参与公共事务实践人之为人最值得珍惜的理性能力和道德能力；如果从思想撤退，即意味着我们放弃独立思考。
有助人类能力情感信念发展的领域受到限制愈多，人就活得愈不完整。这种缺失，不仅仅是对某一个体的伤害，而是对整个政治社群的伤害。人的尊严基于此，自由和民主之所以可贵，其理也在此。
讨论至此，我们应可见到，基本自由之所以可贵，最主要的理由，是这些自由乃实现个人自主的必要前提。而我们如此重视自主，则因为它是活出美好人生的重要条件。我们由此推出这样的政治理想：一个公正的社会，必须使活在其中的每个人，有能力和有机会过上独立自主的生活。这个理想，除了要求政府保障公民的基本自由外，在人格、政治、教育、经济、文化上还有更多更深的政治含义。
（节选自周保松《为什么要追求自由》，《南风窗》2012年第3期）
【小题1】（小题1）下列关于“自由的社会”的理解，正确的一项是

A．自由的社会是指每个公民都享有人身自由、思想言论自由和财产占有自由的社会。

B．自由的社会就是生活在其中的人能免于一切束缚去做自己想做的所有事情的社会。

C．自由的社会指能够通过制度保障每个公民享有某些根本而重要的基本自由的社会。

D．自由的社会是指国家宪法中对每个公民都享有的基本自由权利有明文规定的社会。

【小题2】（小题2）（小题2）下列说法，不属于“基本自由如此重要”的原因的一项是

A．没有最基本的人身自由这条底线，人类就活在黑暗当中。

B．人们不能因为自己的政治观宗教观异于正统就随意放弃。

C．人只能在政治、宗教等基本自由领域的活动中实现自己。

D．基本自由是人的尊严所在，是实现个人自主的必要前提。

【小题3】（小题3）（小题3）结合你的对现代公正社会的理解，谈谈你认为文章结尾所说的“更多更深的政治含义”应该包含哪些内容。（3分）

阅读下面的文字，完成后面各题。
材料一：
1944年，敦煌研究院的前身国立敦煌艺术研究所成立，这标志着敦煌石窟从此收归国家保护、管理，结束了任由自然风雨侵蚀、人为盗劫破坏的历史。如今，敦煌研究院已发展成为国内外具有一定规模和影响的遗址博物馆、古代壁画和土遗址保护研究中心、国际敦煌学研究基地。
坚守莫高窟60多年的资深文物研究保护专家孙儒涧近日回忆起敦煌石窟保护七十载的往事，他说1947年他初到敦煌时滴水成冰的寒冬滋味令他记忆犹新。同时，吃水困难、缺衣少食等极为恶劣的生存环境也曾成为他坚守的困扰。“但敦煌文化的感召实在令人难以抗拒。”
(摘编自冯志军《敦煌石窟保护七十载：文化感召下的坚守》）
材料二：
敦煌研究院院长王旭东提出，任何一个物质到一定时候都要转化成另一种形态，敦煌的“消失”不可阻挡。敦煌的保护者和研究者希望延缓敦煌衰变的速度，让它能够比较长久地留下来。
“保护是一个永恒的主题。因为这些壁画、彩塑是一些泥巴、草、矿物颜料、动物胶制作出来的，都是非常脆弱的，总有一天会消失。我们的保护就是要和时间‘赛跑’。”王旭东说。
王旭东告诉记者，敦煌的保护不仅要保护好文物本体，还要将文物的信息、环境真实完整地保存下来，这需要付出很大努力。
壁画空鼓、起甲、崖体风化、坍塌……自然或人为因素都给文物造成一定的损伤。经过几代“敦煌人”的努力，文物的病害得到了控制和改善。现在，敦煌文物保护中，起甲壁画修复、壁画脱盐、空鼓壁画修复等保护流程都形成了规范，敦煌从抢救性保护逐渐过渡到预防性保护。
据了解，目前敦煌的预防保护包括安全防范、监测预警、数字化三个方面，并建立了世界遗产监测预警系统和“数字敦煌”系统。
“在多年的保护实践中，我们意识到，日常的管理、监测、维护比主动干预更重要。”王旭东说，敦煌所有开放洞窟和重要洞窟都安装有传感器，用以监测莫高窟各种自然因素和人文因素的变化，包括温度、相对湿度、二氧化碳，定点定时监测大气颗粒物和微生物活动等，并实时传送至监测中心，一旦发现相关指标超过阈值，这个洞窟就将暂时关闭。
(摘编自童方《敦煌研究院院长：敦煌石窟保护在和时间“赛跑”》)
材料三：
敦煌石窟是中国古代文明的一个璀璨的艺术宝库，也是古代丝绸之路上不同文明之间对话和交流的重要见证。
备受全球瞩目的“数字敦煌”项目已悄无声息的将敦煌石窟带向全球各地，普通民众用手机亦可畅游藏于“深闺”的绚丽洞窟。
“数字敦煌”是一个全新的系统工程，把藏经洞文物与莫高窟数字资源结合在一起的前景令人鼓舞。比如：所有资源都免费公开的国际敦煌项目渐显成效，法国国家图书馆把所有馆藏敦煌文献的数字化成果捐献给了敦煌等。
(摘编自冯志军《敦煌石窟探全球共享海内外众议“数字敦煌”发展》）
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（  ）

A．在1944年国立敦煌艺术研究所成立之前，对敦煌石窟的保护一直处于放任自流的状态，自然和人为因素都破坏过石窟。

B．王旭东认为经过几代“敦煌人”的努力，对敦煌石窟的保护已开始从抢救性保护往预防性保护过渡。

C．敦煌石窟文物的制作原料多是泥巴、草、矿物颜料和动物胶等，这种文物本身的特殊性，使得保护工作的开展困难重重。

D．数字敦煌工程可以充分利用现代手机、网络，使敦煌文化走向普通大众、走向世界，实现古代文明和现代文明的交融。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（  ）

A．敦煌石窟得以保护，离不开像孙儒涧这样因受敦煌文化魅力感召而来的研究保护专家的不懈努力。

B．敦煌的预防保护包括安全防范、监测预警、数字化三个方面，并建立了世界遗产监测预警系统和“数字敦煌”系统。

C．敦煌文物保护的经验告诉我们，较之于文物本体保护，文物的信息、环境的保存更要重视与加强。

D．数字敦煌工程的成果之一是法国国家图书馆把所有馆藏的关于敦煌的文献成果捐献给了敦煌。

【小题3】根据材料，概括目前对敦煌石窟的保护途径。

阅读下面的文字，完成小题。
关于丝绸之路比较一致的看法是，它不是一条路，而是一个道路系统，是由不同路线所组成的一个基本走向。一般是指古代从中原地区出发，经过河西走廊，到达今天的甘肃西部，也就是敦煌一带，然后分成三条主要道路：一条称为北线或北道，从今天的敦煌经哈密、乌鲁木齐、伊犁、阿拉木图、托克马克、塔什干，最后到达乌兹别克斯坦的撒马尔罕；第二条为中线或中道，从敦煌经吐鲁番、焉耆、库车、阿克苏和喀什，然后翻过天山经过浩罕，到达撒马尔罕；第三条为南线或南道，从敦煌沿着世界第二大沙漠塔克拉玛干的南面，经过若羌、且末、于阗、和田、莎车到达喀什，然后与中道会合，到达撒马尔罕。当然，撒马尔罕不是终点，继续往西，就进入西亚、欧洲和非洲。
丝绸之路是什么时候形成的，又由谁开辟?我们现在不知道具体的开辟者，只能说是早期人类共同开辟的。20世纪60年代，在河南安阳发现一个古墓葬，考古证实墓主人是商王王后妇好。墓里出土的玉器经鉴定用料是和田青玉，这说明至少在3200年前就存在从新疆昆仑山北面到河南的道路了。1877年，德国地理学家李希霍芬第一次命名“丝绸之路”。他提出，从公元前2世纪开始，就存在着这样一条从中国古都经过中亚到达撒马尔罕的贸易路线。这条路上主要的商品是丝绸。
历史上开通和维护丝绸之路的动力主要来自于外界，并不是中国。史料记载，公元前2世纪张骞通西域，李希霍芬据此认为丝绸之路开始于公元前2世纪。但是，张骞通西域不是为了经济贸易，也不是文化交流，而是出于军事和政治目的。当时，汉武帝了解到有一个种族叫月氏，原来在今天的祁连山一带，后来被匈奴打败被迫迁到大夏（今天的阿富汗），于是派张骞为特使，想说服他们与汉朝一起夹攻，将匈奴彻底打败。等到张骞回来，汉朝已经打败匈奴。之后，汉武帝派张骞第二次出使西域，向西域宣扬汉朝的强大和富裕，号召西域各国来长安朝见。出发时，张骞带了大批礼品，准备赏赐给西域各国君主，其中最主要的是丝绸。一方面，当时西域各国没有丝绸，“物以稀为贵”；另一方面，长途运输，只有像丝绸这样本身价值高、分量轻，又经得起长期储存的物品才最合适。这次通西域后，汉武帝每年都派出使团，源源不断地把丝绸运到西域，并配合着进行一次次的扩张。
所以，丝绸一开始不是作为一种正常贸易品出现的。不过，张骞出使后，西域商人看到有利可图，并且丝绸流通到波斯、罗马那里形成了巨大的市场需求，价格堪比黄金，因而不少人不惜以生命为代价络绎不绝地往返于这条路上。丝绸之路就是这样形成的。那么，为什么中国人不进行丝绸贸易呢?因为中国固有的天下观念，“普天之下莫非王土”，再加上古代黄河流域的粮食足够自给，对外没有什么需求，导致中国人普遍缺少了解外界的兴趣，只接受别国的朝贡，并且薄来厚往，重加赏赐，以显示天朝的气派。现在挖出来的那些沉船，里面那么多货物是从中国运出去的，但船主都为外国人。此外，中国历来对边疆地区控制严密，不许老百姓出去，海上也动不动实行海禁。所以，历史上中国没有主动地利用丝绸之路，也很少从丝绸之路贸易中获得利益，在这条路上经商的主要是中亚人、波斯人和阿拉伯商人。今天我们要建设“一带一路”，肯定不是历史上的丝绸之路了，而要坚持互通互补互利、实现共赢。
（摘编自《解放日报》，根据葛剑雄复旦演讲整理）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （ ）

A．丝绸之路不是一条路，而是由不同路线所组成的一个道路系统，撒马尔罕也不是它的终点，还需要由此往西进入西亚、欧洲和非洲。

B．丝绸之路上的北线、中线和南线三条主要道路，都是以敦煌为起点到达乌兹别克斯坦的撒马尔罕，而中线和南线还有重合的路程。

C．“丝绸之路”是由德国地理学家李希霍芬命名的，这种命名与丝绸之路上的主要商品是丝绸相吻合，名副其实。

D．过去丝绸之路上经商的主要是古代的中亚人、波斯人和阿拉伯商人，因为他们那里没有丝绸，丝绸又价值高、分量轻、耐储存。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）

A．新疆盛产和田玉，而在河南安阳安葬的商王王后妇好的墓里出土了用和田青玉做成的玉器，这说明从新疆到河南的道路至少在商朝就已存在。

B．历史上开通和维护丝绸之路的动力并不是中国，这只是因为中国人“普天之下莫非王土”的观念，对外也没有什么需求，从而缺少了解外界的兴趣。

C．公元前2世纪张骞就通西域，但其出行不是为了经济贸易和文化交流，作者据此不赞同丝绸之路开始于张骞通西域这一观点。

D．现在挖出来的外国人的沉船里有很多货物是从中国运出去的，这可以证明中国为显示天朝的气派，在交往中施予丰厚。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）

A．丝绸之路是早期人类共同开辟的，丝绸一开始出现的身份是汉王朝赏赐给西域各国的礼品，而不是一种正常的贸易品。

B．丝绸之路最初运输的主要是中国古代出产的丝绸，但在汉武帝派张骞第二次出使西域后，就配合着进行一次次的扩张。

C．古代黄河流域产粮充足，加之统治者器量狭小，对边疆控制严密，禁止老百姓越境外出，这使得历史上的中国很难从丝绸之路中获利。

D．我们现在建设的“一带一路”与历史上的丝绸之路不同，旨在主动利用丝绸之路，坚持互通互补互利，实现共赢。