阅读下面的文字，完成1～3题。
由中国古建筑的框架结构所决定，作为屋身之一部分的墙不担负承重作用，窗的设置也就较少受功能上的限制，更多地具有审美的功能。我国古代的诗词很早就表达了对窗的审美意识。《古诗十九首》中的“盈盈楼上女，皎皎当窗牖”，生动地描述了一个满怀愁思的女子，凭倚楼窗，望见“青青河畔草，郁郁园中柳”而引动对心中所爱的怀想。名句“窗含西岭千秋雪”（杜甫）、“两山排闼送青来”（王安石），皆是写因窗得景，由此欣赏到了大自然秀丽的风光。又“绿窗春梦轻”（陈克）、“午窗残梦鸟相呼’’（王安石），无论是轻梦，还是浓睡，都要凭借窗户，捕捉天籁，将自然界的种种微妙变化，融入人的意识，以铸就一个：迷离幻妙的梦境。《红楼梦》中林黛玉的《秋窗风雨夕》云：“寒烟小院转萧条，疏灯虚窗时滴沥。不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿。”窗带来了秋风冷雨，而一腔悲绪也化作滴滴清泪，浸透窗纱……。
窗的功用被移植到园林建筑中，其意义更加丰富。明末清初的戏剧家李渔曾于；孚日轩中，作“观山虚牖”，又名尺幅窗、无心画。因轩后有一座小山，虽不高大，但其中丹崖碧水、鸣禽响瀑、茅屋板桥，却无所不备。李渔裁纸数幅，做画之头尾、镶边，贴在窗的四周，所谓“实其四面，独虚其中”。虚，却非空，乃纳屋后之山景于其中。园林艺术中的借景手法，便即如此。
窗除“通”以外的另一个作用是“隔”。这与其说是功能上的作用，不如说是审美上的意义。它巧妙地利用人们视线的局限，增加空问的变化，而引出朦胧的诗意。如园林中粉墙上的洞窗或漏窗，隔开两个空间，使人在此一边看到彼一边，二者构成对景，本来是咫尺相望的景物变得含蓄幽深了，在恍惚迷离的气氛中扩大了空间感觉，从而使空间得到了延伸。而隔墙相邻的景色若隐若现，愈觉深幽空灵，更引起向往之情。它利用人们视觉上的错觉，起到了扩展景深的作用。
此外，一段粉墙，几竿修竹，这是一个幽雅的小景，但稍嫌“实”了些。在墙上开一方漏窗，阳光洒下来，筛下斑驳的图案，与婆娑的竹影互为映衬，实墙的封闭感便消失于竹木风姿之外，使园景风情有加，韵味无穷。这又是化实为虚的作用了。
如同我国的古典诗词一样，我国古建筑中的窗，也是抒情的。它或潇洒疏朗，或玲珑秀巧，抑或透漏幽邃。这需要我们结合中国的传统艺术去细细体味，方能解得其中三昧。
（节选自赵丽雅《中国古建筑中的窗》）
【小题1】下列对“窗的审美功能”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．在“盈盈楼上女，皎皎当窗牖”两句诗中，窗的审美功能体现在一个满怀愁思的女子，凭倚楼窗而望见楼外的景致，引动了对心中所爱的怀想上。

B．在杜甫“窗含西岭千秋雪”和王安石“两山排闼送青来”两句诗中，窗的审美功能体现在因窗得景，诗人能凭窗欣赏到大自然秀丽的风光上。

C．人们在睡觉时，无论是轻梦，还是浓睡，大自然的声音有时会融入人的意识，形成一个迷离幻妙的梦境，这是窗的审美功能在生活中的体现。

D．林黛玉的诗：“寒烟小院转萧条，疏灯虚窗时滴沥。不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿。”窗的审美功能体现在因窗外的景致引发的情感变化上。

【小题2】（小题2）对窗的“通”与“隔”的作用的理解，不符合原文意思的一项是（）

A．李渔在他的浮日轩中，裁纸数幅，做画之头尾、镶边，贴在窗的四周，作“观山虚牖”，又名尺幅窗、无心画，是发挥了窗的“通”的作用。

B．园林中粉墙上的洞窗或漏窗，隔开两个空间，使人在这边看到那边，构成对景，使咫尺相望之景变得含蓄幽深，是发挥了窗的“隔”的作用。

C．窗的“通”，就是贯通，李渔作“观山虚牖”，就是为了把轩后的小山，以及其中的丹崖碧水、鸣禽响瀑、茅屋板桥，这些景致都串联贯通起来。

D．窗的“隔”，就是隔开，使隔墙相邻的景色若隐若现，愈觉深幽空灵，更引起向往之情，“隔”是利用人们视觉上的错觉，起到了扩展景深的作用。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．中国古建筑中的窗之所以更多地具有审美的功能，是由中国古建筑的框架结构所决定，窗的设置较少受功能上的限制。

B．李渔的“无心画”，是“实其四面，独虚其中”，其中的“虚”是为了纳屋后之山景于其中，这是园林艺术中的借景手法的利用。

C．我国古建筑中的窗，或潇洒疏朗，或玲珑秀巧，抑或透漏幽邃，这是古人审美情趣的体现，需要结合中国的传统艺术去细细体味。

D．所谓的化实为虚，就是在墙上开一方“虚”的漏窗，让墙外的“实”的“几竿修竹”射进来，使墙的封闭感消失的一种做法。

阅读下面的文字，完成小题。

严格意义上来说，我们通常所说的“美”往往是狭义的，即指“优美”，其实美的内涵还应包括“崇高”。“崇高”与“优美”不同，“优美”通常是以形式取胜，以其精巧、明丽、和谐形态顺应人的主观目的，直接给人以耳目之娱，让人产生类似“受到奉承而顺从”的爱悦感，并借此培育人们“爱”的情感；而“崇高”一般以巨大、粗犷、雄伟、深邃的形态显现，常见于崇山峻岭、星空大漠等事物之中，并可由此推及一切英雄壮举、伟人、伟业等。它给予人的主要是心灵的震撼而非感觉的快适，所以康德认为“美在形式”而“崇高则无形式”。

崇高感的产生总是经历这样一个心理过程：初始，对象的气势和精神的强大让人感到个人存在的渺小，给人以威胁、恐怖、挫折、生命力的阻滞之感，但却能历练人的心理承受能力，激发人的自我意识和生存自觉，继而在人的内心形成张力，促使人奋发图强，化恐惧感为敬畏感以及对之追慕、神往的心情，由于有其所“敬”而驱使人不断走向自我超越。就像杜甫在《望岳》中所写的，正是泰山那“造化钟神秀，阴阳割昏晓”的巍峨磅礴的气势，激发起诗人“会当凌绝顶，一览众山小”的强烈愿望。所以古罗马思想家如朗吉纳斯等特别强调“大自然把人带到宇宙这生命的大会场里，不是把人当作卑微的动物，而是在人类心灵里注入对于伟大的、比我们自己更神圣的东西的爱”，它对于人的意义就在于“当一个人如果四面八方把生命谛视一番，看出一切事物中凡是不平凡的、伟大的和优美的都巍然耸立着，他就会马上体会到我们是为什么生在这世间的”，“就会把绝对的伟大建立在自己的使命中”，让人们在感知这些惊心动魄的景象中消除自身“心理的脆弱性”，提高使命意识，通过拓展情怀、提升境界培育敢于正视困难和战胜困难的勇敢精神和人格力量。一旦人们的精神提高到这样的高度，一切“事业、行动、风度、学术的品德也必然都是美的”。

这种崇高的情感培育在当今这个和平昌盛的时代显得尤为重要。辩证来看，矛盾的双方都处于互相依存、互相转化的状态，2000多年前《周易》就提出“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”，提醒人们即使身处安乐也必须居安思危，时刻不忘立国安邦方面所承担的使命。但富裕和安逸的生活会使人失去生存压力而丧失对自身社会使命的敬畏感和责任感，而崇高教育恰好能呼唤这种责任。以往，由于人们有意无意地把美等同于“优美”而忽视“崇高”，以致只看重“爱”的教育而忽视对“敬”的情感的培育。其实，从培养健全人格的角度来说，这两者互相补充、缺一不可，凡是高尚的人格和伟大的功业，无不是在这两种情感共同驱使下建立的。所以康德认为崇高与优美虽然形态不同，但却是互补的，“崇高使人感动，美则使人迷恋”，“崇高的性质激发人的尊敬，优美的性质则激发人们的爱慕”，它们共同构成一个健全人格不可缺少的心理特征。而针对当时由商业文明造成的拜金主义、享乐主义的世风，他又特别强调“没有崇高，伟大的事业就不能完成”。

（选自王元骧《美的理想不容矮化》，有翻改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．我们通常所说的“美”指优美，并不包括崇高这种对美的认识和理解是狭隘的。

B．优美顺应人的主观日的，直接给人以耳目之娱，崇高则能给人带来心灵的震撼。

C．个人在伟大的对象面前会感到自我的瑟小，生命受到阻滞，自我意识会降低。

D．崇高的情感培育提醒人们临危难而内心安定坦然不忘自己承担的家国使命。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章先从人们通常对美的认识误解入笔阐述“优美”和“崇高”的不同特点。

B．文章通过分析崇高感产尘的心理过程得出它能让人产生克服闲难的勇气的结论。

C．作者对当今社会崇高感的失落进行了批判并对高感的培养提出了自己的看法。

D．文章最后一段运用康的观点证明了崇高和优美对于培养健全人格的重要性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．康德认为崇高超越形式，说明崇高是抽象无形的它存在于人心而不在自然。

B．崇高感能历练人的心理承受能力催人奋进，激发内心的张力和自我超越精神。

C．受和敬的情感教育对健全人格的培养缺一不可缺一面就不能建立高尚的人格。

D．人们在富裕和安逸的生活中会丧失社会资任感这就显示出崇高教育的重要性。

阅读下面的文字，完成下面小题。

中秋节是我国一个重要的传统节日，但对这个节日是怎么起源的，又源于何时等问题，历来说法不一。笔者近读日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》，其卷二有关于中秋节起源的记载，对回答中秋节是怎么起源和源于何时这两大问题大有作用。现将这段文字照录如下：

十五日，寺家设馎饦饼食等，作八月十五之节。斯节诸国未有，唯新罗国独有此节。老僧等语云：新罗国昔与渤海相战之时，以是日得胜矣，乃作节，乐而喜舞，永代相属不息。设百种饮食，歌舞管弦以昼续夜，三日便休。今此山院追慕乡国，今日作节。

此文所记为唐文宗李昂开成四年(839)事。

圆仁关于中秋节“诸国未有，唯新罗国独有此节”的记载，大致可信。因为我国古代一些专记岁时的专著如汉崔亮《四民月令》、晋周处《风土记》、梁宗擦《荆楚岁时记》、隋杜台卿《玉烛宝典》、唐韩鄂《岁华记丽》等书，均未记八月十五为中秋节事；类书如编于唐初的《艺文类聚》、唐中期编《初学记》等，其岁时部亦不记八月十五中秋节；唐以前流传下来的民间日用书《书仪》，也不记八月十五为中秋节。这些似乎都告诉我们，唐以前，中秋节或还没有得到社会的普遍承认。

再来看看当时文人在八月十五的聚会，就可看到这样一个现象，即八月十五夜，他们都习惯于在一起吟诗赏月。如《白居易集》中，就留下了《八月十五日夜禁中独值对月忆元九》《八月十五日夜对酒玩月偶题是诗》（卷十四）《八月十五日夜湓亭望月》（卷十七）《八月十五日夜同诸客玩月》《答梦得八月十五日夜玩月见寄》（卷三十一）等五首以“八月十五日夜”为题的诗作，若不是把此日夜当作节日，不可能出现这种情况。从这个意义上说，至少中唐人已经把八月十五日夜当作节日，说中秋节起源于唐代，当非无据。

此节得以从新罗“引进”，有其深厚的汉文化基础。

首先，古人很早就注意到了八月十五夜的月亮，唐欧阳詹所言：“八月于秋，季始孟终；十五于夜，又月之中。稽于天道，则寒暑中；取于月数，则蟾兔圆。”这种看法，代表了崇尚中庸之道的国人意识。“万里无云镜九州，最团圆夜是中秋”，正好说明八月十五日夜是立节的佳辰。

其次，关于月的诸多神话传说，也是中秋节形成的节俗文化基础之一。如嫦娥奔月、玉兔捣药、吴刚伐桂等传说，均极为优美和富于传奇性。

其三，古礼“秋分夕月”和秋社俗，也应是中秋节形成的又一个文化基础。秋分和秋社均为八月节，其时间一般都在八月十五日前后，甚或同时。如唐文宗开成五年（840）秋社日为八月十五日，次日即为秋分。社日是农业大国的重要农事节日。社为土地神，“王为群姓立社，曰太社；王自为立社，曰王社；诸侯为百姓立社，曰国社；诸侯自为立社，曰侯社；大夫以下成群立社，曰置社”。社日是祭社神的日子，分春秋二社。立春后第五个戊日祭社神，叫春社；立秋后第五个戊日祭社神，叫秋社。前者“祈年”，后者“庆有年”。两次社祭，家家户户“结综会社”，非常隆重。秋社和秋分这两个传统节日在八月十五日前后一两日或同时，毫无疑问对中秋节的形成产生过重要影响。

（节选自《文史知识》，有删节）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．传统节日中秋节在中国的起源问题目前还没有一个统一的认识。

B．中唐时代，民间已经盛行中秋节，此节的民间文化已比较普及。

C．从文献记载看，唐以前，中秋节应该还没有得到社会的普遍认可。

D．中唐人已经把八月十五日夜当作节日，说中秋节起源于唐代，可成定论。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章引用日僧圆仁的文字，目的是证明中秋节起源于新罗。

B．文章列举古代文献，进一步补充论证日僧圆仁的分析是大致可信的。

C．文章罗列白居易的诗作，是为了佐证当时文人习惯在八月十五吟诗赏月。

D．文章选用诗句“最团圆夜是中秋”，指出八月十五月团圆，适合确立为节日。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．作者认为深厚的汉文化基础是中秋节起源问题中值得探讨的价值内涵。

B．唐欧阳詹的言说，是为了显示国人崇尚中庸之道的意识渗透在节日文化之中。

C．周天子为自己确立的社，叫王社；晋侯为百姓确立的社，叫国社。

D．2018年立秋后第一个戊日是8月14日，可知9月23日（秋分），也即社日。

阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
近日，财政部印发了《开展农村综合性改革试点试验实施方案》，并发布了开展田园综合体建设试点的通知，决定从2017年起在有关省份开展农村综合性改革试点试验、田园综合体试点。开展田园综合体试点，要坚持以农为本，以保护耕地为前提，提升农业综合生产能力。要保持农村田园风光，保护好青山绿水，实现生态可持续；要确保农民参与和受益，带动农民持续稳定增收，让农民充分分享发展成果，更有获得感。让人们从中感到农业是充满希望的现代产业，农民是令人羡慕的体面职业，农村是宜居宜业的美好家园。
需要指出的是，开展田园综合体试点，要以市场投入为主体，积极创新财政支持方式，鼓励社会资本规范、有序、适度参与建设田园综合体。 
（摘编自《政策解读：今年起开展田园综合体试点》，2017年06月13日《人民日报》）
材料二：

“岛式圈层”田园综合体结构示意图
（资料于凤凰网《精准扶贫的新路子：田园综合体》）
材料三：
推进产业升级、带动村民致富是海南陵水黎族自治县大里田园综合体项目的目标之一。“我们想以绿橙、茶业、石斛等种植采摘为特色，推动大里第一产业升级，同时以农旅结合的方式重点打造游客参与的特色旅游体验，游客可以自己亲手采摘新鲜茶业和绿橙，并亲手制作自己的专属大里特色农产品。”深圳玉禾田集团项目经理薛峰介绍。
大里是黎乡，项目还计划在黎族文化上发力——打造以民宿为主，带动餐饮配套的黎族特色风情街；建设黎族手工创意园，让游客体验黎家古法酿酒等乐趣。  
（摘编自《打造田园综合体农旅特色小镇》，2018年1月12日《海南日报》）
材料四：
改革开放以来，农民的生活确实发生了很大变化。但是，相较于城市，必须看到农民还面临着很多亟待解决的问题。农村的经济基础仍然很脆弱，还有很多农民在为生活苦苦挣扎。一些农村修了路，却没有能够让农民富裕起来的产业，农村脏、乱、差的环境没有实质性的改变。
面对这样的客观局面，我们必须看到乡村振兴的艰巨性和长期性。乡村振兴不是一天两天就能实现的，改善农村经济不富裕、环境不宜居、乡风不文明等问题，需要各级政府拿出足够的勇气、智慧与担当，进行经年累月坚持不懈的奋斗；需要真正深入乡村，为改变农民的生活处境踏踏实实做工作。
我们还应警醒，不能让乡村振兴成为官员出政绩的一场秀，或是只停留在专家学者理论上的热闹、媒体报道中的繁华。要找到乡村振兴的痛点、重点，理论联系实际，让这股热度上下贯通，一直持续下去。   
（摘编自《乡村振兴要力戒“花架子”》，2018年2月28日中国经济网）
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．开展田园综合体试点，要以农为本，走可持续发展的道路，同时要由社会资本投入运作，政府主要起指导和规范作用。

B．乡村旅游休闲是田园综合体开发的主导，成为整个田园综合体的吸引点，全面盘活休闲地产、商业项目及土地资源。

C．休闲商业项目作为田园综合体的配套板块，为整个综合体提供支撑；乡村休闲地产是综合体的核心板块，也是盈利点。

D．乡村振兴具有艰巨性和长期性，各级政府要拿出勇气、智慧与担当，踏实工作，切实改变农民的生活处境。

【小题2】下列对材料相关内容的分析与评价，正确的两项是

A．材料一是国家对田园综合体的顶层设计，材料二、三提供了开发模式及案例，材料四表现了对乡村振兴热的冷静思考。

B．田园综合体的开发者是农民，媒体的宣传报道有助于激发农民投入开发的热情，带动农民持续稳定增收。

C．国家开展田园综合体建设试点，主要是因为农村的经济基础仍然脆弱，农村脏、乱、差的环境没有实质性的改变。

D．海南大里田园综合体项目推动了当地的产业升级，增加了大里村民的收入，带动了村民致富，是开发成功的典型项目。

E. 针对乡村振兴中存在的“花架子”现象，媒体给予曝光，以期让政府官员引以为戒，很好地发挥了媒体的监督作用。
【小题3】如何在田园综合体的开发中发展乡村旅游？请根据上述材料简要概括。