阅读下面的文字，完成下面小题。

在中国诗歌史上，盛唐诗歌何以成为中国古典诗歌的高峰？究其原因，在南朝齐梁宫体诗绮靡之风甚嚣尘上的境况下，唐代的陈子昂、李贺、李白、杜甫等诗人相继倡导恢复并高扬“风骨”传统，尤其是盛唐诗人对“风骨”崇尚有加，使“诗具风骨”成为盛唐诗歌的共同特征。

在历史的变迁衍化中，“风骨”早已融入中华传统文化，然而，自上世纪80年代开始，诗歌界充斥着大量低俗、恶俗、媚俗之作，扰乱了诗坛的审美秩序与标准，这些诗显然缺乏“风骨”。因此，新诗急需反躬自省，重新建构“风骨”，延续中国传统文化精神与诗歌气韵。

继承与发扬风骨的关键是诗人要有风骨，具体而言则是指诗人应秉持使命感与责任心。古语云：“诗者，天地之心。”诗人作为“天地之心”的创造者本应怀有“天地之心”，但当下很多诗人都沉溺于写“小我”的日常琐碎、鸡毛蒜皮，缺少大情怀大境界，更有甚者为出版、发表、出名或赚取眼球、点击量、关注度，批量生产媚俗之作。诗人本应怀有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸怀，应有王冕笔下“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”的正气，应有杜甫虽居茅屋却有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的悲悯情怀，然而当下许多诗人都缺少这种“风骨”。被誉为“二十世纪中华诗魂”的艾青一生心系大堰河那样的劳苦大众，曾发出“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”的感叹，写的大量忧国忧民的诗作，正是使命感与责任心的体现，是中国风骨在现代诗人身上的延续。

其次，诗歌在内涵上需要建构中国风骨。风骨首先属于道德范畴，如古代“风”所蕴含的教化之义，是对诗歌所拥有的诗教功能的肯定。然而，自上世纪80年代中后期以来，不少诗歌在内容上所呈现的是自恋与矫情的“小我”情绪，以暴露个人生活隐私为内容，让诗成为日常生活的流水账记录，轻浅琐碎，没有思想、内涵和意义，更有甚者彻底解构诗的内涵诉求，践踏和僭越诗歌伦理与道德，一些作品将“诗”本来应该拥有的典雅、崇高彻底解构，其恶俗轻艳令人生厌。曾卓《悬崖边的树》一诗中那种坚韧不拔的精神，食指《相信未来》一诗中蕴含的坚定信念……，都具有深刻的教化和启迪作用，是现代风骨的典型特征。

此外，新诗在语言文辞方面亦需要有“风骨”，“风骨”不仅属于内容层面的诉求，更是审美范畴的艺术标准。刘勰曾指出：“若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文圈。”他清楚地阐释了“风骨”与“采”之间的密切关联，又如瓦雷里所说，诗的语言如跳舞，是要讲究舞姿与步法的，新诗语言依然需要以跳跃性、非逻辑性、写意性、含蓄、凝练、雅致等作为诗歌语言的特质，需要在不断的锤炼、锻造和打磨中形成。唯其如此，新诗才能重新建构诗歌的语言风骨，传达出内在的精神风骨和新时代气韵。

（摘编自罗小凤《新时代诗歌需要中国风骨》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(    )

A．诗人反躬自省倡导“风骨”传统，诗歌创作中就能延续中国传统文化精神与诗歌气韵。

B．诗人怀有“天地之心”，秉持使命感与责任心，作品才能继承、发扬和延续中国风骨。

C．新诗创作呈现出的自恋与矫情的“小我”情绪，使现代诗歌失去了原有的教化和启迪作用。

D．新诗提高审美范畴的标准，才可重新建构语言风骨，因为语言可以掩盖内容层面的不足。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(    )

A．文章由唐代诗歌鼎盛的原因与当下一些诗坛乱相比较，提出问题，然后展开论证。

B．文章论证兼顾历史与现实，既有对古诗成功经验的总结，也有对新诗创作的思考。

C．文章从三个层面展开论述，并且都是从正反两个角度分别举例论证，具有辩证意味。

D．文章末段引用刘勰的话从正面论证了诗歌语言风骨是新诗审美范畴重要的艺术标准，

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(    )

A．上世纪80年代开始，诗歌界绮靡之风甚嚣尘上，充斥着大量三俗之作，扰乱了诗坛的审美秩序与标准，使当时新诗缺乏“风骨”。

B．当下很多诗人沉溺于写日常琐碎，或为出名，或为赚取眼球、关注度，批量生产媚俗之作等，原因在于缺乏使命感与责任心。

C．当代诗歌中，如梨花体的“一只蚂蚁又一只蚂蚁”、乌青体的“白云真白啊真白”等，用词直白随意，失去美感，诗歌风骨荡然无存。

D．新时代诗歌“重塑风骨”向新的诗歌高峰挺进，就需要继承与发扬古奥诗歌传统与中华传统精神延续下来的“中国风骨”。

阅读下面的文字，完成文后题目。
日常生活的“艺术化”
一说到审美，我们往往首先想到的就是个人之外的对象世界，因为人是审美的主体，只有个人之外的对象世界才能和人发生审美关系，这是传统艺术观念给人的误导。一些美学观念认为艺术是审美的半壁江山，因而艺术创造成了艺术家的专利，观众只是被动地接受艺术家的审美创造和恩赐，只有艺术家才是审美的追求者和发现者，日常生活世界中的芸芸众生只是审美创造彼岸的观者和受众，这是主客二元对立思维模式对审美的严重误解。我们要突破这种主客二元对立的惯性认识，其实审美就发生在个人的日常生活世界之中。日常生活世界中的审美境域主要是人对自己的审美关系，人以审美的方式来展开自己的全部生活，审美成为人自身的基本生活方式，是人全部生活的一个基本维度。人每时每刻都生活在一种对自我审美意境的追求、建构和体验之中。也只有进入了这种审美状态，人才获得了本真的自我，审美境域成为现实的个人存在以及持续的动力与源泉，因而审美成为现实生活的一个基本核心和宗旨：人，审美地生活着。
与日常生活世界的审美境域比较起来，艺术仅仅是审美视野中非常渺小的一个领域。只是人们对日常生活世界中的审美境域往往习焉不察。日常生活世界中的审美境域首先表现在人的物质生活层面的美化上，人们要美化自己和生存空间：美容美发、美食美居，力求把自己的自然形体和日常生活世界都提升到审美的境界，这是静态的审美追求；动态的审美追求就是人在自己的言谈举止、举手投足中都讲究气质风度、风流潇洒；再大到整个人格的个性风采、神秘浪漫，总体生活历程的戏剧意味、传奇色彩以及日常语汇中追求的生活“滋味、情调”，这些都是日常生活世界中的审美追求和意境建构。
日常生活世界的审美境域建构还表现在更加广阔的社会生活领域，在政治、经济、文化诸领域，人们无论从事什么样的职业、什么样的工作，一旦陷入了僵化和枯燥状态的时候都经常会说“能不能艺术一点儿”， 人们有时候还说政治是一门艺术，领导组织工作要讲究艺术。在很多技术实践了一定阶段之后，进入一个更加成熟的时期，人们最后都要讲求进入“艺术化”的境界。《庄子·内篇·养生主》中讲的“庖丁解牛”的故事，就描述了一个日常体力劳作者达到审美境界的例子，包括“熟能生巧”等，人在追求整个人生乃至全部日常世界时都要“艺术化”，这种“艺术化”的诉求，就是日常生活世界中非艺术领域的审美境域建构。李泽厚先生强调人的实践活动需要把握一个“度”，我认为这个“度”也就是日常生活世界中所说的“艺术”，这个“度”是人赖以生存的根本，人把握到这个“度”的刹那产生的体验就是审美。
在传统的艺术观念之中，诗书画印、钢琴、油画这些高雅和精英品类才是纯粹的艺术，是审美眼光聚焦的对象，工艺装饰、民歌等则都是边缘化的、不纯粹的艺术。其实如果用日常生活世界的审美境域建构眼光来观照，正是这些介于实用与艺术之间的门类，包括流行音乐、民间舞蹈、戏曲影视等，才是日常生活世界审美境域建构的纯艺术。民间的原生态艺术、实用艺术，大众普及，通俗流行，围绕着现实的个人，成了建构日常生活审美境域的外在艺术主体。而所谓纯粹艺术，在被精英化、经典化之后孤立提纯出来，成为少数人从事的“崇高事业”，反而脱离了原生土壤，游离出日常生活世界，甚至被塞进了许多非艺术的内容而成为工具，沦落为理性的奴隶。日常生活世界的基本向度是审美的，人生最后的高妙境界都是要把握好一个“度”，经由此“度”，人的整个生活才进入艺术的境界和审美的境域。
(有删改)
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．在传统的艺术观念里，艺术创造是艺术家的专利；而在作者的观念中，审美就发生在个人的日常生活世界之中。

B．欧阳修笔下的“卖油翁”，能够把油从铜钱眼里注入葫芦而铜钱不湿，这就是体力劳动者在日常生活中达到的一种审美境界。

C．孔子“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”的人生境界，达到了文中所说的“人生最后的高妙境界”。

D．有些所谓纯粹艺术在被精英化、经典化之后沦落为工具和理性的奴隶，从而导致脱离了原生土壤，游离出日常生活世界。

阅读下面的文字，完成各题。

“美学”作为一个学术意义上的学科，是在西方现代学术分野的思潮当中确定位置的。一般而言，20世纪之前的西方哲学所关注的重点是“真”“善”“美”，与“美”相对应的哲学分支即是美学。20世纪初，由日本人翻译的“美学”开始进入中国知识界的视野，以王国维为代表的有深厚古学造诣又有着开阔眼界的学者对此投入了热情的关注，并积极地加以引介。中国美学自此开始了一个植根于中国的文化土壤，并在欧风美雨当中成长的过程。然而，中国美学从奠定到发展的过程呈现出了独特的面貌：始于美学领域的讨论，往往“越界”而至于文学的、历史的、日常生活的乃至社会的、政治的领域。在今天看来，这不一定是学术上“不成熟”的表现，而恰恰反映了中国传统美学、美育思想的独特之处。

中国美学的弥散性格反映出中国思想的固有特点。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”如果把这句话勉强地比附于真、善、美的关系，可以说是审美活动涵摄了认识活动与道德活动。但实际上，在中国传统思想当中，真、善、美三者并不能截然分开，而是统归于“道”。

中国美学的讨论重点并不是“美”，而是对于“道”的深广的体验。中国古人要在与身心高度相关的“艺”中领会思想之乐、道德之乐，要把艺术创作的过程、欣赏自然景色的过程，乃至日常的普通事物和行为都转化为“道”的开显场所。“乐道”“孔颜之乐”是中国哲学最重要的话题之一，同时也是中国美学的核心问题之一。正是出于这个理由，中国的哲学、艺术与美学不能明确地划分界限——在中国哲学的活泼处、中国艺术的深邃处，即是中国美学最富有价值、最具有特色的所在。

中国美学的广泛性、综合性还特别体现在注重审美与现实生活的密切关系。中国老百姓在平凡的日常生活中，经常营造一种美的氛围。中国古代很多有名的诗句，如“渡头余落日，墟里上孤烟”（王维）、“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”（张继）、“儿童相见不相识，笑问客从何处来”（贺知章），都是描绘日常生活的诗意的氛围。这种诗意的氛围，往往沁入人的心灵的最深处。我们从明代文震亨的《长物志》、清代李渔的《闲情偶寄》和今人王世襄的《锦灰堆》这些著作中，可以看到中国人在日常生活中的审美情趣。中国传统美育是联结美学思想与现实问题的重要纽带，也是一个广大的、尚待今天的学者充分重视的领域。

（选自叶朗《中国美学的弥散性格》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．由日本人翻译的“美学”得到我国知识界的高度关注，并被王国维引人中国。

B．中国美学一方面植根于中国文化的土壤，同时又受欧美美学的影响而成长起来。

C．中国传统思想中的“道”包涵了“真”“善”“美”，它们三者是不能截然分开的。

D．中国美学注重审美与生活的联系，审美情趣往往体现在中国人的日常生活中。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．第一段论述了中国美学形成的源头和呈现具有弥散性格的独特面貌，点明话题。

B．第二段重点阐述了中国美学具有弥散性格的具体表现，引用孔子的话作为论据。

C．第三段承接第一段“越界”内容，从广泛性与综合性角度论述弥散性格的体现。

D．第四段的诗句论证了审美与现实生活息息相关，生活中充满美的氛围的观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（  ）

A．中国美学涉及很多的领域，甚至走进百姓日常，这种“越界”是不成熟的表现。

B．因为中国美学具有广泛性和综合性的特点，这就使得中国美学具有弥散的性格。

C．中国人可以在艺术创作、欣赏自然的过程中，甚至在日常生活中去领悟“道”。

D．今天的学者很重视中国传统美育在联结美学思想与现实问题中所起的纽带作用。

阅读下面的文字，完成下面小题。
评点的产生，最初是读者读书的一种心得的记录、标志，其目的未必是为了教授他人的写作。正如清人张潮在《虞初新志·凡例》中说的：“触目赏心，漫附数言于篇末；挥毫拍案，忽加赘语于幅余。或评其事而慷慨激昂，或赏其文而咨嗟唱叹。敢谓发明，聊抒兴趣；既自怡悦，愿共讨论。”如果说断句是为了意义上的理解，那么评点便是对于作品艺术的体会了。对于一般读者来说，评点也是一种行之有效的读书方式。阅读过程的评点，记录自己的理解和感受，也增强了记忆，这是符合阅读心理需求的。评点作为一种阅读方式，至今仍有其生命力。
宋代之前，传统的文学批评讲究对于批评对象知人论世，追源溯流，其批评则重在对批评对象作总体审美把握的品第，而很少是对文本的具体入微的批评。评点之学恰是转向对文本的语言分析和形式的批评，其特点在于为人指点创作的具体途径，从“作文之用心”的角度来进行批评，对于作品的用词、造句、修辞、构思和结构上的抑扬、开阖、奇正、起伏等方面的艺术技巧进行评点。它是一种综合性、实用性最强的批评方式，除了文学批评、鉴赏之外，它对于古代修辞学、写作学等的发展都起了很大的作用。历来论者对于评点之学的评价偏低，这可能与中国古人认为艺术的精妙只可妙悟而难以言传的观念有关。评点传授技巧作法，予人以方便法门，不免落了言筌。但是评点作为一种批评方式，引导人们从创作的角度去欣赏揣摩艺术，并从具体作品入手进行评析，有时虽不免琐碎细杂，但比起玄之又玄的空谈，自有其合理性。
宋代是文化高涨的时代，许多学者都做了普及文化的工作。选集与评点的结合，其实也是一种文化普及的工作，它对初学者起了启蒙的作用。评点的阅读对象是一般的读书人，在那个时代，读书人的主要出路和目标就是走科举的道路。因此评点自然就与科举有难解之缘，而带有明显的实用色彩和功利目的。评点之所以兴盛，也与社会需求有关。评点既提供了作家的作品，使读者可以阅读原著，而不像诗话一样单纯是批评家的感想与评论；评点还提供了批评家的评论圈点，这样比一般的选本总集又多了一种借鉴。读者在阅读过程中，可以比较、参照。所以评点方式把作者、读者与批评家三者密切联系起来了，故成为一种人们普通喜爱的通俗的批评方式。
（节选自吴承学《中国古代文体形态研究》）
【小题1】【小题2】下列对文中“评点”表述，不正确的一项是

A．评点产生的最初目的未必是为了教授他人写作。

B．评点讲究语言分析和形式批评，作总体审美品第。

C．评点既可以是一种阅读方式，也可以是批评方式。

D．评点能够把作者、读者、批评家三者联系在一起。

【小题3】【小题4】下列说法符合文意的一项是

A．阅读过程的评点能够记录心得，理解意义，增强记忆，做到知人论世。

B．评点琐碎细杂，作品评析只重妙悟不重言传，所以历来论者评价偏低。

C．宋代评点兴盛与社会需求相关，而读书人阅读评点仅为了走科举之路。

D．选集与评点相结合，为读者提供更多的借鉴，可启蒙初学者，普及文化。

阅读下文，完成各题。
①先秦诸子由于社会影响巨大，历史贡献卓著，因此对中国文脉的形成有特殊贡献。我把先秦诸子的文学品相分为三个等级——第一等级：庄子、孟子；第二等级：老子、孔子；第三等级：韩非子、墨子。在这三个等级中，处于第一等级的庄子和孟子已经是文学家，而庄子则是一位大文学家。
②把老子和孔子放在第二等级，实在有点委屈这两位精神巨匠了。我想他们本人都无心于自身的文学建树，但是，虽无心却有大建树。这便是天才，这便是伟大。在文脉上，老子和孔子谁应领先？这个排列有点难。相比之下，孔子的声音，是恂恂教言，浑厚恳切，有人间炊烟气，令听者感动，令读者萦怀；相比之下，老子的声音，是铿锵断语，刀切斧劈，又如上天颁下律令，使听者惊悚，使读者铭记。孔子开创了中国语录式的散文体裁，使散文成为一种有可能承载厚重责任、端庄思维的文体。孔子的厚重和端庄并不堵眼堵心，而是仍然保持着一个健康君子的斯文潇洒。更重要的是，由于他的思想后来成了千年正统，因此他的文风也就成了永久的楷模。他的文风给予中国历史的，是一种朴实的正气，这就直接成了中国文脉的一种基调。中国文脉，蜿蜒曲折，支流繁多，但是那种朴实的正气却颠扑不灭。因此，孔子于文，功劳赫赫。本来，孔子有太多的理由在文学上站在老子面前，谁知老子另辟奇境，别创独例。以极少之语，蕴极深之义，使每个汉字重似千钧，不容外借。在老子面前，语言已成为无可辩驳的天道，甚至无须任何解释、过渡、调和、沟通。这让中国语文，进入了一个几乎空前绝后的圣哲高台。我听不止一位西方哲学家说：“________从语言方式，老子________是最高哲学。孔子不如老子果断，因此在外人看来，更像一个教育家、社会评论家。”外国人即使不懂中文，也能从译文感知“最高哲学”的所在。有一段时间，德国人曾骄傲地说：“全世界的哲学都是用德文写的。”这当然是故意的自我夸耀，但平心而论，回顾以前几百年，德国人也确实有说这种“大话”的底气。然而，当他们读到老子就开始不说这种话了。据统计，现在几乎每个德国家庭都有一本老子的书，其普及度远远超过老子的祖国。
③说完第二等级，我顺便说一下第三等级。韩非子和墨子，都不在乎文学，有时甚至明确排斥。但是，他们的论述也具有了文学素质，主要是那些干净而雄辩的逻辑所造成的简洁明快，让人产生了一种阅读上的愉悦。当然，他们两人实干家的形象，也会帮助我们产生文字之外的动人想象。
④更重要的是要让出时间来看看第一等级，庄子和孟子。孟子是孔子的继承者，比孔子晚了一百八十年。在人生格调上，他与孔子很不一样，显得有点骄傲自恃，甚至盛气凌人。这在人际关系上好像是缺点，但在文学上就不一样了。他的文辞，大气磅礴，浪卷潮涌，畅然无遮，情感浓烈，具有难以阻挡的感染力。他让中国语文，摆脱了左顾右盼的过度礼让，连接成一种马奔车驰的畅朗通道。文脉到他，气血健旺，精神抖擞，注入了一种“大丈夫”的生命格调。
⑤但是，与他同一时期，一个几乎与他同年的庄子出现了。庄子从社会底层审察万物，把什么都看穿了，既看穿了礼法制度，也看穿了试图改革的宏谋远虑，因此对孟子这样的浩荡语气也投之以怀疑。岂止对孟子，他对人生都很怀疑。真假的区分在何处？生死的界线在哪里？他陷入了困惑，又继之以嘲讽。这就使他从礼义辩论中撤退，回到对生存意义的探寻，成了一个由思想家到文学家的大步跃升。
⑥他的人生调子，远远低于孟子，甚至也低于孔子、墨子、荀子或其他别的“子”。但是这种低，使他有了孩子般的目光，从世界和人生底部窥探，问出一串串最重要的“傻”问题。但仅仅是这样，他还未必能成为先秦诸子中的文学冠军。他最杰出之处，是用极富想象力的寓言，讲述了一个又一个令人难忘的故事，而在这些寓言故事中，都有一系列鲜明的艺术形象。这一下，他就成了那个思想巨人时代的异类、一个充满哲思的文学家。他的文章，就成了中国哲学史、也是中国文学史的第一流佳作。
⑦此后历史上一切有文学才华的学人，都不会不粘上庄子。这个现象很奇怪，对于其他“子”，都因为思想观念的差异而有明显的取舍，但庄子却例外。没有人会不喜欢他讲的那些寓言故事，没有人会不喜欢他与南天北海融为一体的自由精神，没有人会不喜欢他时而巨鸟、时而大鱼、时而飞蝶的想象空间。
⑧在这个意义上，形象大于思维，文学大于哲学，活泼大于庄严。
【小题1】第②段中“委屈”一词在本文中的意思是_______________
【小题2】联系上下文，填入第②段两个划线处的词语，最恰当的一组是（   ）。

A．也许 就

B．因为 就

C．仅   就

D．即使 也

【小题3】在文章前半部分，作者先写第二等级的孔子和老子，请分析这样构思的用意。
【小题4】下面不符合文意的一项是（    ）。

A．在文脉上老子和孔子文章各有千秋，是两种不同的风格，难分伯仲。

B．中国文脉绵延至今，虽然支流繁多，但其基调始终是一种朴实的正气。

C．孟子的精神气质与其文章相辅相成，为中国文脉注入了一种“大丈夫”的生命格调。

D．庄子的文章因为深邃的哲思和自由的精神，成为了中国哲学史和文学史上第一流的佳作。

【小题5】概括作者对先秦诸子“文学品相”分级的标准。