阅读下面的文字，完成下列各题。

“厚德载物”的当下价值

“厚德载物”作为中华美德的一种概括，历来是仁人志士崇尚的最高道德境界。道德状况是社会进步与否的重要标志，影响着一个国家、民族的长治久安。没有道德，哪来和谐？儒家“厚德载物”思想的当下价值毋庸置疑。

“厚德载物”出自《周易•坤卦》“地势坤，君子以厚德载物。”通俗地说，厚德载物就是地的本性，是顺天而动的，人应效法地，以厚德宽容待人。所谓“厚德”即“大德”、“高德”，即最高尚的道德。所谓“载物”之“物”，不仅专指万物，而且首先指一切人。“厚德载物”，即以深厚的德泽育人利物。厚德载物强调容人、容物。做人要有深厚的道德修养，要胸怀宽广，气度宏大。既容人之短，恕人之过，更要宽厚待人。

“厚德载物”有利于培养现代道德人格，保证人生价值的实现。儒家追求“厚德”的君子人格，儒家君子人格所具备的道德品质为现代理想人格提供了理论模式。现代理想人格寄托着人们的期待和追求，它要求人们具有广博的爱心，有道义感，有道德操守，要正确处理义利关系，要有承担责任与直面苦难的勇气，等等。现代社会的发展越来越表明，一个人事业的成功与否，不仅取决于智力因素，而且还取决于非智力因素，特别是人的道德品行。凡是有作为、成大器者，无不具有高度的责任感、进取心、自信心等品质。

“厚德载物”督促人们追求高尚的精神生活，促进个人幸福。儒家强调人与动物的根本不同在于人追求精神生活，道德理性重视人的现实生活的精神维度，主张向内寻求生命的根据和快乐的泉源。儒家许多富有生命力的传统道德，如正义、诚实、信任、宽厚等等，已构成人们恒久的道德情怀，使人有尊严地生活。现实社会中，物质生活提高后，人的幸福感并不一定增加，人们领悟到生活不只是为满足物质享乐而忙碌，还应有精神追求的乐趣。“厚德载物”思想能够培养人们的仁爱之心，使人克制人欲、减轻自私自利之心，爱他人、爱社会、爱人类、爱万物。道德高尚、胸怀博大的人才能得到最快的发展和感受人生的幸福。

“厚德载物”的人文特质有利于构建和谐社会。“厚德载物”作为一种博大的精神素养，它是播种和谐的种子。“厚德”强调个人内在道德修养，对构建和谐社会有其独特的意义。在竞争日趋激烈的社会现实中，如果我们注重自我修养，在人际互动中约束个人行为，减少人际摩擦，化解人际中的紧张与冲突，自然有利于形成稳定和谐的社会环境。在当今多元化、多样性的社会中，“求同存异、包容共济”，对于调节各种关系和矛盾，使社会和谐稳定发展至关重要。商品经济的发展强化了人们的竞争意识，但这并不排除道德领域中的宽容、宽厚。儒家“厚德载物”思想，对于培养现代公民的良好品行，树立良好的社会道德风尚，构建和谐社会，仍然具有十分重要的现实意义。

【小题1】关于“厚德载物”，下列表述不符合文意的一项是　  　。

A．“厚德载物”作为最高道德境界，对我们国家和民族的长治久安有着深远的影响。

B．“厚德载物”，就是以深厚的德泽育人利物，不仅德泽万物，而且首先要德泽一切人。

C．“厚德载物”，是说人是顺天而动的，应效法大地，用“大德”、“高激”宽容待人。

D．“厚德载物”，强调容人、容物，做人既要容人之短，恕人之过，更要宽厚待人。

【小题2】关于“厚德载物的当下价值”的理解，下列表述不正确的一项是　  　。

A．“厚德载物”为现代理想人格提供了理论模式，有利于现代道德人格的培养和人生价值的实现。

B．“厚德载物”作为一个人事业成功与否的智力因素方面的重要内容，要求现代人具有广博的爱心，有道义感，有道德操守等。

C．“厚德载物”能培养现代人的仁爱之心，促使他们追求高尚的精神生活，使他们道德高尚、胸怀博大，得到发展和感受人生的幸福。

D．“厚德载物”有利于引导现代人加强自我修养，规范个人行为，对构建和谐社会有其独特的意义。

【小题3】下列表述符合原文内容的一项是　  　。

A．“厚德载物”中的“物”，应该包括“人”和“物”两方面的内容，而且应该首先包括社会的“人”。

B．凡是有作为、成大器者，必定是道德品行高尚的人，因为人的道德品行决定了一个人的发展高度。

C．儒家许多富有生命力的传统道德，构成了人们恒久的道德情怀，他们的精神境界是后人无法企及的。

D．在当今社会中，“求同存异、包容共济”，是调节各种关系和矛盾、强化人们竞争意识的重要因素。

阅读下面的材料，完成各题。

材料一：

《赵一曼女士》是当代作家阿成的小说，发表于《人民文学》1995年第5期，获1995—1996年中国首届“鲁迅文学奖”、中囯作家协会颁发的中国作协抗战文学优秀作品奖。选择《赵一曼女士》这篇小说作为高考文学类阅读材料，主要基于两个方面的考虑，一是这篇小说内容正面，主题积极。小说所描写的主人公赵一曼是一个抗日英雄，她的事迹曾经感动和影响了几代人，2009年在由中央宣传、全国总工会、共青国团中央、全国妇联等11个部门联合组织的评选活动中，赵一曼入选“100位为新中国成立做出突出贡献的英雄模范人物”。虽然岁月流逝，但这些为民族独立、祖国新生、人民解放而奋斗牺牲的英雄人物，并没有因为时代的变迁而淡出人们的记忆。在“高举中囯特色社会主义伟大旗帜，决胜全面建成小康社会，夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利，为实现中华民族伟大复兴的中国梦不懈奋斗”的今天，重温赵一曼的英雄故事，是非常有意义的，有助于“让学生在感动中、思考中自然认同社会主义核心价值观”。二是这篇小说在艺术上有创新。著名评论家李敬泽在该小说获奖之后曾撰文评论，“《赵一曼女士》，这是本届获奖作品中最短的一篇，阿成在相当小的尺度内安排了三重声音：有现实对历史的追问、沉思，历史的现场叙事，还有史料的拼贴。在这三重声音沉着从容的合鸣中，人们看到了一位英雄和圣女……平静地宏大叙事，相对于它的题材，它是如此‘朴实’，这给评委们留下了深刻的印象”。由于小说原文较长，选入试卷时作了删改。

(教育部考试中心《20l8年高考试题解析》)

材料二:

阿成的小说《赵一曼女士》是一篇优秀的小说，小说叙事看似散文化叙述结构，实则匠心独运，无论从思想意蕴的丰富传达方面，还是从叙事技巧方面，都是值得回味的，其带有新历史主义小说的痕迹，但不是刻舟求剑、削足适履。阿成以大智若愚的想象，再现了赵一曼的人生片断。在叙事上自由出入于不同的叙事角度之间，多层次多侧面地展示了赵一曼的性格与人格，较之于单一性地歌颂英雄的题材处理不同，突岀的是赵一曼的策反经过与怜子之情，这方面内容是他人所未言之语，尤其是第二封信及伪满档案的公示，是在小说发表之前社会民间所未见的文字。曾记得有一学生曾质疑真伪，认为第二封信是有损英雄的虚构文字，我未见过信的原件，心中惶恐，不敢妄断，就打电话询问阿成老师，他说那是真的，他也不敢虛构，展示的目的是为了显示荚雄性格中“人性的温度”，这是原话。

《赵一曼女士》这篇小说，总体上有一个基本价值立场，那就是肯定英雄赵一曼，她的坚贞不屈，英勇就义，体现了汉民族敢于反抗外族侵略的大无畏精神，叙事角度是三种聚焦方式并有各自特点，相互补充，相得益彰，内聚焦(限知视角)是介入历史及历史人物的方式，也是叙事者表达情感的自由方式，小说中的“我”与真实作者之间价值观念是重合一致的。零聚焦(全知视角)则体现叙事者的再现式想象及对历史事件进行生活化、细节化还原的能力，外聚焦体现的是叙事的节制含蓄及对读者的尊重与期待，展示人性化的英雄是小说的主旨。

(刘绍信《赵一曼女士叙事解读》)

材料三：

第5題考查小说“人物分析”的技巧。要求学生能够“鉴赏作品的文学形象，领悟作品的艺术魅力”，注重价值判断和审美体验，能力层级D，难度适中，具有良好的区分能力。

赵一曼女士是我国抗战时期的民族英雄，她既有浪漫拔俗的文人气质，又有着因长期从事险恶军事斗争而形成的职业军人的冷峻气质，该题要求考生通过对作品的品读，分析赵一曼身上体现文人气质和军人冷峻的细节，参考答案对其文人的气质列举了三点：喜欢丁香花，情趣不俗；时常深情、甜蜜地回忆战斗生活，文雅浪漫；用大义与真情感化青年，智慧过人；对其职业军人的气质特征——冷峻也列举了三点：遭严刑拷打而不屈服，意志坚定；笑对即将到来的死亡，从容淡定；充满母爱又不忘大义，理智沉稳。该题满分6分，每一点对应1分。正如小说作者所指出：“在任何地方，你都能看出她有别于他人的风度”，作品对赵一曼的文人和军人气质细节描写是比较突出和明显的，考生只需进行认真体味，略加分别，自可梳理清楚，因此难度不大。

考生作答的主要问题:(1)体味不细致，对表现其文人和军人气质的细节分析不全面，回答笼统甚至不着边际，比如这个回答：“因为赵一曼女士饱读诗书知识渊博，又作为一名反满抗日战士，二者完美结合……所以说赵一曼身上弥漫着拔俗的文人气质和职业军人的冷峻。”再如这个回答:“这句话(指题干)是对传主赵一曼的高度概括、赞扬了传主文静、从容、为国捐躯的美好品质与精神”，它实际上是在评论试题的题干而不是回答问题；(2)思路不清晣，语言组织凌乱，缺乏条理性。如列举一个特点后说她具有文人气质，接着又重复说这一点是“军人冷峻”的体现；还有些考生列岀了小说中的一些细节如写遗书、攻心策反等，但未指明这属于赵一曼的哪种气质；(3)回答不全面。如回答军人冷峻气质时仅写道“赵一曼女士在被逮捕后面对敌人的严刑拷问她始终都没有开口”等；(4)不按题意回答问题，将相关细节分要点列出，却并不说明属于文人气质还是军人冷峻的特征。

(选自《语文教学与研究》论文)

【小题1】下列对相关内容的理解，不正确的一项是

A．《赵一曼女士》是一篇优秀的小说，它的成功体现在内容的积极和艺术的独到。

B．考试的文本有严格的选择标准，获全国大奖的作品容易成为选择的对象。

C．小说中的赵一曼是一个有血有肉的女性英雄形象，其精神影响深远，无论是人物形象还是描写方法都是前无成例，开了先河的。

D．《赵一曼女士》的叙述角度是多样化的，三种聚焦方式体现了艺术上的匠心。

【小题2】下列对相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．评论家李敬泽对《赵一曼女士》的高度评价助力了小说的获奖。

B．我们在试卷上读到的文本往往已经不是原文原貌，而是经过命题人删改过的适合考试的“考试文本”。

C．考试的命题是从作品内容出发，目标明确地考查具体能力。

D．考生答题方面的问题暴露了阅读思维上的欠缺和应试能力的低下。

【小题3】根据材料，简要概括提高文学类文本阅读应试水平的做法。

阅读下面的文字，完成下列小题。
风月
红酒
风月是相思镇剧团里的台柱子，扮相俊美，嗓音稍稍带些鼻音儿，听起来反而格外有韵味。剧团有三四十人，旦角演员也不少，却只有风月是科班出身。省戏校毕业后分到团里，一来就挑大梁。
风月扮演过许多角色，《铡美案》中的秦香莲，《断桥》中的白娘子，《龙风呈祥》里的孙尚香。最拿手的两出戏是《秦雪梅》和《铁弓缘》。
风月考入戏校时年龄还小，选什么行当自己做不了主。不过这也没关系，注定吃这碗饭了，只要不演媒婆，不演大花脸都成。风月心中暗想。
风月的授业老师姓萧，她深知选一个合适的青衣演员有多难。十几个俊丫头排成两行，萧老师从左往右再从右往左挨个儿相看。风月站最后一排，萧老师在她面前驻足不前。这个小丫头柳叶眉，丹凤眼，不用勒头眉眼都向上挑，羞羞看人一眼，就低下头笑，不声不响，安静得像朵栀子花。萧老师问一句，风月柔柔回一句，嗓音像画眉子叫。萧老师拉着风月的手走到一边，说愿不愿学青衣？风月使劲点点头。
唱念做打，手眼身法步，是做演员最基本的艺术修养。台上一分钟，台下十年功，风月比别人学得都上心。风月一个“卧鱼”没做到位，萧老师手中的板子就敲过来了。风月“呀”一声，摸着被打痛的胳膊，眼泪成对儿成对儿地掉，宛如梨花带雨，楚楚动人。萧老师后悔自己下手重了。
玉不琢，不成器。梨园行自古以来有陋习，老艺人们爱说“打戏”，出师后即便是红遍天下，学戏时挨打总是难免。萧老师曾是当红的大青衣，也是这么过来的。萧老师取来一枚新鲜的生鸡蛋，细心地把蛋黄分出，仅留下蛋清，轻轻揽住风月，在她已经青紫的胳膊上涂抹，怜爱不已。我不怪萧老师，你是为我好呢……风月抽泣着，反过来却安慰萧老师。即便是哭，也能咬字分明，萧老师仔细端详着风月还挂着泪珠的小脸，心中一动。
萧老师说，一个好演员不能过于单一，梅兰芳梅大师正工青衣，可刀马戏、闺门旦都拿得起放得下。老师没有门户之见，你学学闺门旦吧，《秦雪梅》这样的悲情戏也适合你。风月答应了。
秦雪梅这个剧中人物的行当属于闺门旦。在《哭灵》一折中，有这么一句：秦雪梅见夫灵悲声大放，哭一声商公子我那短命的夫郎……秦雪梅拿着祭文，手抖得如同风中秋叶。可别小看这个抖手，那是个功夫，风月苦练多日，还是不得要领。风月急得直跺脚。萧老师逗她说，去集市上买条活鱼，把手放松，顺着劲儿，随鱼而动。细细揣摩，反复练习，功夫到了，自然就会。
风月却当真了。那时她是个学员，没钱买鱼。伊茗湖畔经常有人垂钓，风月就趁课余时间跑到这里，静静地蹲在人背后，看见人家钓上一尾活蹦乱跳的鱼，就忙不迭地帮着把鱼钩取下，有意在手中多拿一会儿找感觉。钓鱼人都喜欢这个文文静静不爱说话的小姑娘，鱼一咬钩，就冲风月使眼色打手势招呼她过来捡鱼。后来知道风月是戏校的学生，拿活鱼是为了练习基本功，越发喜欢她了。有个老伯还送她一只红色小水桶，钓了鱼专门送到风月的住处。
手势语言在戏剧中被称为演员的第二张脸，风月一次次抓鱼，一遍遍地找感觉，终于掌握了其中的奥妙。萧老师发现，这丫头双手动起来，表现力极强，尤其听说她真的练抓鱼，惊讶极了。
上了妆的风月一袭白衣，宛如天人。手拿祭文，跪拜在商公子灵前，一声“商──郎──”，凄艳哀绝，荡气回肠，余音袅袅，不绝如缕。尤其是唱到，“商郎夫你莫怨恨莫把我想，咱生不能同衾死也结鸾凰”时，风月藏在水袖里的双手上下抖动，犹如白蝶飞舞，银花翻卷，凄美空灵，令人眼花缭乱。
一下台，萧老师就把风月抱住了，说丫头，你抓了多少条活鱼呀。
在团里挑大梁的风月有过一次失败的婚姻，后来和花脸海椒结合了，事业上顺风顺水，家庭美满幸福，风月依然是剧团的台柱子，青衣，闺门旦甚至刀马旦都拿得起放得下，可谓文武全才，色艺双绝。
真正让风月名声大震的是《铁弓缘》这出戏，花旦、青衣、小生、武生四个行当全在一出戏里集于一人之身，唱念做打缺一不可。风月把青春貌美武艺高超的太原守备之女陈秀英演活了。
就在《铁弓缘》这出戏赴京演出的前夕，风月突然病了。这一倒下，就是小半年。
病愈后的风月基本没有变化，就是手抖动得厉害，连一小杯水也端不牢。风月郁闷地问海椒，我还能不能上台了？海椒说能，《铁弓缘》咱不能演，还演不了《秦雪梅》？风月含着眼泪笑了。
萧老师闻讯，心疼坏了，心急火燎专程赶来探望风月。
师徒俩深情地望着对方，激动地说不出话来。半晌，风月好像想起了什么，就把一双手举到萧老师面前，眨了一下眼，说，萧老师，要是现在练习抖手，我就不用去抓活鱼了吧？ 
青衣风月话说得很轻松，那神态，像个俏皮的小花旦。
【小题1】下列对小说的内容和艺术特色的理解，鉴赏不正确的一项是

A．风月成为剧团里的台柱子是因为它不仅扮相漂亮，嗓音有韵味，而且是剧团里唯一的科班出身。

B．萧老师在挑演员的时候，从左往右又从右往左挨个看，最后在风月的面前驻足不前，萧老师的表现从侧面表现出风月的漂亮。

C．萧老师是个对学生既严格又怜爱的好老师，梨园行当里学戏挨打是常有的事，萧老师因风月动作不到位打了风月后常常自责不已，给风月涂抹蛋清以减轻风月的疼痛。

D．小说采用了插叙的方法，插入了风月考戏校的经过，既丰富了人物形象，突出了风月漂亮文净，又使文章内容更加充实，行文有起伏，避免了平铺直叙。

【小题2】请结合文本概括分析风月的性格特点。
【小题3】鉴赏文中画线的语句。
（1）风月藏在水秀里的双手上下抖动，犹如白蝶飞舞，银花翻卷。凄美空灵，令人眼花缭乱。
（2）风月含着眼泪笑了。

阅读下面的文字,完成下面小题。

墨西哥发现提及2012预言的玛雅文字新记录

新浪科技讯北京时间11月29日消息,古玛雅人预言2012年将是世界末日,无论是考古学家还是普通公众都对这一预言予以极大关注。墨西哥国家人类学与历史研究所的考古学家承认,他们发现了第二个提及2012年末日预言的古玛雅文字记录。 这一记录是在科马卡科废墟发现的,刻在一块砖块上。

科马卡科是古玛雅人建造的砖结构寺庙之一。在此之前,考古学家只发现一件提及末日预言的古玛雅文物,即在墨西哥湾塔巴斯科的托土盖罗发现的一个刻着象形文字的石板。

国家人类学与历史研究所发言人阿托罗-门德兹表示,这个砖碎片很多年前就已经被人发现,一直在进行深入研究。这件文物一直保存在研究所,并未对外展出。在一些网上论坛,专家们对这个被称之为“科马卡科砖”的古玛雅人文字记录进行了讨论。

很多人仍旧怀疑科马卡科砖上的文字提到2012年12月21日或者12月23日是玛雅人预言的世界末日。美国德克萨斯州大学奥斯汀分校的玛雅铭文专家大卫- 斯图亚特表示:“一些人认为这是另一个提及2012年世界末日的文物,但我仍持怀疑态度。”砖块上的铭文记录了所谓的“历法圆”,这是日子和月份位置的一种组合,每52年重复一次。

砖块提及的日期为第13个Baktun末期。Baktun是一个大约394年的周期,13是一个重要数字,在玛雅人心目中拥有神圣地位。玛雅长计数历开始于公元前3114年,第13个Baktun大约结束于2012年12月21日。但斯图亚特表示,砖块上的日期同样与过去的一些类似日期相符。他说:“我们没有理由怀疑这是古代的另一个日期,与古典时期一些重要的历史事件有关。实际上,砖块上的第三个象形文字似乎是动词 huli,意为他/她/它来了。与托土盖罗发现的石板不同,这个砖块上没有采用将来时的记述,更多的是讲述科马卡科的历史,而不是预言未来。”

托土盖罗石板和科马卡科砖上的文字可能是在1300年前左右刻上去的,从某种程度上说都有隐含意义。托土盖罗石板提到了可能发生在2012年的事情,这些事情与玛雅人心中的神秘神灵——掌握着战争和创造的Bolon Yokte有关。石板上的腐蚀痕迹和一道裂缝导致一些象形文字几乎无法辨认,最后的一段已经遭腐蚀的象形文字似乎可以解读为“他将从天而降”。

科马卡科砖刻有文字的一面朝内并且上面涂以灰泥,说明不想被人看到。墨西哥国家人类学与历史研究所一再表示2012年12月末将是世界末日或者将发生改变世界事件的传闻不过是西方人对古玛雅历法的一种曲解。他们一再重申西方的救世主想法歪曲了玛雅等古代文明的宇宙观。研究所的专家指出,古玛雅人将时间看成一系列圆圈,有规律地开始和结束,一个圆圈的结束并不代表任何末日灾难。

鉴于互联网上充斥着大量有关2012年末日灾难的流言,国家人类学与历史研究所将于本周在墨西哥南部的帕伦克考古遗址举行圆桌会议,邀请60名研究玛雅的专家出席。他们将在会上为消除人们对玛雅长计数历中一个时代结束和另一个时代开始的种种疑虑而展开讨论。

【小题1】下列关于原文第1、2两段内容的表述,正确的一项是( )

A．无论是普通民众还是考古学家都对玛雅人"2012世界末日"预言给予了巨大的关注,并且有人们都相信这一预言的真实性,并且为之不断验证和探索 。

B．不论是托土盖罗的象形文字石板,还是科马卡科废墟上的文字砖块,都出自在墨西哥,所以墨西哥人在"古玛雅文明"以及"2012世界末日"研究方面都具有得天独厚的优势,而且拥有最权威的研究成果。

C．科马卡科是墨西哥现存的最完好的古玛雅人砖结构寺庙,它出土的雕刻有古玛雅文字的砖块,为当代人研究玛雅预言和文明提供了帮助。

D．科马卡科废墟发现的砖块意义重大,但它并不是我们研究玛雅文明的唯一的信息。

【小题2】下列理解和分析,符合原文意思的一项是( )

A．国家历史研究人员承认他们已经发现科马卡科废墟砖块很多年了,之所以没有向世人公布,是因为其研究成果还不够成熟,还未获得有把握的结论。

B．包括美国德克萨斯州大学大卫- 斯图亚特在内的很多人都怀疑"玛雅2012世界末日"的预言。

C．大卫- 斯图亚特对科马卡科砖块上铭文所记录得 "历法圆"非常认同的,但同时他又提到砖块上记录的时间也可能与过去某个重要的历史事件的日期有关。

D．科马卡科砖块上提及的日期Baktun或可作为证明"世界末日论"的证据,但动词huli却在暗示我们它讲述的历史而非预言。

【小题3】根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是( )

A．墨西哥国家人类学与历史研究所专家们认为,由于缺少研究资料,再加之学术思想的偏狭,西方学家对玛雅文明的研究存在着曲解。

B．依据石板上已几乎遭腐蚀的象形文字为"他将从天而降" 的解读,我们可以判断,托土盖罗石板和科马卡科砖块都是在向我们讲述着一段历史往事,而不是在预言后世。

C．古玛雅人将时间看成有规律地开始和结束的一系列圆圈的观点可以印证砖块提及的第13个Baktun末期,但不一定是世界末日的预言。

D．在帕伦克举行的会议旨在对玛雅长计数历进科学论证,将会平息互联网上对有关2012年末日灾难的流言。

阅读下面的文章，完成下面小题。

艺术的“源”与“流”之辩

徐望

关于艺术的传承与发展，也就是艺术的“源”与“流”的问题，在古今中外的艺术史上有着广泛的讨论，可谓“前人之述备矣”。

在中国艺术理论史上，对于这一话题的探讨，在清朝这个中国古典美学的总结阶段达到了顶点，诸如叶燮论“正、变、盛、衰”；石涛论法则与自由，借古以开今；刘熙载论“用古与变古”等。在西方艺术发展史上，从古希腊艺术直到今天的后现代艺术，艺术的表现形式、表现手段发生了翻天覆地的变化，可以说一部艺术史就是一部风格变迁史和理念变革史。无疑，艺术传承与发展是辩证统一的关系，艺术必须在传承中发展，艺术也只能在发展中传承。

艺术传承的核心是传扬艺术之道。艺术传承当然不是对于古代经典的复制，也不是对于某种既有艺术模式的套用，关健是要传扬传统艺术精神和哲学层面的东西，即对于形而上的“道”的传扬。

这其中，至少包括三个层面：一是传扬传统美学思想，如中国古典美学的“虚实相生”“得意忘象”“传神写照，迁想妙得”“思理为妙，神与物游”“外师造化，中得心源”等艺术哲思，以及“涤除玄鉴”“虚静玄远”“澄怀味象”“林泉之心”的审美心胸。二是传扬传统艺术气韵，即中国艺术特有的“气韵生动”之感，如天真，自然、简淡、飘逸之韵味，展现中国艺术形象独有的风姿神韵。三是传扬传统艺术意境，也就是基于对传统美学的学习和对古典气韵的把握，传达一种超越艺术本体形象的“言外之意、象外之境”，彰显中国艺术别具一格的艺术魅力。

艺术传承的手段是传习艺术技艺。艺术传承自然离不开对于技艺、技巧、技法的传习。美术为例，中国古代留下了大量的画论、书论，如南齐谢赫的“六法论”、唐代荆浩的“六要论”、唐代孙过庭的《书谱》、宋代郭熙的“三远说”等，为当代艺术家学习传统书画技艺提供了丰富的参考资料。而在工艺美术领域，则更加强调手艺的传习，如紫砂技艺、刺绣技艺、剪纸技艺、漆艺、木艺等。今天中国所提倡的非物质文化遗产之“活态传承”，就是对于古老艺术技艺的沿袭传承。

艺术创新是艺术的本质特征和生命力之源泉。艺术之所以为艺术，其区别于一般技术和工业生产的根本之处在于：艺术产品是灌注了主体创意思想的精神产品，虽然大部分要有物质形式和载体。即使是文化产业中批量生产的艺术设计产品，也正是由于具有匠心和创意而具有艺术属性。

对于今天的艺术家而言，应该积极从文化艺术传统中汲取养料，使其转化为艺术创新的素材，而这种汲取传统养分的开拓创新，事实上也起到了传承传统的作用，赋予了传统新的生命力，使得艺术之流源源不断。

艺术要推动传统文化创造性转化和创新性发展，创新不但是艺术生命力的源泉，也是文化传统得以传承的时代精神依托，往往古老的艺术元素、文化符号借助新型的表现形式，就能焕发新的生机，比如故宫推出的胶带、口红，咖啡、火锅等“爆款”文创设计、文创餐饮，就是用创意激活古老文化，发掘了传统文化的无尽价值，收到了良好的社会效益和经济效益。这无疑是一个很好的利用艺术手段结合传统文化与现代文化，推动传统文化创造性转化和创新性发展的例子。

（有删改）

【小题1】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．清朝作为中国古典美学总结阶段，对艺术传承与发展的探讨达到了顶点。

B．传统美学思想、艺术气韵及艺术意境是形而上的“道”，与艺术技艺无关。

C．“紫砂技艺、刺绣技艺、剪纸技艺”等说明手艺的传习是艺术传承的手段。

D．在艺术传统中汲取养分的开拓创新，实现了艺术“源”与“流”的融合。

【小题2】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．艺术的“源”即传承，“流”即发展，是古今中外艺术史上广泛讨论的问题。

B．艺术的“道”属于艺术精神和哲学层面，对古代经典的复制不是传扬艺术之“道”。

C．言外之意、象外之境，是指超越艺术本体形象，具有中国艺术魅力的传统艺术意境。

D．艺术产品由于具有匠心和创意而具有艺术属性，同时应当有物质形式和载体。

【小题3】今天的艺术家应该怎样进行艺术创新？请结合全文简要概括。